ДАНИИЛ (1 ЧАСТЬ)

КНИГА БУЛЛИ



 

       Д   А   Н   И   И   Л  

 

 

 

 

ИЗДАТЕЛЬСТВО  «ЗНАМЕНИЕ  ВРЕМЕНИ»

 

ВАРШАВА   1966 г.

 

 

ОТ    ИЗДАТЕЛЯ

 

Читатель получает книгу, которая можно сказать с уверенностью, возбудит у него интерес, ибо книга пророка Даниила принадлежит к тем книгам Св. Писания, которые в Библейском каноне занимают особо важное место.

Всё Писание богодухновенно: оно источник духовного света на пути человеческой жизни. Однако книга пр. Даниила наряду с книгой Откровения является источником Ветхого Завета, она раскрывает события будущего.

Рассматривая судьбу мира с точки зрения книги Даниила, можно определить настоящую ситуацию исполнения времени в объёме Божьего плана спасения.

 

Настоящий труд тщательно, аккуратно и добросовестно разработан на основании особо важного теолого-исторического материала, является богатой сокровищницей религиозной мысли всем тем, кто принял во внимание слова Христа и внимательно исследует пророчество Даниила.

В настоящей книге дан новый перевод текста пророчества Даниила, сделанный на основе древнееврейского /гебрайского/ текста с применением современных теологических переводов словесности. Содержание книги Даниила, переданное здесь систематизированным переводом, надеюсь, будет встречено доброжелательно. Изложение книги Даниила подано в Адвентистском духе и появляется на польском языке впервые. Выражаем надежду, что она возродит важные религиозные мысли и поможет глубже понять Библейский, пророческий язык.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Исследование пророчества содействует познанию воли Превознесённого, относящееся к данному моменту: «Ибо Господь ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам /Амос 3:7/. Поэтому пророк от имени Бога провозглашает Его весть в «надлежащее время». Именно в таком понимании мы должны исследовать книгу пр. Даниила, ибо она касается нашего времени.

Этот труд следует читать с Библией в руках, ибо она является основанием, исходным пунктом и целью сего труда. Если этот труд приведёт читателя к дальнейшему исследованию и углублению содержания этой совершеннейшей книги с целью поисков правды, тогда, несомненно, цель, поставленная перед настоящим трудом – будет достигнута. Исследование Библии, как Слова Божия, не только осветит ум для более широкого кругозора человеческого познания, но и поможет вникнуть в тайники истинной мудрости, которая «просветляет лицо» /Еккл.8:1/, «радует» /Прт.29:3/, «делает сильным»/Еклл.7:19/ и «лучше силы» /Еккл.9:16/.

В основу данного труда положен Библейский Комментарий АСД и труды теологов – Адвентистов, посвящённые книге Даниила, с широким применением других исторических материалов. Эта книга не является комментарием в полном смысле этого слова; скорее всего она является изложением пророчества книги Даниила. Во избежание лишней нагромождённости в книге упущены маловажные приписки и ссылки, а сами цитаты – сокращены, за исключением особенно важных. Приношу искреннюю благодарность всеем, помогавшим мне разрешить многие возникавшие проблемы, в том числе и своей жене Вере, которая указала мне на источник истины и особенно на «вернейшее пророческое слово» /2Петр.1:19/, побудившее меня искать путь Спасителя Мира… /2Пар.20:20/.

 

                                                                               В С Т У П Л Е Н И Е

 

 

1.    Исторический фон книги Даниила.

 

Северное царство Израильское отступило от Бога, а его столица Самария стала центром идолопоклонного языческого культа. Пренебрежение волей Иеговы и напоминаниями пророков привело народ к моральному падению. Плоды такового скоро проявились: сирийская армия окружила город и взяла его (722г. до Р.Х.). около 30 000 жителей было взято в плен, а на их место ассирийские цари поселили колонистов из разных мест своего царства (4Цар.17:1-41; 18:10-19).

Отступление распространилось и на южное царство – Иудейское, которое в основном стало семито-языческим. Усилия некоторых царей, как то: Асы, Иосафата, Езекии и Озии произвести реформу, оказались в своих результатах кратковременными. Народ опять уклонялся в идолопоклонство и насмехался над пророками «доколе не сошёл гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения» (2Пар.16:16). И народ сей был завоёван и наказаны Вавилоном – «молотом всей земли» (Иер.50:28). Неоднократное нашествие Вавилонской армии на бунтующийся иудейский народ для подавления восстания привело к завоеванию страны, разрушению Иерусалима и храма, а также к уводу в Вавилон пленников, среди которых был и Даниил (2Пар.36:5-21; Иер.52:1-23).

Пророк Даниил (еврейское и арамейское имя «Дании»л» – означающее «Бог мой судья»), вероятно был князем из царского рода – колена Иудина. По появлению Навуходоносора, он был отправлен вместе с другими достойными юношами в Вавилон. Это произошло в конце лета или осенью 605 года до Христа. (Фрум. 5 стр.36).

Под именем Даниила в св. Писании имеется много лиц. Так в книге Ездр.8:2; Неем.10:6 упомянут левит Даниил (1Пар.3:1 сын Давида Даниил /Далуия -–значит Даниил/). В книге иез.14:14, 20 представлено имя Даниила как образец верности и благочестия. До настоящего времени утверждали, что здесь идёт речь о пророке Данииле. Но следует обратить внимание на то, что сделанные открытия в Рас-шамаре представляют нам некоего Даниила, который был судьёй – покровителем вдов и всех притесняемых (Библ. Ком. АСД т.4 стр.623).

Первые 19 лет, проведённые Даниилом в Вавилоне, были последними годами существования Иудейского царства. В то время Иеремия предсказал, что они «будут служить царю Вавилонскому 70 лет».

Царь Иоаким, во время правления которого Даниил попал в плен, платил дань Вавилонскому царю в течение трёх лет, но в 602 году он склонился на сторону египетского царя и восстал против Вавилонского правления. Тогда по повелению Навуходоносора соседние народы начали опустошать Иудею, но политика Иудейского царя не изменилась и в 596 г. Навуходоносор окружил Иерусалим. В это время Иоакима уже не было в живых, а правителем стал его 18-летний сын Иехония (598-597), который царствовал всего лишь три месяца и девять дней. Около 16 марта 597 года до Р.Х. он был отведён в плен вместе со своей семьёй и всем двором.

С ним были отведены все способные носить оружие. Были взяты все сокровища царского двора и храма. Среди пленников находился пророк Иезекииль. Было переселено около 30 тыс. душ…(Навуходоносор теперь поступил гораздо строже, чтобы ослабить филоегипетскую партию. Из клинописных документов Нубукаднезора мы узнаём, что Иехония жил в царском дворце на полном обеспечении. Согласно этих документов (речь идёт о четырёх табличках клинописи, найденных в царском дворце Вавилона) ежемесячно доставлялось определённое количество Я-укуну или же Я-у-кину (Я-ку-у-ину) царю страны Иудеи (Я-уду, Я-а-гу-ду), а также всем придворным его и пяти иудейским князьям». Елито стр.150-251.

Наместник Иехонии – Седекия (597-586) в начале своего царствования пользовался полным доверием царя вавилонского. Пророк Иеремия был советником ему. Проявляя уважение к вавилонянам и относясь с серьёзным вниманием к словам Господним, возвещаемым пророком Иеремией, Седекия не только заслужил уважение в глазах высокопоставленных лиц, но и возвестил им познание истинного Бога.

«Таким путём пленники в Вавилоне обрели некоторую свободу. Имя Божие было многими глубоко уважаемо. Оставшиеся в Иудее не испытывали ужасных поражений, которые вскоре должны были их постичь» (Прор. И Цари стр.267).

Но Седекия, слабый и несамостоятельный по характеру, мало энергичный и неспособный к решительным действиям, скоро уклонился от советов пророка «И делал он неугодное в очах Господа Бога Своего. Он не смирился пред Иеремиею пророком, пророчествовавшим от уст Господних» (2Пар.36:12). Среди народа всё более и более падала моральность и религиозность, а в храме преизобиловало идолопоклонство, что было открыта Иезекиилю в 6 год царствования Седекии. «И вошёл я, и вижу, вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева стоят пред ними» (были начертаны на стенах и вокруг – новый перевод, Иез.8:10).

Под давлением антивавилонского настроения, господствовавшего среди иудеев, полагавшихся на помощь Египта, царь Седекия восстал против Вавилона. Навуходоносор, раздражённый неоднократными восстаниями в Палестине, решил положить конец существованию Иудейского государства и в 589 г. вторгся в землю Иудейскую. В течении двух с половиной лет Вавилонские войска грабили, разоряли и опустошали Иудею. Иерусалим полтора года сопротивлялся неприятелю, но наконец пал от голода. (Это было примерно от 15 января 588 г. и до 19 августа 586 г.). проломив стену, вавилоняне вторглись в город. Седекия, пойманный во время бегства около Иерихона, был отправлен в Ривлу, в центральную Сирию, где находилась ставка Навуходоносора. Там пред глазами Седекии были убиты его несовершеннолетние сыновья, ему же выкололи глаза и в оковах отвели в Вавилон, где он до смерти своей оставался пленником (4Цар.25:1-7; Иер.39:1-7; 52:1-11).

«Месяц спустя после взятия Иерусалима был сожжён храм и разрушен царский дворец. Сосуды дома Божия были взяты в Вавилон. Согласно 2Макков.2:4-8 ковчег завета был унесён Иеремией в одну из пещер горы Нево и там сокрыт. После Вавилонского пленения, место во Святом-святых построенного храма было пусто. Первосвященник, два богобоязненных священника, пять высоких сановников и 60 достопочтимых иудеев, принимавших участие в политических интригах против Вавилона, в Ривле были преданы смерти» (Елито стр.253). после сего последовало переселение большей части жителей Иудеи (4Цар.24:18-20; 25:1-21; 2Пар.36:18-21; Иер.39:10; 40:7). Даниил, пребывая в Вавилоне, был свидетелем трагических событий, постигших его отчизну. Молодое и чувствительное сердце пророка сочувствовало судьбе избранного народа, его ум размышлял о причинах всего этого, а вера посредством молитвы направлялась за ответом к Господу воинств. Он наблюдал за высказываниями предводителей среди иудейских переселенцев, которые склоняли Иеремию написать письмо к остатку старейшин между переселенцами и к священникам и к пророкам и ко всему народу, которых Навуходоносор выселил из Иерусалима в Вавилон (Иер.29:1). В этом письме пророк призывал вести жизнь мирную и лояльную по отношению к власти и царству, в котором они находятся: «Так говорит господь Саваоф… стройте дома и живите в них, разводите сады и ешьте плоды их; берите жён… и заботьтесь о благосостоянии города… и молитесь за него Господу, ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер.29:5-7).

В течении этого времени Даниил и его товарищи вели смирённую и богобоязненную жизнь. Они лояльно относились к власти, как подданные Вавилонского царства и ревностно при полном послушании выполняли свои обязанности, как царские чиновники. Благодаря своему моральному достоинству, преимуществам своего интеллекта и способности толковать сны – Даниил достиг почётного звания в царском дворце. Неизвестно, сколько времени Даниил занимал высокий пост министра и советника царского. Возможно он оставил этот пост ещё до 570 года до Р.Х., так как в клинописном «Альманахе» царского двора, содержащем список всех главных чиновников Навуходоносора, имя Даниила отсутствует (Библ. Ком. АСД т.4, стр.745-746).

Хотя ни один небиблейский источник не упоминает о Данииле, однако это не является доказательством против того факта, который содержится в его книге, которую, подобно другим клинописным документам, следует считать исторической и стоящей, пожалуй, выше, нежели клинописи. Имеется много пробелов в отношении деятельности Даниила во время его долголетней жизни. Но ведь имеется немало пробелов и в жизни других исторических личностей мирового значения. Поэтому-то нет основания для сомнения относительно Даниила как исторической личности.

После падения Вавилона Даниил получил высокий пост в Персидском государстве ( он был первым министром), что дало ему возможность, как и в Вавилонском дворце свидетельствовать царю и его чиновникам о истинном Боге. После чудесного избавления из львиного рва Даниил считался представителем небесного царского дворца (Дан.6:22-28). Это несомненно помогло ему обратить внимание Кира на пророчество о его роли, что он должен возвратить Иерусалиму прежнее положение (Ис.44:24-28; 45:18). Даниил жил до 8-го года царствования Кира, будучи около или свыше 90 лет. О кончине его жизни остались лишь легенды.

 

2. ОБЩАЯ   ХАРАКТЕРИСТИКА   КНИГИ   ДАНИИЛА

 

книга пр. Даниила во многом отличается от других пророческих книг Ветхого Завета, ибо пророчества этой книги охватывают неимоверно длинный период. Они начинаются от дней Даниила и простираются до установления вечного Царства Божия. Эта книга освещает историю народов согласно планов Божиих и касается Его народа и церкви в связи с великой борьбой между Христом и сатаной, которая происходит во все века истории мира. Вот какое определение даёт о ней Свенцицкий: «Предсказания Даниила имеют большую разницу по форме, у них одна цель и один дух. Каждое из них представляет совершенную философию истории, которая учит нас, что все человеческие опыты, переживания, возникновение и падение народов, все беды Иудейского народа – это не случайные явления, но они тесно входят в предвечный и неизменный план Иеговы, открытый человекам» (Свенцицкий, т.4, гл.2 стр.155).

Яркими пунктами пророчества и результатом всего хода истории является первое пришествие Христа (бывшее 20 веков тому назад) и Его второе пришествие в «силе и славе», которое будет великим событием в последние дни мира сего. Вокруг этих проблем сосредоточены все циклы библейских пророчеств.

 

3.  АВТОРСТВО   КНИГИ   ДАНИИЛА.

 

Всё, что осталось после пророка – это книга, названная его именем. Из её содержания видно, что автор желал показать силу, мудрость и провидение истинного Бога, управляющего деяниями человечества. Кроме этого автор указывает на благословенное время дней мессии и этим поднимает дух своих соотечественников. Как Иудеи, так и христиане, считают, что эта книга была написана Даниилом в 6 веке до Р.Х. В основание принимается нижеследующее:

А). Сам Даниил утверждает это, когда говорит в разных местах в первом лице (см.гл.8:1-7, 18, 19, 27; 9:2-22; 10:2-5). Кроме вышеприведённого, автор говорит о себе и в 3-м лице (см. гл.1:6-11, 17-19, 21; 2:14-20 и т.д.). в древности часто практиковались такие обороты письма.

Б). Всестороннее и основательное знание вавилонских обычаев, религиозных взглядов и исторических фактов, изложенных в книге, доказывает, что всё сие происходило при жизни автора. Многие данные в книге Даниила подтверждаются донесениями клинописи (пор. Ястров «Религия Вавилона и Ассирии» И. Гисен 1905 г.., 267, например, наказание огнём, титул «Царь вовеки живи», бросание львам приговорённых к смерти, влияние мудрецов на царский двор и т.д.).

В). Свидетельство Иисуса Христа, называющего Даниила автором пророческой книги (Матф.24:15), является для верующего христианина самым достоверным доказательством из всех имеющихся.

Г). Композиционное единство книги подтверждается почти всеми публицистами. Несмотря на то, что книга составлялась почти 70 лет, в ней существует взаимная связь и зависимость частей одна от другой.

Д). Употребление древнееврейского и арамейского языка свидетельствует, что книга возникла между VII и VI веками, ибо тогда арамейский язык вытеснял древнееврейский среди пленных Иудеев. Можно привести ещ1 один факт. Во время Христа эта книга считалась написанной Даниилом и даже иудейское предание приписывает ей этому пророку.

Стиль оборотов речи, как в исторической, так и в пророческой части книги свидетельствует о том, что автором этой книги является одна и та же личность (Библ.Ком.АСД т.4 стр.744). даже Корнилл, устанавливая дату возникновения книги Даниила на 164 год до Р.Х., говорит: «Она принадлежит самым монолитным каноническим книгам Ветхого Завета и по-видимому была написана одним махом» (Свнцицкий, т.4 гл.2 стр.155).

 

4. ПОЗИЦИЯ   КРИТИКИ   НА   КНИГУ   ДАНИИЛА

 

атаки на книгу Даниила относительно её историчности и подлинности начались со дней неоплатоновского Порфирия (233-304). Этот философ написал свой труд под названием «Исачогика», который является вступлением к логике Аристотеля. Он прославился, как неумолимый противник христианства, не поддающийся уступкам защитник язычества. Современные критики при посредстве еврейских учёных, которых следует отнести к саддукеям, повторяют тезисы Порфирия, что видения Даниила были лишь «историей, облечённой в пророчество». Придерживаясь этой мысли, многие христиане богословы приписывают книгу Даниила анонимному автору, жившему во время Маккавеев. Якобы, она возникла во время преследования евреев Епифаном Антиохом (между 168-165 г.г. до Р.Хр.) для того, чтобы побудить угнетённых евреев к восстанию против своих преследователей и угнетателей. Одним словом, всё клонилось к тому, чтобы эта книга была представлена как апокриф, т.е. предстала как псевдоэпиграф, т.е. написанный под вымышленным именем.

Вот главные аргументы, на которых базируются вышеупомянутые богословы для подтверждения своих мнений:

 

1). Великое преследование, являющееся основной темой пророческой части книги Даниила, описанное в 7 главе и далее, относится ко времени Епифана Антиоха 1У… эти критики ссылаются на то, что предсказанное в книге, точно исполнилось во дни Александра Великого (Македонскогояяяя0 и Птолемеев, а особенно во дни Епифана Антиоха, поэтому всё сие должно быть после всех происшедших событий. По мнению рационалистов, сверхъестественное видение невозможно. В таком случае необходимо отвергнуть всех пророков, в том числе и Даниила, предсказавшего точность будущего. К тому же, принимая во внимание и то, что книга Даниила является апокалипсисом (Откровением), то критики относят её ко времени Маккавеев, когда замечался расцвет подобной литературы (Гинсберг Г.Л. делит книгу Даниила на две части: Даниил А. 1-6 гл. – книга пророческая и Даниил Б. 7-12 гл. – книга апокалипсис. Как Гинсберг, так и Роулей считают, что книга Даниила является суи-генерус – «ватициниум пост эвентум», что значит «предсказание после происшедших событий».

Такая аргументация при свете учения Св.Писания не выдерживает критики. Сама Библия является пророческой книгой, указывающей всё божественное и вечное, непостижимое уму человеческому. Без сверхъестественного откровения будущность для человека закрыта, но в Своём Провидении Господь счёл необходимым наставлять Свой народ различными путями; Он открывал Свою волю непосредственно в письменной форме и через Духа пророческого» (свид. Т.4 стр.12-13). Бог Духом Святым открывал тайны будущих событий рабам Своим пророкам. Так Он открыл и Даниилу, что будет «после дней тех». Познание будущего возможно только через Откровение Божие. «Скажите, что произойдёт в будущем, и мы будем знать, что вы боги» – говорит Господь Саваоф! (Ис.41:23).

2). Историческая часть книги содержит разные неточности, анахронизмы (нарушение хронологической точности ошибочным отнесением событий одной эпохи к другой) и ошибочные суждения.

 

3). Греческие и персидские слова в книге – доказательство её позднейшего возникновения.

 

4). Книга Даниила частично сохранилась на древнееврейском языке (первая и последняя часть), частично на арамейском языке (средняя часть, начиная с 2 гл. ст.4-го и до конца 7-й главы). Но ведь арамейский язык преобладал на Ближнем Востоке во время персов и греков, и отсюда вывод, что книга возникла в этот период.

 

5). В еврейском каноне книга Даниила не помещена среди больших пророков, но в так называемой части «Кетубим» (еврейск.) или «Гагиографа» (греч.) – это значит в «Писаниях» или в последней части еврейского каноне. Это тоже давало повод спекулировать временем возникновения книги Даниила.

Ниже разберём поочерёдно приведённые здесь аргументы.

 

5.  ЕПИФАН   АНТИОХ   И   «МАЛЕНЬКИЙ   РОГ»

 

   (Из Даниила 7 гл.)

 

Как уже было упомянуто, некоторые библейские комментаторы относят «маленький рог» из дан.7 гл. к Епифану Антиоху, но есть и такие, которые относят к нему «небольшой рог» из 8-й гл. В связи с этим «рога» из обеих глав смешиваются, что приводит к трудносовместимой ситуации.

 Поэтому необходимо эти толкования сопоставить с особыми событиями. Следует вначале обратить внимание на то, что отождествление Антиоха с «маленьким рогом» в Дан.7 зависит от отождествления последнего с четырьмя мировыми царствами, открытыми Даниилу в видении. Во все века существует толкование, что четвёртое всемирное царство из дан.2 и 7-й гл. является Римом и что пророческий эскиз, представленный в главах 8-й и 9-й достигает конца времени. Так учили и проповедовали многие иудейские писатели, а после них возвещали сие комментаторы ранней христианской церкви, такие как: псевдо-Варнава (2 век0, Иреней (125-202), Тертуллиан (150-230), Ипполит (160-235), Фазиебий (263-239), Кирилл (412-444), Иоанн (347-407), Исидор (560-636), Сурлиций Север (Ум.420), Иероним (347-419) и Феодорет (393-458).

Понятие отождествления 4-го всемирного царства с греко-македонским периодом – не является христианским. Оно исходит от вышеупомянутого язычника Порфирия. Эта теория была придумана не для разъяснения пророчества, но для дискредитации и отвержения пророческого аспекта книги Даниила. Автор этого понятия не был заинтересован в том, чтобы отыскать чистую истину, но чтобы поколебать истину и повергнуть её на дно лжи. Эта теория имела две версии, которые представляются ниже:

 

ПЕРВАЯ   ВЕРСИЯ:

1.    Вавилон.

  1. Персия (мидяне и персы).
  2. Империя Александра Великого (при его жизни).
  3. Приемники Александра Великого.

   

ВТОРАЯ   ВЕРСИЯ:

  1. Вавилон.
  2. Мидия.
  3. Персия.
  4. Александр  его приемники.

 

Первая версия, следовавшая по стопам Порфирия, ожила опять около 12-го века. В

Своём основании она умалчивает о едином эллинском мире, забывая о том, что до перевеса Рим представлял собою единую греко-македонскую восточную цивилизацию, сформировавшуюся посредством греческого языка и политических событий. Благодаря завоеваниям Александра Великого Еллинизм влиял на Ближний Восток и Азию. После смерти Александра Великого это влияние не ослабело по причине утвердившейся македонской династии Птолемеев в Египте, Селевкидов в Сирии и Персии. Преемники Александра Великого в основном остались царями Македонскими, царствуя в Египте или Сирии. Конец эллинской цивилизации пришёл тогда, когда триумфальное влияние Рима проникло в город Александрию (первый век до Христа).

Вторая версия, проповедуемая Ефремом Сирийским (308-379) и другими, воскресшая в 18 веке, ничем лучшим не отличается от первой версии. Это верно, что Индийское царство предшествовало персидскому, но верно и то, что Кир в 553 году до Р.Х., т.е. за 15 лет до покорения Вавилона, присоединил Мидию к Персидскому государству. Поэтому нет никакого основания считать мидию вторым царством после Вавилонского царства, о котором Даниил говорит, что «оно дано мидянам и персам» (Дан.5:28). А царь Дарий Мидянин действует согласно «закона мидян и персов» (Дан.6:12). Притом, соединённое царствование мидян и персов представлено символом овна, имеющего два рога (Дан.8:3, 6, 20), которого сменил «козёл» – царь Греции (Дан.8:5-*, 21).

Секрет недопонимания заключается в следующем:

1). Епифан Антиох (175-168 до Р.Х.) принадлежит к третьему всемирному еллинскому государству, описанному Даниилом. Он сильно старался ускорить процесс эллинизации евреев.

2). Четвёртый зверь имел десять рогов (Дан.7:12), но Греко-македонский зверь, к которому принадлежал Антиох, имел четыре части (Дан.7:6), которые описываются в 8 гл. 8 ст., как и четыре рога.

 3). Антиох не возник после 10 царств (см. Дан.7:24), он был лишь восьмым сирийским владыкой из династии Селевкидов, которой положил начало Селевк Никанор (312-280 год до Р.Хр.). Окончилась эта династия Антиохом ХШ, который был лишён трона Помпеем в 64 году до Р.Х.. А ведь маленький  рог – согласно пророчества – появляется после разделения Римской империи на десять отдельных государств – после 476 года нашей эры – или же около 640 лет после смерти Епифана Антиоха.

4) Совсем невозможно отыскать три «уничтоженных царства» из десяти, которые были бы «сломаны» (порабощены) Антиохом или до него (Дан.7:8,24). Все, желающие утвердить свою точку зрения, выставляют лишь претендующих и в то время на трон, которые царями никогда не были, это: Димитрий, Елиодор и Птолемей. Но ни один из них не может считаться царём Сирии, нет такого доказательства, которое могло бы подтвердить, что Димитрий или Птолемей претендовали на трон во дни Антиоха 1У (178 – 175 г. до Р.Х.) убил его, но вскоре и сам был лишён трона. Лишь только после смерти Епифана Антиоха, этого энергичного правителя, началась борьба между различными претендентами на трон, что повергло государство в такое замешательство и хаос, из которого оно уже не смогло освободиться (Всеобщая история т.3). Кроме этого, следует обратить внимание на то, что сирийские цари, особенно Сирийское государство является лишь одной четвёртой частью греко-македонской империи и не может быть квалифицировано как четвёртое всемирное государство (представленное пророчеством как 4 зверь).

5). Епифан Антиох не был превознесён выше других рогов (Дан.7:20), он не принадлежал к числу сильнейших монархов в роде Селевкидов. Отец его был назван великим, но не он. Великий Антиох Ш царствовал с 223 по 187 г. до нашей эры. «Во время его владычества Государство Селевкидов возвратило себе часть территории, потерянной предшествующими правителями, поэтому оно намного продвинулось. По смерти Великого Антиоха Ш царство Селевков сокращается и сила его уменьшается; терзаемое постоянными войнами и восстаниями, оно становится второстепенным царством» (Сергеев, стр.488).

6). Правда, Епифан Антиох под наказанием смерти запрещал совершать основные ритуальные (обрезание) и культовые (суббота, жертвоприношение) обряды. Святилище было осквернено размещением в нём языческих богов и совершением обрядов, противоречащих вере в единого Бога. Книги закона было приказано сжечь. Под угрозами пыток и смерти Иудеи принуждались принимать участие в служении идолам. Такое положение вещей вызвало явное сопротивление со стороны иудеев, которое перешло в так называемую Маккавейскую войну. (Елито стр.302-304). Несомненно, Епифан Антиох соответственно своим поступкам, имел все данные, чтобы считаться преследующей силой, но ему не хватает ещё много пророческих определений, и к тому же, его преследования не продолжались на протяжении «времени, времён и полувремени» (Дан.7:25).

7). Антиох Епифан не царствовал до того времени, когда «поставлен был престол и воссел Ветхий днями», а «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего» (Дан.7:9, 27). Царство, сменившее греко-македонскую империю, был Рим, а не вечное царство святых. Из этого ясно, что Епифан Антиох не соответствует определению «малого рога» из Дан. 7 гл. Факт, что некоторые пророческие определения якобы соответствуют Антиоху, ещё не свидетельствуют о том, что эти определения в будущем не найдут более подходящего исполнения.

 В продолжении многих лет пророчество казалось почти не разъяснимым. Книга Даниила была совершенно непонятной Иудеям, да и сам Даниил был потрясён своими видениями. Иудейские руководители во дни Маккавеев начали применять пророчества Даниила к преследованиям Епифана, что в данном случае имело некоторое значение для народа, терпящего тяжёлые испытания. В этом нет ничего удивительного, ибо все известные им великие пророки всегда пророчествовали о положении дел во время их жизни или о событиях ближайших дней. Даниил был особым пророком, какого не было во все дни древние. Его видения содержали исключительно глубокий и далёкий обзор будущего, ибо они относились к народу, живущему во время конца мира. Такое объяснение пророчеству Даниила даёт Сам Иисус Христос в Своей эсхатологической речи (Матф.24:15). Через пророка Даниила Бог не говорит к людям одного рода, но ко всем которые будут жить много веков спустя.

 

6. ЕПИФАН   АНТИОХ   И   «МАЛЕНЬКИЙ   РОГ»

 

    (Из Даниила 8 гл.)

Мы должны проанализировать ещё один взгляд на этот вопрос, который усматривает Антиоха в «небольшом роге» из Дан.8:9. И здесь возникают разные преграды, не позволяющие принять такое положение, а именно:

 

1). Антиох не был «рогом». Когда сломился рог, представляющий Александра Великого, то вместо него выросли четыре рога (Дан.8:22) или же возникли четыре царства, из которых одно было Сирийское во главе с Селевкидами. Антиох не был лишь одним из царей рога Селевкидов или же частью одного из рогов.

 

2). Антиох не мог быть рогом, «который чрезвычайно разросся к югу и к востоку к прекрасной стране» (Дан.8:9). Его удары «к югу» история описывает так: «Только в 168 году, когда Антиох опять приступил к Александрии, было решено предпринять дипломатические шаги. Делегация во главе с Галем Попилием Ленасим, дождавшись конца военных событий на территории Македонии и получив весть о победе под Пыдной, направилась тут же в Александрию и отдала письмо стоявшему там у города Антиоху, в котором сенат категорически требовал очистить Египет. Когда Антиох просил время, чтобы обдумать этот вопрос, то Попилий Ленас своей палкой начертил круг на земле вокруг Антиоха и сказал, что он должен дать ответ прежде, чем перешагнёт линию этого круга. Застигнутый врасплох, Антиох после краткого размышления ответил, что он прислушается к воле сената. Результат войны в Македонии показал, что ему нет иного выхода, если он не желает попасть неимоверные последствия, вступив в сражение с мировой республикой» (Всеобщая история т.8 стр.274-276).

Его экспедиция «к Востоку» с целью возвратить подорванный авторитет страны в Иране, окончилась смертью в 163 году на границах Индии и Мидии. Что касается обладания «землёй прекрасной», то его ассимилятивные тенденции по отношению к иудейскому народу, реализованные посредством грубых, наглых и насильственных средств, вызвали в Палестине вооружённое восстание, во время которого был седой Мататия из семьи Гассеев… Для успокоения народа вскоре все распоряжения, изданные против иудейского культа, были отменены (165-164 г.), но пробудившееся оппозиционное движение Иудейского народа, усиливалось против иноземного господства и превращалось в народное восстание. Восставшие Иудеи вскоре нашли поддержку у римлян и были признаны даже друзьями римского народа (Всеобщая история т.8, стр.275). В результате сего Иудеи в 141 году получили независимость.

3). При свете вышеприведённых доказательств имеется достаточное основание отвергнуть как необоснованную идею, которая затрагивает Епифана Антиоха. Но, чтобы вопрос полностью был исчерпан, следует заметить, что ярость этого рога против «воинства небесного» (ст.10), приравниваемого к «сильным и народу святых» (ст.24) позорно относится к преследуемым Иудеям через Антиоха. Пророческое определение указывает на иную силу, которая явится в гораздо позднем периоде. Антиоху было очень далеко до того, чтобы «вознестись на Вождя воинства» (ст.11), а также и «восстать против Владыки Владык» (ст.25). он представлял особую политическую силу, программа которой была – эллинизм. При реализации этой программы дошло до серьёзных злоупотреблений властью (ограбление храма людьми) на религиозной почве. Но самой главной причиной издевательства Антиоха над Иудеями, руководимыми священниками, было то, что они относились благосклонно к Птолемеям (египетским правителям). Следует заметить, что обыкновенный иудейский священник не был такой личностью, которой соответствовал бы титул «Владыка владык». Этот титул мог относиться только ко Христу.

4). Если бы мы согласились с тем, что Антиох «отнял ежедневную жертву» посредством запрета жертвоприношений, то во всяком случае нет речи о том, что он «разрушил святилище» (ст.П иностр.пер.). Это произошло в 70 году по Р.Х. Антиох только осквернил «святыню Его». Вот как пишет об этом Риккоти:

«Дня 15 декабря 167 года до Христа в храме Иеговы была установлена… вероятно статуя Зевса Олимпийского, возможно, что черты лица идола напоминали Антиоха, который должен был стать олицетворением нового культа. Ежедневные жертвы, характерные для Иеговы, были в запустении, и на месте жертвенника всесожжения был поставлен греческий жертвенник. После десяти дней, т.е. 25 декабря на этом жертвеннике были принесены языческие жертвы. Это был праздник бога Солнца, возрождающегося в зимний период превозможением дня над ночью. Таким путём храм Иеговы в Иерусалиме был посвящён Олимпийскому Зевсу» (Риккоти Деяния Израиля стр.646).

5). Поползновение Антиоху «повергать истину на землю» не увенчалось успехом и не всегда он действовал и успевал (ст.12). Применение негуманных языческих преследования ещё более объединило Иудеев в защите и ревностном соблюдении основ своей веры. Невозможно представить себе, чтобы верующий еврей, утверждённый в законе, мог вдруг признать, что свинья является важным элементом очищения, или со спокойствием стоика смотреть, как святилище – место культа Иеговы – «наполнилось развратными и стало местом оргии, соответствующей культу эллинов» (там же стр.647). Хотя отступления были массовыми, но и не редки случаи богатырской веры, о чем говорят Маккавейские книги. Можно сказать, что в результате такого правления были вооружённые восстания иудеев, ибо такое правление унижало человеческую честь и насиловало самую драгоценную часть человеческой души – свободу совести. В конце концов дошло до того, что бы заключён мир с сыном Епифана Антиоха 1У – Антиохом У Евпатором (168-162).

Иуда во главе Иудейских ополчений, вступив в Иерусалим, первым долгом очистил храм. Он внёс новые предметы: семисвечник, стол, жертвенник, сделанный из золота, устроил двери и повесил засовы. Он разрушил языческий жертвенник и построил новый из разного рода камней, не подвергавшихся железному теслу. 25 дней месяца Хаслева, называемого македонянами «Аппеламос», был зажжён свет на семисвечнике, на жертвеннике воскурялся фимиам, на стол были возложены хлебы предложения и на новом жертвеннике всесожжения были принесены жертвы. И это всё так совпало, что это был тот день, который три года тому назад святые обряды иудеев заменились культом нечестия и скверны» (И.Флавий 589-590). Это произошло 25 декабря 164 г. до Р.Х. «С того времени неосквернившиеся священники регулярно совершали культ Иеговы. Вероятно в этом периоде Иуда собрал все священные книги, рассеянные во время преследования и военных действий» (Риккоти, Деян.Израиля 665 стр.).

 6). Действительно, исчисление 2300 дней (ст.14) в буквальном значении, как период осквернения храма Антиохом – не соответствует хронологии и историческим источникам (см.5 пункт).

7). Пророческие определения, изложенные в ст.23-25, не применимы к Антиоху, потому что он не был царём в конце существования эллинских царств; он царствовал почти в среднем периоде тех царств. Да и многие, высказанные в пророчестве определения, не по существу характера Антиоха. И наконец, он не был «сокрушён без содействия руки». Он умер в Табае 163 года и о его смерти Иосиф Флавий пишет: «Он долго болел и страдал. Поняв, что приближается смерть, он созвал к себе своих друзей. Он рассказал им о своей тяжёлой болезни и осознал, что горе постигло его за то, что он обижал и оскорблял народ иудейский, за ограбление храма и его презрение к Всевышнему Богу. И после сих слов он испустил дух (Риккоти Деяния Израиля стр.593).

8). Существуют концепции, возникшие от спекуляции мыслями, которые желают доказать, что «маленький рог» из Дан. 7 гл. соответствует папству, что является верным, но в то же время они видят Антиоха в «небольшом роге» из Дан. 8 гл. Такие концепции отвергают равнозначность двух пророчеств и вводят противоречие и столкновение между двумя аспектами всемирной власти.

Если в главе 7 последовательность государств начинается от Вавилона и далее идёт Мидо-Персия, за ней империя Александра Великого и его эллинская преемственность, потом языческий Рим и наконец, папство, которое будет существовать до дня суда, то 8 гл., начинающаяся от Персии, должна соответствовать той же последовательности, которая содержится и в 7-й главе, а именно: после Персии должен фигурировать Александр македонский и четыре рога, или же четыре царства, вырастающие из него, а потом «иной рог», который после эллинских государств, логично должен быть Рим. Следовало бы ожидать также, что радиус деятельности действия пророчества Даниила 8-й главы будет похож на дальность действия 7-й главы Даниила, или же приведёт нас к концу времени, когда сей рог «будет сокрушён – не рукой» (ст.25). Однако, нельзя считать ни под каким взглядом, что эти оба рога идентичны (сходны), о чём будет речь более подробно при разборе 7-й и 8-й глав. Хотя некоторые моменты из пророчества 8 главы Даниила можно считать подходящими к Антиоху, однако личность сего правителя и его промахи с видимым падением слишком незначительны для того, чтобы исполнить столь широкое и исключительное обогащённое видениями всеобъемлющее пророчество.

 

7. ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ   ВЫВОД   В   ОТНОШЕНИИ   АНТИОХА   ЕПИФАНА.

 

Если кому-либо кажется, что он находит в некоторых предсказаниях Даниила действие Епифана Антиоха, то наверное достаточным аргументом для опровержения такой точки зрения будет утверждение Нового Завета, где апостол Павел (2Фес.2:3-4). Книга Откровения и более всего Сам Иисус Христос определяет эти пророчества, как ещё не исполнившиеся в их дни (Пройс.стр.31).

Поэтому ап.Пётр подчёркивает, что пророчества, открытые древним пророком, не были даны лишь им самим, но чтобы это «нам служило» (1Петр.1:12). Исаак Ньютон (1642-1727) творец нынешней математики, основ классической физики и астрономии, а вместе с тем и философ, исследующий с ревностью и пламенно пророчества Даниила и Откровения, сказал, что сущность этих пророчеств, хотя бы некоторых из них, заключается в том, что «их не поймут до последнего времени мира сего и это свидетельствует в пользу пророчества, а именно, что оно ещё не понято» (Пройс.47 стр.). но со времени Ньютона прошло более 200 лет и кажется, что в настоящее время, время великих знамений и событий, о которых говорит нам Христос «когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук.21:28). Наше поколение имеет больше данных, чем во дни Ньютона для того, чтобы понять пророчество Даниила, которое было сокрыто и запечатано «до последнего времени» (Дан.12:4).

Сегодня народ Божий гораздо более приготовлен в духе и истине к пониманию этих пророческих явлений, чем в прошлом, ведь «никто из нечестивых не уразумеет сего, а мудрые уразумеют» (Дан.12:10).

 

8. ИСТОРИЧЕСКИЕ   НЕТОЧНОСТИ,   АНАХРОНИЗМЫ   И

ОШИБОЧНЫЕ   СУЖДЕНИЯ.

 

Представить обвинения Даниилу в исторической неточности только лишь потому, что определённые факты не были известны «критикам» нельзя считать убедительным фактом, но скорее необъективным подходом к проблеме. Все критики, относящие написание книги Даниила к периоду Маккавеев (около 165 года по Р.Х.) находятся в серьёзном затруднении относительно такого вопроса. Может ли анонимный писатель П века до Р.Х. записать факты, возникшие в 1У веке до Христа, о которых во дни только писателя никто о них ничего не знал, и которые только недавно стали известны археологическим открытиям?

Инсинуация (клеветнические измышления) между книгой Даниила 1 главой и книгой Иер.25:1 при свете современных открытий совершенно исчезает. Такие клеветники утверждают, что в этих местах Св.Писания существует противоречие в системе счёта лет владычества древних царей. Оказалось же, что годы царствования царей Вавилонских, равно и иудейских исчислялись методом «года вступления», заключавшемся в том, что год, в который царь вступал на престол, не включался как первый год царствования. Это был год его вступления на трон, а первый год царствования начинался лишь после Нового года, когда царь во время торжественной церемонии касался дланью идола Вила. На основании этой системы можно точно определить даты и привести параллельность действий, данных Даниилом и Иеремией. Иеремия сопоставляет первый год царствования Иоакима, тогда как Даниил будучи взят в плен в год восшествия Навуходоносора на трон, относят сей год к третьему году царствования Иоакима (Библейск.Ком.АСД т.4 стр.747-746).

Даниил не виновен, что греческие историки, выдвигая политическую роль Навуходоносора, которую он сыграл в древности, обошли молчанием его заслуги в деле строительства (см.гл.2:36-38), приписав их царице Семирамиде. Извлечённые археологами из земли клинописные документы подтвердили отчёт Даниила в этом деле, придавая ценность его книге, как точному историческому источнику. Семирамида, а точнее Семурамат, не была царицей Вавилонии, а только лишь регентом Ассирии в 810-805 г. до Хр., о чём свидетельствуют классические источники (Библ.Ком.АСД т.4 стр.748). Во свете вышеизложенного, с полной уверенностью следует признать, что такой информацией мог располагать только писатель нововавилонского периода. Ведь в эллинский период эти факты совершенно не были известны. Критики особо сильно подчёркивали как доказательство исторической неточности – сложность информации Даниила в вопросе царствования Валтасара накануне падения Вавилона. Но к сожалению они не знали так называемой «Хроники (летописи) Набонила», которая была расшифрована лишь в конце Х1Х века (см.дан.5:1). Тем более этих сведений не мог иметь писатель П века до Р.Х, а лишь тот, кто жил и писал в последние дни вавилонской монархии. В небиблейских исторических документах имеется много упущений, как например – безумие и неистовство Навуходоносора, о котором мы узнаём только из книги Даниила, ибо такого рода царские записи касались исключительно фактов, возвеличивающих хвалу, честь и прославление во славу правителя. Подходя объективно к этой проблеме, мы не можем подвергнуть сомнению те факты, которые содержатся в книге Даниила, на которые ещё до сих пор не найдено подтверждений – небиблейских доказательств. Археологические исследования, продолжающиеся в течение многих десятилетий доказывает, что события, изложенные в определённых книгах Библии можно считать такими же главами истории, как история фараонов или Римской империи. «Святой документ является не менее интересным и достойным исследования, чем различные исследования и деяния, переданные нам другими античными (греко-римскими) народами» (Д.Роис стр.72).

 

9. ГРЕЧЕСКИЕ   И   ПЕРСИДСКИЕ   СЛОВА   В   КНИГЕ  

   ДАНИИЛА

 

Царский двор Вавилона находился на высоком уровне культуры и цивилизации. Навуходоносор был особенно влюблён в отрасль строительства, которое нуждалось в искусности, особой архитектуре и в талантливых мастерах. Таких мастеров часто привозили из-за границы. Некоторые греческие города в УП-У1 века до Хр. Славились своей промышленностью: такой, как текстильная, выделка пурпуровых тканей и ковров (Милит), металлургические изделия (Аргос), а Коринф считался центром театрального искусства. Но из всех совершенных греческих искусств нас достигла керамика и гончарное дело, к которому приложен настоящий шедевр художественного искусства (Мельонговский т.1 стр.62-63). Именно в этом нуждался Навуходоносор для украшения «великого города» Вавилона. Ныне признано, что при Вавилонском дворце выступали греческие артисты. Греки имели певцов и чтецов, а в УШ веке до Хр. Они уже имели эпопеи (поэмы, крупные произведения) и не исключена возможность, что они при своих способностях побывали и в Вавилоне, ибо они принимали участие в торжествах и пиршествах царских дворов, и этот обычай приглашения таких артистов практиковался царями и вельможами. А если принять во внимание широкую заинтересованность Навуходоносора в науке и также прекрасным литературным вкусом Набонида и его покровительство историческим исследованиям (Вельс стр.74), то смело можно полагать, что такие греческие философы, как Тапий (624-546) и Александр (611-547) не были упущены из виду Вавилонским двором.

В результате сего возникла необходимость ознакомления с их языком, чтобы познакомиться с любопытными размышлениями о великих проблемах мира. Необходимо было узнать сущность мира, его возникновение и цель, что лично продемонстрировали Навуходоносор (см.Дан.2 гл.). В царские чертоги Вавилона были приглашены и персидские искусные мастера. Персы обладали высокой техникой обработки металлов, особенно славились они работами из бронзы, меди. Металлургия, развивающая на базе руд золота, меди и железа, принадлежала к самым значительным отраслям жизни этого народа. Но кроме этого персы обладали ещё одной способностью, а именно:»умением творчески воплотить чужое искусство в монолитный искусный стиль, что особенно наблюдалось в архитектуре царских дворцов» (Авдиев стр.497 и 531). Именно в таких искусных мастерах наждался Навуходоносор для постройки дворцов и храмов в Вавилоне.

Поэтому при таких условиях нетрудно было грекам и персам, пребывающим в Вавилонском дворце, стать источником для введения своей терминологии и вавилонский язык, ибо они пребывали там длительное время и соприкасались с местным населением. К тому же, очень широко распространенная торговля Арамеев и финикиян, которые доставляли разные товары, изделия искусства всему тогдашнему цивилизованному миру, способствовала проникновению в Вавилон разных греческих и персидских товаров. А согласно всеобще принятого торгового обычая, предметы сохраняли название, присвоенное им в стране изготовления.

Из вышеизложенного видно, что употребление некоторых греческих слов в Ново-Вавилонском государстве подлежит логичному объяснению. Но были и такие случаи, когда некоторые слова, считавшиеся раньше персидскими, после точного лексикографического исследования, оказались вавилонскими.

 

10. ПРОБЛЕМА   ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ   И   АРАМЕЙСКОЙ  ЧАСТИ   КНИГИ   ДАНИИЛА

 

Литературная особенность книги Даниила заключается в том, что она написана частью на древнееврейском, а частью на арамейском языке, очень родственном древнееврейскому языку. Ни одна книга Библии не имеет подобного факта, за исключением книги Ездры, которая имеет две части на арамейском языке; эти части считаются как царские документы, которые на оригинальном языке были присоединены к древнееврейскому тексту. В Библии перевод короля Якова, как и в Гданьском переводе, вместо слова «арамейский» употреблено слово «сирийский» (4Цар.18:26; Езд.4:7; Ис.36:11). Халдеи в книге Даниила во 2 Гл. также обращаются к царю на арамейском языке, иногда называемом халдейским (Дан.2:4).

В ХУП веке до Христа Лаван уже назвал поставленный Иаковом камень, как символ их согласия и мира, арамейским термином «Иегор-Сигадуфа», что значит «камень, поставленный во свидетели», а Иаков назвал его по-древнееврейски «Галаад», что соответствует тому же значению (Быт.31:47). Самые разные небиблейские доказательства относительно арамейского языка берут своё начало с ХУ в. до Хр., а древнейшие письмена на этом языке – с 1Х в. до Х. Первыми на арамейском языке говорили арамейцы, жившие главным образом в северной Месопотамии – Сирии. Потом этот язык посредством ассирийцев распространился на другие территории. Арамейский язык и письмо были приняты ассирийскими чиновниками и купцами. Мы имеем также доказательства, что в 701 г. до Хр. Придворные иудейского царя Езекии знали арамейский язык (4Цар.18:26). В период Ново-Вавилонского царства процесс арамеизации молниеносно продвинулся вперёд. Этот язык стал международным и дипломатическим. Когда персы установили своё владычество на Ближнем Востоке, они повсеместно столкнулись с употреблением арамейского языка, который вскоре стал самым популярным языком во всей Персидской империи. Нет ничего удивительного в том, что и Даниил мог употреблять в своей книге язык, которым он сам пользовался ежедневно (Библ.словарь АСД стр.65).

Арамейская часть книги Даниила начинается со 2 гл.4 ст. и продолжается до 7 главы. Арамейский язык Даниила, который почти идентичен арамейским частям книги Ездры, содержит, что и следовало ожидать, большое количество вавилонских и персидских слов. Все современные учёные признают, что арамейский язык Ездры, и как один, так и другой, сходны с языком Елефантинских папирусов Верхнего Египта, которые были написаны еврейским клинописным письмом времён второго посещения Иерусалима Неемией, и могут окончательно относиться к У в. до Хр. Лютеранский теолог и великий знаток древнееврейского языка Франц Делиц (1813-1890 г.) утверждает, что древнееврейский язык Даниила очень похож на язык книг Паралипоменон, которые, по его мнению, были написаны незадолго до начала греческого периода (Прайс. Стр.41). Была ли книга Даниила в оригинале написана на двух языках – частью на арамейском, частью на древнееврейском, или же одна из них является переводом – нам неизвестно. На этой почве библеисты создавали много догадок. Между прочим выдвигались предположения, что книга Даниила появилась в двух изданиях, одно на древне-еврейском языке для палестинских иудеев, а другое – на арамейском языке – для иудеев в Месопотамии. Согласно этой теории, определённая часть древнееврейского экземпляра была утеряна в Иерусалиме во время Маккавейские войн, а позже утерявшуюся часть возместили соответствующей частью арамейского текста, не делая перевода этого текста на древнееврейский язык.

Существует более правдоподобная версия, которая гласит, что автор начал писать книгу на арамейском языке с того момента, где «халдеи сказали царю по-арамейски» (сирийски) Гл.2:4 и продолжал писать до того места, где нашёл нужным опять прервать. Даниил знал оба языка, он воспитывался в Иерусалиме, а после учился в Вавилоне. Кроме того, как государственный деятель, он несомненно свободно владел арамейским языком, употребляемым для официальных выступлений и в государственных документах.

Для Даниила арамейский язык должен был стать таким же, как древнееврейский, когда он в своём повествовании дошёл до описания разговора, который был произносим на арамейском языке, то естественно он изложил этот разговор на том языке, на котором он происходил. Он, как специалист по составлению важных государственных документов или же дипломатических протоколов, имел в этом опыт и выработал в себе сей навык. После некоторого перерыва Даниил опять начал писать, начиная с 8 гл., снова на древнееврейском языке.

Такое предположение по-видимому подтверждает тот факт, что некоторые части книги Даниила, якобы писались в разные периоды времени, а только к концу своей жизни Даниил упорядочил свои письмена, среди которых могли находиться (как полагает Прайс – и частные документы). Но Даниил всё собрал в одну книгу, не видя нужды или необходимости приводить язык к однообразию. Если взять за основание, что Даниил писал свою книгу в У1 в. на двух языках, то гораздо труднее найти какое-либо логичное объяснение такому явлению во П в. до Хр. Поэтому нам приходится остановиться на мнении, основанном на христианско-иудейских свидетельствах, которые гласят, что книга Даниила возникла во время последних дней Вавилона и в начале персидского владычества, о чём и свидетельствует сама книга.

 

11. СВЕТ,   ИСХОДЯЩИЙ   ОТ   ПОСЛЕДНИХ  АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ   НАХОДОК

 

Среди библейских документов, найденных в 1947 году у мёртвого моря, были обнаружены фрагменты (отрывки, части) книги Даниила. Уже первые сведения по этому вопросу очень интересны. Прежде всего сравнение найденного текста с текстом, которым мы пользуемся, в основном не разнятся между собой, исключая незначительные словесные варианты. Следует упомянуть, что речь идёт о манускриптах (рукописях), которые делались на скорую руку  и обычно ни один манускрипт не соответствует полностью точной копии оригинала.

 Время возникновения этих копий учёные определяют П в. до Хр., что серьёзно подрывает утверждения некоторых критиков, что оригинал книги Даниила возник якобы в тот же период. Из многих найденных фрагментов кн. Даниила сохранилось два, в которых начало второй главы переходит из древнееврейского языка на арамейский, что убедительно свидетельствует двуязыковом характере книги того времени. Копии, найденные в пещерах у Мёртвого моря, подтверждают предположения, что тексты библейских книг время от времени усовершенствовались переписчиками. Так четыре манускрипта показывают четыре разных практикуемых вида переписки, избегая ранних и древних видов письма и орфографии. Разница правописания и грамматических оборотов в двух манускриптах на книгу пр. Исаии в лучшем случае указывает на время их переписки, но не дату составления оригинала.

Сравнивая манускрипты книги пр. Исаии уверенно можно утверждать, что форма языка, встречающаяся в имеющихся частях книги Даниила, не является доказательством того, что эта книга была написана в Ш веке. Манускрипты могут служить доказательством, что книга в этом веке лишь была переписана (Фрум. Т.1 стр.58-62).

 

12. ДРЕВНЕЕВРЕЙСКО-АРАМЕЙСКИЕ   ТЕКСТЫ

 И   ИХ   ПЕРЕВОДЫ.

 

Раннее христианство было связано с самым древним переводом Библии не язык греческий, называемый Септуагинтой. Согласно преданию, этот перевод был осуществлён 72 учёными-иудеями во время царствования царя Птолемея Филадельфа и по его же желанию (285-247). До Р.Х. Перевод книги Даниила по Септуагинте позже   был отвергнут как иудеями, так и христианами по причине вольностей, допущенных в переводе и вставке новых слов.

Ещё перед концом П в. после Хр. Появилось три других греческих перевода кн. Даниила, сделанных иудеями: 1. Аквилой (Аквила-Понтиккус), который хотел дословно передать версию древнееврейского текста (его переводом иудеи пользовались даже в синагогах). 2. Симмехом . 2. Теодокионом, текст которого является самым точным и свободным от парафраз. По причине того, что перевод Даниила в Септуагинте резко отличался от оригинала, христианская церковь приняла вариант перевода Теодокиона.

Имеются ещё и другие переводы, гораздо раньше Теодокионава, что имеет важное значение для определения времени возникновения книги Даниила. Ведь в древности никакой книги не переводили, пока не пройдёт хотя бы несколько поколений от времени её написания. Длительный период времени был неизбежным, принимая во внимание ручную переписку всех экземпляров. Бросающаяся в глаза разница перевода между Септуагинтой и древнееврейско-арамейским экземпляром является убедительным доказательством того, что между оригинальной композицией книги и её переводом на греческий язык в Ш в. до Р.Х. должно было пройти длительное время (Прайс стр.14).

В свете вышеизложенного, невозможно принять Ш век за дату возникновения книги Даниила, не говоря уже о совсем ложном утверждении, что она возникла в период Маккавейских войн во П в. до Р.Хр.

 

13. КНИГА   ДАНИИЛА   И   АПОКРИФЫ.

 

Книги Ветхого Завета оканчиваются книгой пр. Малахии (425 г. до Р.Хр.), предсказывающей пришествия пророка Илии (Мал.4:5). От пр. Малахии прошло около пяти веков, пока Матфей, Марк и Лука взялись за перо с той целью, чтобы продолжить рассказ самой совершенной и величественной истории, когда-либо известной. Они описали пришествие новозаветного пророка в силе и духе Илии (Матф.11:14).

В период времени, от последнего ветхозаветного пророка Малахии и до новозаветного предсказанного им пророка Иоанна Крестителя, было написано очень много ценных книг. Они составляют довольно большое достояние для истории, дидактики (наставлений), гомелетики (наука о составлении и произнесении проповедей), мистики (религиозно-идеологических воззрений) и апокалипсиса. Многие из этих книг пропитаны сильным влиянием эллинистической культуры и философии. Некоторые места из этих книг были настолько хорошо известны и так высоко ценились, что при переводе Библии на греческий язык они незаметно и без всякого труда становились как канонические; они стали неотъемлемой частью перевода Септуагинты, а затем Вульгаты (перевод Библии на латинский язык), утверждённый Тридентским Собором.

Здесь идёт речь о книгах: Товита, Иудиф, Премудрости Соломона, две книги Маккавеев, пророчество Варуха. Между прочим и в книгу Даниила попала молитва Азарии и песнь юношей, находившихся в огненной печи. Она помещена между стихом 23 и 24 3 главы.

Апокрифическим приложением к книге Даниила появилась 13-я глава – повествование о Сусанне, названное судом Даниила и повесть о драконе и Виле в виде 14 главы.

Вас интересует тот факт, что кроме приведённых цитат из книги Даниила в Новом Завете таковые имеются и в некоторых еврейских книгах, написанных за два столетия и более до апостольского времени (1Книга Еноха; 3 книга Сибилинская, датированная 145-140 годами до Христа; 1 книга Маккавейская 137-105 год о Хр. и другие).

Когда в 166 году до Христа умирал Маттафия, основоположник рода Гасмонеев (Маккавеев) и инициатор восстания против Ариоха 1У – он заповедал своим сыновьям и родственникам – быть верными Богу, как Анания, Мисаил и Азария, которых Бог избавил от смерти в печи и как Даниил, спасённый во рве львином (Прайс стр.15-18).

Иосиф Флавий описывал вступления Александра Великого в Иерусалим в 332 году, говорит, что к священникам и первосвященнику Александр отнёсся с надлежащим почтением, а когда ему показали книгу Даниила, в которой было предсказание о том, что некий грек покорит Персидское государство, он посчитал себя этим предсказанным мужем и очень обрадовался (Риккоти, деяния Израиля 554 стр.).

Это событие произошло за 167 лет до Маккавейского периода, в котором, согласно мнению критиков, должна была возникнуть книга Даниила. Не следует удивляться тому, что критики прилагают множество усилий, чтобы опровергнуть сей исторический факт, истинность которого подтверждает отношение Александра к Иудейскому народу. Посему невозможно придерживаться мнения, что книга Даниила была написана в период Маккавейских войн, ибо за два века до этого повсюду была известна репутация иудейского народа относительно пророчества, касающегося Александра Македонского.

 

14. МЕСТО   КНИГИ   ДАНИИЛА   В   КАНОНЕ  ВЕТХОГО   ЗАВЕТА

 

В переводе Септуагинты, Вульгаты и в протестантских Библиях книга пр. Даниила помещена среди великих пророков сразу же после Иезекииля. В святых иудейских свитках Даниилу это место не отведено, он находится в конце Писаний или Кетубим (древнееврейское) или же Гагусграфа (греческое). Определение места книги Даниила в древнееврейском тексте не следует относить к её более позднему возникновению, ведь древнееврейский канон был окончательно установлен и утверждён во время Ездры (половина У в. до Христа). Такого мнения придерживаются не только иудейские учёные, такие как Филон Александрийский и Иосиф Флавий, но и христианские учёные, такие как Иреней (140-202), епископ Лионский, Тертуллиан (160-230) - знаменитый учёный, защитник христианства Ориген (185-254) – величайший учёный Востока (Якубец стр.16).

Писание В. Завета в древнееврейском составе делится на три части:

А). Закон (право) Тора, к которому относятся пять книг Моисея.

Б). Пророки (Неви*им), к которым относятся семь книг: 2) судей; 3) книга Царств; 4)Исаия; 5) Иеремия; 6) Иезекииль; 7) Все двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия).

В). Писания (Кетубим), к которым относятся Х1 книг: 1) Псалтирь; 2) Притчи; 3) Иова; 4) Песни Песней; 5) Руфь; 6) Пл. Иеремия; 7) Екклесиаст; 8) Эсфирь; 9) Даниил; 10) Ездра /с Неемией/; 11) Паралипоменон.

Если мы книги Пл. Иеремии отнесём к Иеремии, а Руфь к Судьям, как это практикуется, то получим 21 книгу Ветхого завета,  по числу которых говорит Иосиф Флавий (Контре Апионеи 1,8). Книга Даниила помещена в третьем разделе канона. Из-за того, что Даниил не считался пророком (наби), но ясновидцем (говег) и мудрецом (гокмач). Пророков поместили во втором разделе, а третий был предназначен для гетерогенных (разнородных по своему составу) дел ясновидцев, мудрецов и священников. Даниил имел дар пророчества, но официального положения и должности пророка он не занимал, и это послужило поводом к тому, чтобы поместить его книгу не среди пророков, но в отдел писаний (Фрум т.1 стр.66).

 

15. СОДЕРЖАНИЕ   КНИГИ  ДАНИИЛА

 

Книга Даниила состоит из 2-х частей: а). Исторической (1-6 гл.); б). Пророческой (7-12 гл.). Историческая часть излагает практические основные элементы истинной философии истории и является как бы введением в пророческой части, в которой опять те же основы и философия представлена в панораме будущности. С первой главы мы узнаём о том, как верность и послушание заповедям Божиим содействует сохранению здоровья, силы и мудрости. Неспособность человеческого ума живо представлена сном об истукане, что привело царя Навуходоносора к признанию перед Даниилом, что «истинно Бог наш есть Бог Богов и Владыка Царей, открывающий тайны» (Дан.2:47). События, связанные с золотым истуканом и огненной печью явили мощь Божию, которая может положить крест на все планы самого могущественного царя, если они не соответствуют воле Божией, потому что «нет иного Бога, который мог бы так спасать» (Дан.3:29). Тяжёлый трагический опыт Навуходоносора, когда он лишился ума и силы, научил признать, что Всевышний является Всевидящим (2гл) и Всемогущим ( 3 гл.) и что Он также управляет делами человечества: «Всевышний владычествует над царством человеческим» (Дан.4:22).

Преемники Навуходоносора умышленно не желали воспользоваться его личными опытами, которые им были хорошо известны и они открыто отвергли Бога небес (Дан.5:23), поэтому они были взвешены на весах Божиих и оказались очень лёгкими (Дан.5:25-28) и вавилонская гегемония над миром перешла в руки персов (Дан.5:30-31). Спасая Даниила из львиного рва, Бог продемонстрировал свою силу и авторитет, приведя владыку персидской империи к познанию Бога, как «Бога живого» (Дан.6:20 сред.ч.) и к познанию, что Мидийский и Персидский закон, который не отменяется (Даню6:8) уступает декретам Величайшей Силы, ибо Он есть Бог живой и непоколебимый во веки и царство Его несокрушимо и владычество Его бесконечно (Дан.6:26). Таким путём историческая часть книги Даниила полагает основу того, что Божия мудрость, сила и авторитет видимо влияют и воздействуют на историю народов с целью исполнить намерения Божии.

 

Пророческая часть содержит четыре великих пророческих цикла:

1/. Великий образ из 2 главы.

2/. Четыре зверя и малый рог из 7 главы.

3/. Овен, козёл и небольшой рог из 8 и 9 гл.

4/. Царь южный и северный из 10-12 глав.

 

Каждый из этих циклов по-своему вырисовывает историю мира, начиная со времени Даниила и подводя её к последней черте будущности. Но все они, вместе взятые, касаются великой борьбы между добром и злом, при конце истории мира они соединяются в одно и сосредотачиваются на моменте восстановления вечного царства. В этом они параллельны.

Первое пророчество в своей пророческой нити открывает Навуходоносору его роль, как правителя Вавилона и косвенно знакомит его с тем, «что будет после сего» (Дан.2:29-30). Оно даёт краткий очерк истории мира, указывая очерёдность последующих четырёх всемирных государств.

Второе пророческое видение в 7 главе совпадает с первым, но подчёркивает переживания народа Божия, его последнюю победу и открывает суд Божий над противниками истины.

Третье пророчество бросает свет на попытку сатаны разрушить план спасения, представленный служением в храме (8 гл.) и вместе с обетованием освобождения из Вавилонского плена, предостерегает об «окончательном опустошении» (9 гл.). при том гл.8 ясно связана с 7 гл., ибо сцена суда, описанная в главах 7, 9-10, представлена в конце 2300 вечеров и утр, в смысле очищения небесного святилища (Дан.8:14). А силу антихриста постигает решительный и естественный конец: «без участия руки будет сокрушён» (Дан.8:25).

Четвёртое пророчество (Гл.10-12). Связано с предшествующим видением, но дополняет некоторые варианты, особенно касающиеся переживаний народа Божия как перед первым, так и перед вторым пришествием Христа.

 

16. КНИГА   ДАНИИЛА   И   ОТКРОВЕНИЯ

Пророчества Даниила тесно связаны с пророчествами книги Откровения. Откровение касается тех же предметов, особенно подчёркивая роль церкви Христовой, как избранного народа Божия последнего времени.

Именно те части пророчества Даниила, которые относятся к последним дням, были запечатаны (Дан.12:4), в то врем, как Иоанн получает ясное повеление  «не запечатывай слова пророчества книги сей, ибо время близко» (Откр.22:10. Таким образом те детали, которые могут быть неясными в книге Даниила, находят часто своё разъяснение в сопоставлении с соответствующими местами книги Откровения.

Вообще следует заметить, что четыре пророчества совместно представляют обзор сложных исторических процессов. Посредством которых Бог намерен провести Свою волю, существенная цель которой – триумф спасённых, когда «царства мира сего соделаются царством Господа нашего и Христа Его». (Откр.11:18).

Г  Л  А  В  А   -    1

П Р И З В А Н И Е   П Р О Р О К А

1.    В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский к Иерусалиму и осадил его.

  1. И предал Господь в руки его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего и внёс эти сосуды в сокровищницу дома бога своего.
  2. И царь повелел Асфеназу, начальнику царских слуг, чтобы он привёл некоторых израильтян из рода царского и княжеского.
  3. Отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их письму и языку халдейскому.
  4. Царь распорядился, чтобы кормили их царской пищей и поили вином, которое он сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были начать царское служение.
  5. Между ними были из сынов иудейских Даниил, Анания, Мисаил и Азария.
  6. Начальник царских слуг переименовал их : Даниила – Валтасаром, Ананию – Седрахом, Мисаила – Мисахом и Азарию – Авденаго.
  7. Даниил решил не оскверняться яствами со стола царского и вином, которое пьёт царь и поэтому просил начальство царских слуг о том, чтобы не оскверняться ему.
  8. Бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника царских слуг.
  9. И начальник царских слуг сказал Даниилу: «Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питьё; если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы подвергнете свою голову гибели пред царём.
  10. Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник слуг царских приставил к Даниилу, Азарии, Мисаилу и Анании
  11. «Сделай опыт над нами, рабами твоими: в течении 10 дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья».
  12. И потом сделаешь сравнение лиц наших с лицами тех, кто питается царской пищей и затем поступай с рабами твоими, как увидишь».
  13. Выслушав их  предположение, он испытал их 10 дней.
  14. По истечении же 10 дней лица их оказались красивее и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами.
  15. Тогда Амелсар повелел убрать от них кушанье и вино, и дать им овощи.
  16. И даровал Бог четырём сим отрокам знание и разумение всякого писания и мудрости, а Даниилу ещё даровал разуметь и объяснить всякие видения и сны.
  17. По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник царских слуг представил их Навуходоносору.
  18. А когда царь говорил с ними, он убедился, что нет среди всех остальных таких, как Даниил, Анания, Мисаил и Азария, и они были приняты на служение царское.
  19. И во всяком деле, требующем мудрости и разумения, о чём спрашивал их царь, он находил их в десять раз мудрее всех тайноведцев и заклинателей, какие были во всём царстве его.
  20. И был там Даниил до первого года царя Кира.

17.  ОСАДА   ИЕРУСАЛИМА

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл к Иерусалиму и осадил его». Упомянутая здесь осада Иерусалима была предсказана Иеремией (Иер.25:8-11) и это исполнилось в 605 г. до Христа. Иеремия, указывая дату этого факта, упоминает четвёртый год царствования Иоакима, а Даниил – в третий год. Эта противоположность выясняется тем фактом что Навуходоносор отправился в поход под конец третьего года царствования Иоакима и с этого момента Даниил начинает своё исчисление, но Иерусалим был покорён около девятого месяца следующего года, и Иеремия начал своё исчисление от этого события. Иоаким был вторым сыном Иосия (1Пар.36:5). Когда Иосия погиб под Мегиддоном, народ избрал царём Иоахаза – четвёртого сына Иосии, который царствовал всего три месяца. Египетский фараон Нехао П, возвращаясь из своего первого Месопотамского похода, снял с престола Иоахаза и воцарил Иоакима, которого принудил платить ему дань (4Цар.23:29-35).

Имя Навуходоносор по-еврейски «Набукаднессар», транслитерация вавилонского слова  «Небу-куддури-исур», что значит «Пусть Набу (бог) хранит сына», или же «Пусть Набу хранит мой камень границы»Присутствие Навуходоносора в начале 605 года до Христа в Палестине подтверждает вавилонский историк версию, который пишет о том, что Навуходоносор получил от своего отца повеление подавить восстание в Египте, Финикии и Сирии. Когда он окончил свою миссию, получил известие о смерти отца, последовавшей в августе или в начале сентября 605 года, как об этом свидетельствуют документы, написанные на глиняных табличках. Последний такой документ имеет дату, соответствующую седьмому сентября 605 г. (Библ.Ком.АСД т.4 стр.756). Навуходоносор поспешал домой вероятно с целью отбить возможных кандидатов на престол – оставил всех пленников генералам. Среди этих пленников упоминаются пленные сыны Иудеи. Когда Навуходоносор направлялся против Иерусалима, он ещё не был царём. Даниил, однако, описывая эти события, возможно в первый год правления Кира (ст.21) 70 лет спустя, называет Навуходоносора «царём Вавилонским». Когда Даниил прибыл в Вавилон молодым отроком, Навуходоносор уже был царём. Отсюда понятно, почему Даниил называл Навуходоносора 2царём».

18. ЕВРЕЙСКИЕ   ПЛЕННИКИ   И   СОСУДЫ   ХРАМА

 В  ВАВИЛОНЕ  (ст.2).

«И предал Господь в руки его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар в дом бога своего и внёс эти сосуды в сокровищницу бога своего».

Это произошло после взятия Иерусалима в первый раз Навуходоносором, который несомненно, кроме пленников, взял из их храма самые ценные и красивые сосуды, чтобы использовать их во славу бога Мардука.

Было три похода Навуходоносора против Иерусалима, во время которых халдеи вывозили в Вавилон святые сосуды из храма. Первый поход записан в обсуждаемом отрывке. Второй поход был предпринят, когда иудеи прекратили платить дань, и не обращая внимая на напоминания Иеремии, восстал против Вавилонии. Тогда Навуходоносор опять взял Иерусалим, который исподтишка поддерживал фараон Нехао, а царя Иудейского Иоакима и десять тысяч его сторонников со многими другими взял в плен и увёл в Вавилон (597 г. до Р.Хр.), а дядю его Матфанию, переименованного Седекией, Навуходоносор поставил царём Иудеи (4Цар.24:11-17).

Третий поход, связанный с разрушением Иерусалима, был в конце царствования Седекии, восставшего против Навуходоносора. Фараон Априес (Гофра), внук Нехао, а также государства Кипр, Тир, Сидон, Моав и Амон послали своих людей к Седекии в доказательство солидарности с ним.

Фараон Априес послал даже сильную армию, приказав ей направиться к Евфрату, но царь Навуходоносор опередил египтян в занял сильную и выгодную оппозицию в Ривле над Оронтом, откуда он направил часть армии в Иудею для осады Иерусалима.

После длительной осады Иерусалим был взят и разрушен в 586 г. до Р.Х. (4Цар.25:8-15). Вавилонский вождь Навузардан отправил Седекию и его сыновей в Ривлу, где перед глазами отца убил сыновей, а затем ослепил и его самого. Навуходоносор приказал выселить весь народ из Иерусалима и его окрестностей, оставляя только «землепашцев и винодельцев». Иерусалимские сокровища были полностью разграблены вавилонскими войсками – во исполнение пророчества Исаии, предсказанного за сто лет до этого события (Ис.39:6-7). Это была окончательная гибель Еврейского царства.

Под Сенааром следует подразумевать Вавилонию. Ранние комментаторы отождествляли это название с землёй Шуммерийской в Южной Вавилонии, но ныне такое истолкование отклонено, ибо в большинстве случаев название «Сеннаар», упоминаемое в Ветхом Завете, просто означает Вавилонию, как нечто нераздельное.

«ДОМ бога своего» – это храм главного Бога вавилонян Мардука, ранее носившего популярное название Вил, что значит – господин. Во время династии Хаммурапи (1728-1686) возникла хвалебная поэма о сотворении мира под названием «Энума Элиш», оканчивающаяся гимном во славу Мардука, бога света, который выступил на сражение с хаосом – Тиамат и победил его. Потом он разделил хаос на две части, сотворил из них небо и землю. Ему приписывают сотворение животных и людей. Главный храм этого бога назван Эсагила, во дворе которого стояла большая башня Этеманки, построенная в самом центре Вавилона (Пор.П.Ван дер Меер 26 стр.). в этом храме находились сокровища, среди которых были помещены сосуды, вывезенные из Иерусалима.

19. ОТРОКИ,   ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ   ДЛЯ   ЦАРСКОЙ

 СЛУЖБЫ (3-4 ст.).

«И царь повелел Асфеназу, начальнику царских слуг, чтобы он привёл некоторых израильтян из рода царского и княжеского – отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки и разумеющих науки и смышлёных и годных служить в царских чертогах, и чтобы научить их письму и языку Халдейскому».

    На Востоке был обычай – выбирать из пленных юношей аристократического рода в пажи (молодой юноша из дворян, состоящий при знатной особе) для царского двора или других высокопоставленных лиц. Вот и здесь начальник царских слуг, которого можно бы назвать управляющим царского двора (майордомус), должен был по повелению царя отобрать из иудейских пленников юношей для этой цели (См.Ис.39:7).

Имя Асфеназ упоминается в клинописных плитках: оно – персидского происхождения. Многие чужестранцы достигали высоких рангов и особых отличий, будучи на службе у халдеев. Такая же возможность представлялась и для иудейских пленников. Это является доказательством мудрой политики Навуходоносора, который брал молодых людей, чтобы их учить, а затем втянуть в аркан государственной службы и распределить им разные административные посты во всех отраслях. Они должны были быть без всякого недостатка, потому что среди древних восточных правителей физическая пристойность телосложения и красота лица считалась обязательным для офицеров и чиновников высших рангов. Важным условием было и приобретение мудрости и разумения современных знаний. Археологические раскопки открывают нам, что древние вавилоняне достигли изумительных знаний в отрасли математики и астрономии. Собственно говоря, Вавилон можно считать родиной астрономии. Астрономия была самой популярной из всех наук. Вавилоняне вели обширные исследования о движении солнца и луны, о кометах и движении Венеры, о полярной звезде, о затмении луны, которое правильно и точно определялось их расчётами. Они вычисляли среднее суточное движение луны, что полностью соответствует нынешнему исчислению. Вавилоняне ввели годовое исчисление в 365 дней, разделив их на 12 месяцев и на недели. Название семи дней происходит от них же. Таким образом вавилоняне стали авторами первого верного календаря.

Математика тоже нашла свою колыбель в Вавилонии. Довольно серьёзной отраслью математики является алгебра, уровень которой сегодня удивляет нас (так как хорошо им были известны четыре элементарных действия, а также возведение в степень и извлечение корня). Математические действия выполнялись по шестидесятичной системе, в которой современные математики находят много положительного и которая во многом превосходит десятеричную систему. Вавилоняне имели большие успехи и в геометрии, а именно: за 1500 лет до Пифагора (родился около 530 г. до Христа) они открыли «утверждения Пифагора» (т.е. положения теоремы Пифагора), что квадрат, построенный на гипотенузе, равен сумме квадратов, построенных на катетах (В.Вилькош «человек создаёт науку стр.55).

Они уже пользовались научными трудами медицины (лечение, рецептура), зоологии, ботаники и минералогии, в которых замечается стремление к классифицированию птиц, зверей и минералов. Достаточно серьёзно было развито законоведение (юриспруденция), памятником которого является закон Хаммурапи. Свыше 3500 лет отделяют нас от его возникновения и потребовалось более 2000 лет для того, чтобы возник более совершенный закон в кодификации римского кесаря Юстиниана. Цель кодекса Хаммурапи была, чтобы «сильный не обижал слабого», возможно в самом худшем случае, чтобы «правда воцарилась на земле». В этом кодексе обозначаются землевладельческие, имущественные, супружеские, семейные, наследственные, процессуальные и карательные предписания (всего 282 параграфа). Вавилонские законодательные воззрения проникали в очень отдалённые Вавилонии страны, содействуя во многом возникновению поговорки: ЭКС ОРИЭНТЭ ЛЮКС – с Востока идёт свет.

Халдейский язык, на котором должны были учиться, говорить и писать упомянутые строки, несомненно является арамейским языком. Этим языком (кроме вавилонского) пользовались священники, прикреплённые к храму Вил – Мардука, которых сокращённо называли «халдеями». Они составляли при Вавилонском дворце привилегированный круг учёных, славящихся необыкновенными астрономами и магии, они хорошо знали и другие дисциплины. Этот язык сыграл такую же роль, какую в последствии восприняла латынь, а в последующий период – французский язык. Знание Вавилонского языка и клинописи было необходимым условием для будущих царских чиновников.

20. СОДЕРЖАНИЕ   И   ПЕРИОД   УЧЁБЫ (5-7 ст.).

«царь распорядился, чтобы кормили их царской пищей и поили вином, которое он сам пил и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были начать царское служение».

В царской академии отобранные юноши получали стипендию в виде бесплатного содержания со стола царского. Этот обычай, который давал возможность есть и пить без ограничения, сохранился и позже во время персидского периода. Следует упомянуть, что вавилоняне были известны как сильные пьяницы.

«В течение трёх лет они должны были пройти этот необыкновенный курс воспитания и учёбы, приобретая мудрость и знания, необходимые для князей царства» (Пророки и Цари стр.290). Упомянутый период учёбы был известен в воспитательной системе персов, ассирийцев и вавилонян.

«Между ними были из сынов иудиных – Даниил, Мисаил и Азария. Начальник царских слуг переименовал их : Даниила – Валтасаром, Ананию – Сидрахом, Мисаила – Мисахом и Азарию – Авденаго (ст.6-7). Вероятно, что из всех отобранных юношей только четыре отличались особенным образом, это Даниил, Анания, Мисаил и Азария.

«Еврейские родители придавали большое значение именам своих детей. Часто имена должны были отражать качество характера, которое родители желали видеть в своих детях» (Пророки и Цари стр.290).

Итак, имя Даниила означало «Бог – мой Судья». В Ветхом Завете оно впервые встречается, как имя одного из сынов Давида (1Пар.8:1. Далуия – это Даниил), а потом как имя священника в у столетии; Езд.8:2; Неем.10:6). Это имя было известно ещё в Угарите (Северо-Сирийское государство) в половине П столетия до Христа, как имя легендарного справедливого царя, которого некогда ошибочно отождествляли с Даниилом, упомянутым в книге пророка Иезекииля. Самые древние намёки на имя Даниила исходят ко времени  Месопотамской династии Дарса (около 1900 лет до Христа). Аккадийские тексты указывают на то, что это имя означало «Мой Бог могущественный» (Иез.14:14, 20; 28:3, несмотря также П.Осхвальд стр.17).

Имя Анания было распространено среди евреев и означало «Иегова милостивый». В Ветхом Завете можно встретить 14 лиц, названных этим именем. Мисаил вероятно означало «Кто принадлежит Богу», некоторые объясняют его значение так: «Кто таков, как Бог». Несколько библейских личностей носили это имя (Исх.6:22; Неем.8:4). Азария – значит «Иегова помогает». Это имя часто встречается в Библии, а также и небиблейских записях. Эти имена, свидетельствующие об определённой связи с культом Иегова, были переменены на имена, значение которых напоминало о языческих божествах и культе халдеев, а именно: Валтасар – «Пусть Вил хранит его», Седрах – «слуга сына» (бога луны); Мисах – «кто подобен Аку» (шумерский бог соответственный сыну); Авденаго – «слуга идола Небу». Ради точности следует заметить, что определённого научного ответа относительно имён Седраха и Мисаха до сих пор не найдено. Это был обычай – изменять имена занимавшим должности при царском дворе. В истории этот обычай имел разные параллели: Иосиф (Быт.41:45) и Эсфирь (Эсфирь 2:7) являются в этом примерами библейскими. Этот обычай практиковался и вавилонянами, о чём свидетельствуют древнейшие источники.

Присвоение таких имён, которые напоминали об идолопоклонном вавилонском культе, несомненно имело свою тенденцию.

«царь не принуждал иудейских отроков к идолопоклонству, но надеялся, что они постепенно сами будут склонны почитать языческое божество, присваивая им столь знаменитые имена языческого культа и ежедневно создавая им возможность общаться с языческими обычаями; царь надеялся, что под влиянием языческого ритуала они отвергнут религию своего народа, примут чужую веру и соединятся в вавилонянами» (Библ.Ком.АСД. стр.759 т.4; Пр. и Цари стр.290). эти данные характеризуют Навуходоносора как свободного от религиозного фанатизма. Кажется, что он не предпринимал никаких средств для принуждения к пребывающим в его дворце, чтобы изменить их религию.

21. ПРОБЛЕМА   БИБЛЕЙСКОЙ   ДИЕТЫ (8-16ст.).

«Даниил решил не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьёт царь, и потому просил начальника царских слуг о том, чтобы не оскверняться ему» (ст.8).

было несколько причин, ради которых богобоязненный еврей  избегал употребления пищи со стола царского:

  1. Вавилоняне, как и другие народы, ели мясо нечистых животных, запрещённых законом здоровья (Лев.11:1-47).
  2. Животных не убивали согласно Левитского закона, изложенного в священных книгах (Лев.17:10-14).
  3. Часть мяса заколотых животных в первую очередь приносилось в жертву идолам, а затем подавалось на стол (Деян.15:29). В глазах правоверных евреев такого рода пища относилась к запрещённой (Исх.34:14-15). «Пища царского стола была посвящена идолам. Таким путём, всякий, употребляющий её, считался почитающим вавилонское божество» (Пр. и Цари стр.290).
  4. Употребление пищи в чрезмерном количестве, к тому же ещё и не полезной, а также употребление напитков – противоречило строгому воздержанию (Втор.32633; Пр.23:29; Ис.56:11-12).

«Они не могли рисковать своим телесным, умственным и духовным развитием, подвергая их опасности роскошного стола. Им хорошо была известна история невоздержания Надава и Авиуда, записанная в Пятикнижии. Они знали, что употребление вина окажет пагубное влияние на их телесное и умственное состояние. Даниил и его товарищи были воспитаны своими родителями в духе строгого воздержания. Они были научены, что Бог одарил их, и они ответственны сохранить в добром состоянии все свои способности, и они не должны ослаблять полученной силы» (П.П.290-291). Поэтому Даниил «просил начальника царских слуг о том, чтобы не оскверняться ему» (ст.8). начальник боялся согласиться с предложением Даниила, ибо пищу Даниилу и его товарищам назначал сам царь. Несомненно, что вежливость, любезность, деликатность, тактичное поведение и верность своим идеалам сделали то, что «бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника царских слуг (ст.9). только так поступал Иосиф (Быт.39:4, 21); Неемия и Ездра (Неем.2:8; Езд.7:28) и обрели милость у своих начальников. Библия подчёркивает, что все, защищающие свои идеалы, исполняя заповеди Божии – обретут милость в очах Божиих, ибо Бог сотрудничает с теми, кто сотрудничает с Ним.

Опасения начальника царских слуг являются типичными и вполне естественными: «Я начальник царских слуг сказал Даниилу: «Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питьё: если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы подвергнете мою голову гибели перед царём» (ст.10). но в то же время содержание просьбы Даниила относительно диеты было поучительным, о чём следовало подумать, а именно: «Сделай опыт над рабами твоими в течение 10 дней, пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. Потом сделаешь сравнение лиц наших с лицами тех, кто питается царской пищей, а затем поступай с рабами твоими, как увидишь» (ст.12-13).

Древнееврейское слово «зе-роим» переведено как овощи, оно основано на том же корне, что и зерновые плоды в описании творения, где упомянуто: Всякая трава, сеющая семя, как есть на всей земле и всякое дерево, у которого плод древесный» (Бвт.1:29).  Другие переводы говорят: «Плод дерева, хранящий в себе семена». Это решительно свидетельствует о том, что просьба Даниила содержала в себе овощи, фрукты и зерно (Баумгартер стр.814,816). Если правильно понять текст Быт.9:3 – то требуемая диета должна была включать в себя и «зелёные овощи» – иными словами, требуемое Даниилом и полученное им меню состояло из зерновых культур, овощей, фруктов, орехов и зелёных овощей. Это была очень разнообразная вегетарианская диета, к тому же с совершенно здоровым напитком, как для людей, так и для животных – это чистая вода. «По истечении 10 дней лица их оказались красивее и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами. Тогда Амелсар повелел убрать от них кушанье и вино и дать им овощи» (ст.15-16). Десять дней испытания показали изумительные результаты.

Применение рациональности в питании и строгого воздержания уже в столь короткий срок дали Даниилу и его товарищам основы здоровья, прекрасный вид и физическую крепость. Появилась сила Божия, которая, соединившись с усилием человеческим, показала чрезвычайно необыкновенные результаты. Бог отличил отроков за их твёрдую волю отстаивать всё верное и истинное. Им было разрешено пользоваться этой диетой во все дни учёбы и пребывания в царском дворце.

22. ПОСЛЕ   ТРЁХЛЕТНЕЙ   УЧЁБЫ (ст.17-20).

«В течение трёх лет еврейские отроки прилежно учились в школе царского дворца, одновременно сохраняя «Завет с Богом и полностью подчиняясь ему, будучи всегда зависимы от Его могущества…» Господь с удовлетворением принял твёрдость и самоотречение еврейских юношей и их действия. Его благословение покоилось на них» (Прор. и Цари стр.292). «Бог даровал им знание и разумение всякого писания и мудрости, а Даниилу ещё даровал разуметь и объяснять всякие видения и сны» (ст.17).

 Мудрость халдеев в духовной отрасли  была связана с идолопоклонством и языческими обычаями, составным элементом которой были суеверие, знахарство, гадание и волхование.

«Несомненно, что еврейские отроки держали себя далеко от этого. Нам неизвестно, как они избегали конфликтов среди идолопоклонного общества, но факт, что они обрели знание и разумение халдеев, не принимая составных элементов языческих знаний. Товарищи Даниила, как и он, были одарены умственно особым образом, но Даниил был избран Богом для особого дела:»

«Но так как Даниил непоколебимо доверялся Богу, то Он наделил его ещё и пророческим даром. В то время, когда он обучался всем правила придворной жизни, господь учил его читать тайны будущего и записывать их грядущим поколениям посредством равных прообразов и символов, благодаря которым излагалась сокрытая история и события, постигающие наш мир до окончания века» (Пр. и Цари стр.292). В конце учебного периода «по окончанию тех дней» (ст.18) еврейские юноши были вызваны к царю и подвержены экзамену вместе с остальными кандидатами к сему. Экзамен проводил лично сам Навуходоносор – «и когда царь говорил с ними» (ст.19) – это свидетельствует, что сам Навуходоносор принадлежал к числу образованных и хорошо знающих различные отрасли халдейской мудрости.

Во время экзаменов сказалось, что четыре еврейских юноши превосходили остальных отроков во всех отношениях: «И когда царь говорил с ними, он убедился, что нет среди всех остальных таких, как Даниил, Анания, Мисаил и Азария, и они были приняты на служение царское. И во всяком деле, требующем мудрости и разумения, о чём спрашивал их царь, он находил их в десять раз мудрее всех тайноведцев и заклинателей, какие были во всём царстве его» (ст.19-20).

«Их быстрая сообразительность, широкое и всестороннее знание и развитие, их чистое и правильное владение языком свидетельствовали с неопровержимым доказательством о высоком умственном развитии» (Пр. и Цари стр.293).

Применение мудрости и разумения показало, что Даниил и его друзья стоят выше в таких отраслях знания, как астрономия, математика, лингвистика и вообще в точных науках. Можно полагать, что они владели вавилонским и арамейским квадратным письмом. Достичь столь высокого уровня знаний было нелегко, ибо при царском дворце были собраны преподаватели всех стран, самые талантливые люди, наделённые богатейшими дарами характера, всесторонне культурно развитые, пред которыми преклонялись с удивлением.

«Мудрецы» или же «волхвы (маги)» – такое значение имеет древнееврейское слово «хартумим», астрологи (еврейское слово «ашшафим», что значит «заклинатели») – это синонимные определения, применяемые на Востоке в разновидности чародейства, магии и гадания» (Баумгартнер стр.884). в некоторых странах, как и в Вавилонии, учёные всё это применяли. Ошибочным будет понимать, что «мудрецы» были лишь только гадателями и магами. Как в средневековье учёные занимались алхимией (изыскание способов превращать простые металлы в драгоценные) и ставили астрономические гороскопы (таблицы расположения звёзд), так и в древности заклинатели и волхвы маги занимались исключительно научными исследованиями. Их знания в отрасли астрономии удивляли тогдашний мир, а беглость в отрасли… была несравненной; кроме того, они были хорошими архитекторами, строителями, способными врачами. С признательностью это комментируется и в наши дни.

Именно в этих отраслях ведения Даниил и его друзья должны были превзойти Вавилонских волхвов, астрономов и мудрецов. Достичь столь большого успеха не было делом случайным.

«Они приобретали знания под руководством Духа Святого. Они были вблизи Источника всякой мудрости и постоянно имели в Ним  связь, а основанием их образования было познание о Боге. Они с полной верой молились Богу и жили молитвами. Они занимали то место, где Бог мог их благословить. Они избегали всего, что могло ослабить их умственные силы и использовали всякую возможность для приобретения знания всех отраслей науки. Они наследовали и применяли те правила жизни, которые не подвели бы их в приобретении знаний. Они стремились приобрести знания лишь для одной цели, чтобы прославить Бога. Они поняли, что представлять истинную религию среди ложных религий дело трудное, и они обязаны приобрести ясность и быстроту ума и совершенство христианского характера. Сам Бог был их Учителем. Постоянно молясь и добросовестно учась, они были в тесном контакте с Невидимым, они подобно Еноху ходили с Богом» (Пр. и Цари стр.293).

23. «И   БЫЛ   ТАМ    ДАНИИЛ   ДО   1   ГОДА   ЦАРЯ

  ДАРИЯ»   (ст.21).

Не следует считать это противоречие по отношению к 10 гл. ст.1, где сказано о видении Даниил в третий год Кира. Весь смысл заключается в том, что во время первого декрета, изданного Киром в первый год своего царствования, возвещающего о конце вавилонского плена, Даниил не возвратился в Палестину, но продолжал оставаться при царском дворе (2Пер.36:22-23; Езд.1:1-4; 6:3).

Возможно, что только в первый год царствования Кира (538) была написана первая часть пророчества Даниила. Такая  хронологическая концепция разъяснила бы причину употребления в книге оборота персидских слов (Библ.Ком.АСД т.4, стр.703).

 

 

Г  Л  А  В  АВ  Т  О  Р  А  Я

 

СОН    НАВУХОДОНОСОРА

 

24. ВО   ВТОРОЙ   ГОД   ЦАРСТВОВАНИЯ

 НАВУХОДОНОСОРА  (СТ.1)

«Во второй год своего царствования Навуходоносор имел ночное видение, которое встревожило его так, что он забыл виденное во сне» .

Мы здесь встречаем кажущееся противоречие, требующее разъяснения, а именно: каким образом три года учёбы Даниила могли окончиться во втором году царствования Навуходоносора? Даниил был уведён в плен в год вступления Навуходоносора на трон. В период трёхлетнего обучения Даниил не мог быть сопричислен к мудрецам и не мог принять участия в общественных делах, поэтому и не мог быть призван для объяснения царского сна. Но логический порядок и последовательность повествования указывают на то, что трёхлетнее обучение Даниила должно было окончиться до получения сна Навуходоносора, который он видел во второй год своего царствования, так как Даниил, по-видимому, был уже сопричислен к обществу мудрецов.

Всё это приводит к тому выводу, что к упомянутому трёхлетнему периоду обучения был засчитан: 1. Год вступления Навуходоносора на трон; 2. Первый год царствования, который считался с Нового года после фактического принятия власти (или же год календарный); 3. Второй (календарный) год вступления Навуходоносора, в котором Даниил окончил школу и мог предстать пред лицом царя, как один из мудрецов для объяснения сна. Такой метод исчисления был распространён в древности, нашедший своё подтверждение во многих случаях и признан за обычный метод исчисления времени; год вступления на трон не считался, а после вступления на трон счёт начинался календарным годом и определялся как первый год царствования.

25. «НАВУХОДОНОСОР   ИМЕЛ   НОЧНОЕ   ВИДЕНИЕ».

Записи древней Месопотамии говорят о многих царских снах. Один  Патес Гудея из Лагаша (23 век до Христа) видел муже с царским венцом на голове, который высотой достигал неба. Среди древних народов Востока к снам относились с ужасом и страхом, считая чем-то особо важным и откровением богов; поэтому усиленно старались открыть истолкование основ и понять значение их. Господь в Своём Провидении послал сон Навуходоносору, чтобы показать ему будущность и научить его, что ход истории совершается по воле превознесённого и он, Навуходоносор, как царь Вавилона, занимает ответственное место в великом плане Неба. Урок истории, преподанный Навуходоносору, должен был послужить указанием и знамением для народов и племён последнего времени. В Своём плане Бог определил место каждому народу. «Исследуя летописи истории человечества на первый взгляд создаётся впечатление, что процветание народов, возвышение и падение государств совершаются по воле, силе и доблести человека. Кажется, что ход событий во многом зависит от силы, могущества. Тщеславия или прихоти отдельных лиц. Но в Слове Божием занавес открыт и мы видим, что наперекор всем человеческим стремлениям, их делам и силе; наперекор человеческому могуществу, владычеству и желанию действует фактор Всемогущего и милосердного. Мы видим, как тихо, спокойно и терпеливо вырабатывается и выполняется воля Божия» (Пр. и Цари стр.300-301).

Навуходоносор, будучи мудрым правителем, хотя и был на высоте своего могущества, однако размышлял о будущем своего царства. И в ночном видении Бог дал царю ответ на проблемы, беспокоившие его ум. Посредством сна Бог приблизился к Навуходоносору и вселил ему убеждение о великой важности полученной вести. Этот сон произвёл на царя такое впечатление, что он встревожился до наивысшей степени и забыл, что ему снилось.

26. СОЗЫВ   МУДРЕЦОВ  (ст.2).

Хотя в памяти царя исчезли основы сна, но осталось в нём глубокое впечатление от него. Он был убеждён в том, что сон был послан ему неземной силой и должен иметь чрезвычайное значение. Царь был очень обеспокоен этим и для разрешения этой проблемы он созвал сильнейшие умы своего царства: «И велел царь созвать всех тайноведцев и гадателей, и чародеев, и халдеев, чтобы они рассказали, припомнили царю сновидение его» (ст.2).

В первой главе мы ознакомились с родом занятий и кругом деятельности упомянутых мужей. Известно, что чародеи претендовали на связь с умершими, поэтому они и названы чародеями в Библии. Закон Моисея угрожал смертью всем, кто осмелился бы руководствоваться и действовать согласно чёрной магии (Лев.20:27; 1Цар.28:9). Все перечисленные здесь категории мудрецов хорошо известны по древней литературе.

Даниил, несмотря на то, что он уже окончил школу при дворце, ещё не был принят во внимание. Вероятно из-за своего малого возраста и того факта, что он был пленником. Считали, что он не имеет ещё достаточного опыта, как другие волхвы, ибо он только что окончил школу.

27. «РАССКАЖИ   СОН   РАБАМ   ТВОИМ»  (ст.3-4).

Находясь под великим впечатлением сна, пробудившись, царь не мог вспомнить ни одной детали сна. Некоторые толкователи выдвигали убеждение, что царь не забыл сна, но желал испытать мудрецов своих в мудрости, которой они гордились. Но такой взгляд кажется необоснованным, если принять во внимание положение царя, обеспокоенного и встревоженного сном и сильно жаждущего уразуметь значение его. Такое положение царя не соответствовало значению – испытать мудрецов. Ответ царя: «И забыл, что снилось» – был вполне искренним. Мудрецы оказались перед неразрешимой проблемой. Во всех других случаях они применили бы свои способности найти увёртливые, изобретательные, находчивые и смекалистые определения; они сконструировали бы двусмысленный ответ, чтобы его можно было применить в том или ином ходе событий.

Теперь же, когда они не знали содержания сна – оказалась беспомощной и вся их связь с потусторонним миром, их тайноведение и сообразительность оказались под вопросом.

«И сказали халдеи царю по-арамейски: «Царь! Во веки живи! Если бы представил сон рабам твоим – мы объяснили бы его» (ст.4). Эта высшего класса каста священников идола Вил-Мардука говорила от имени всего почётного совета мудрецов, который без сомнения включал в себя несколько дюжин личностей. Вероятно, многие из  них были седовласыми, полными достоинства к почести  не ниже царских. Царская семья и правящий состав из халдеев говорили по-арамейски. Поэтому нет ничего удивительного в том, что царские придворные обращались к царю не на вавилонском, а на арамейском языке. Начиная от слов: «Царь! Во веки живи!» и до последнего стиха 7-й главы в книге Даниила всё описано на арамейском языке. На основании различных арамейских документов, найденных в последние десятилетия, можно заключить, что во дни Даниила арамейский язык был международным языком Древнего Ближнего Востока. Высказанная форма обращения к царю в записях тогдашнего времени звучит так6 «Пусть Набу и Мардук дадут долгие дни и вечные годы моему господину царю!»

28. ЦАРЬ,   РАЗОЧАРОВАННЫЙ   В    МУДРЕЦАХ  (5-12).

Эти стихи содержат сведения о безвыходном горе царя и трагической сцене, возникшей между ним и мудрецами. Царь категорически требовал открыть забытый сон, ибо он был убеждён, что этого следует ожидать от мудрецов, ведь они были призваны к тому, чтобы открывать сокровенное, предсказывать будущие события, открывать тайны, находящиеся вне человеческого исследования и наблюдательности. Всё это они должны делать сверхъестественной силой. Поэтому в требованиях царя не было ничего противозаконного, даже если он угрожал и наказанием: «Это моя воля: если вы не припомните мне сон, и не изъясните его, то в куски будете изрублены, и дома ваши обратятся в развалины» (ст.5).

 Такого рода жестокости были в древности на повестке дня. Наказание изрубить в куски или расчленить, было также известно в древности. Ассирийцы и вавилоняне отличались необыкновенной суровостью и варварским обращением с теми, кто противился им.

 Даже столь суровая угроза по отношению к мудрецам не продвинула дела вперёд. Не помогли и царские обещания. Дискуссия продолжалась длительное время и окончилась признанием, что в этом деле могут помочь лишь те боги, которые обитают не с плотью: «Если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак, скажите мне сон и значение его». Они вторично отвечали и сказали: «да скажет царь рабам своим сновидение, и мы объясним его значение». И царь, отвечая, сказал: «Я убедился, что вы хотите выиграть время, потому что воля моя неизменна. Если вы не припомните мне сна, я обвиняю вас в том, что вы и в прошлом сговаривались, чтобы высказывать предо мною ложь и обман. Поэтому расскажите мне раньше сон, дабы я убедился, что вы можете объяснить мне и значение его».

Тогда халдеи, отвечая царю, сказали: «Нет на земле человека, который мог бы исполнить то, что требует царь, и потому ни один царь, даже великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью» (ст.6-11).

 Вот так мудрецы выразили своё бессилие, да и что такое человеческая мудрость по сравнению с мудростью Божией. Очутившись в безвыходном положение, они только теперь сообщили царю, что он потребовал нечто, превосходящее границы человеческих возможностей и что ни один царь не требовал подобного от своих подчинённых.

    «Рассвирепел царь и сильно разгневался на этот ответ» (ст.12). Он убедился, что он вместе со своим народом пал жертвой обмана, поэтому он «приказал истребить всех мудрецов вавилонских», несмотря на то, что они составляли самый учёный слой общества. Возможно, что жертвой царского гнева пали только мудрецы города Вавилона, но не всего царства. Греческий историк Геродот сообщает, что приблизительно сто лет спустя, Дарий 1 Персидский произвёл массовое истребление волхвов, результатом которого было почти полное их уничтожение (Прайс стр.66).

29. ДАНИИЛ   ВЗЫВАЕТ   О   СПАСЕНИИ  (13-18).

Декрет Навуходоносора должен был проводиться в исполнение публично, и поэтому были разосланы специальные царские начальники для ареста всех приговорённых к смерти и исполнения над ними приговора. В связи с этим искали Даниила. «Когда вышло повеление, чтобы убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их» (ст.13).

В этом повествовании изложены достойные внимания особенности, в которых явно видно провидение Божие. Дело Провидения заключалось в том, что сон не только произвёл сильное впечатление на царя и встревожил его, а что царь не мог вспомнить его. И это привело к разоблачению ложных мудрецов, астрологов и всех других языческих тайноведцев.

 Следует обратить внимание ещё и на то, что Даниил и его товарищи, признанные царём в десять раз лучшими относительно всех остальных мудрецов и астрологов, не были ознакомлены с этим делом. Монарх окружал себя самым высшим классом мудрецов, владеющих всеми способностями магического искусства, а Даниил ведь только что окончил школу и, само собой разумеется, что он не вникал в искусство магии и не упражнялся в нём. Но в этом была рука Господня. Если бы Даниил тут же был призван к разъяснению дела, то языческие мудрецы не прошли бы сквозь огненное испытание, которое привело к падению их авторитета и показало их полную некомпетентность в их деле.

Всё происходившее Даниил узнал от исполнителей царского повеления, когда они пришли арестовать его: «Тогда Даниил, действуя рассудительно, обратился к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов вавилонских и спросил он Ариоха, начальника и царского уполномоченного: «Почему такое грозное повеление от царя!» (ст.14-15). Проявляя величайшую снисходительность и рассудительность в подходе к своим властелинам, Даниил предложил царю свою просьбу, чтобы «дать ему время и он представит царю толкование» (ст.16). он просил милости, которой вероятно не получил бы ни один из опытных волхвов при дворе, так как царь уже обвинил их в умышленной отсрочке времени (ст.8-9), что привело его почти к неистовству.

Само собой понятно, что царь продолжал волноваться  и тревожиться пережитым сном, и, как упоминалось выше, не мог вспомнить его. От этого многое зависело, и он мог возрадоваться новой надежде об открытии тайны, беспокоившей и мучившей его ум. Царь мог посчитать справедливым требование Даниила по нижеследующим причинам:

1.    До  этого не было совета с Даниилом. И 2. Во время экзаменов царь восхищался способностями Даниила, а также простотой характера и тактическим поведением. Честность, добросовестность, вежливость, любезность и приветливость в ежедневных обыкновенных делах открыли ему дверь к делам величайшего значения.

Монарх согласился с требованием Даниила, после чего «возвратившись домой, Даниил рассказал всё товарищам своим – Анании, Мисаилу и Азарии, чтобы они просили милости у Бога Небесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами вавилонскими» (ст.17-18).

«При  всяком затруднении и возникающей опасности они всегда обращались к Нему за помощью, и Он никогда  не оставался безучастным к ним. Теперь в раскаянии сердца они вновь обратились к Судье всей земли и умоляли Его, чтобы Он спас их в этот критический момент» (Пр. и Цари стр.298).

 

 30. БОЖИЙ   ОТВЕТ   ДОВЕРЯЮЩИМСЯ   ЕМУ.  (ст.19-23)

 

Даниил не принадлежал к тем, кто уповал и надеялся на человека. Он горячо молился вместе со своими товарищами, и всю свою надежду они возложили на Бога. «Их вопли на остались на услышанными. Бог, Которого они прославили в своей жизни, теперь был готов прославить их. Дух Господень почил на них и на Данииле, и в ночном видении был открыт сон царя и значение его» (Пр. и Цари стр.295).

Слова «ночное видение» на библейском языке означает всё виденное во сне или видение: «И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного» (ст.19). Даниил тут же  возблагодарил Бога за Его милостивое и полное благодати отношение к ним и за данное ему откровение. Хотя его молитва не сохранилась (содержание её), но возносимая им благодарность за услышанную молитву передана во всей полноте: «Да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, даёт мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке и свет обитает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость. А теперь открыл мне то, о чём мы молили Тебя, ибо Ты открыл нам тайну царя» ( ст.20-23).

Сей хвалебный гимн является сердечным излитием благодарности души. Даниил отнёсся с полным доверием  к тому, что было ему открыто. Он не пошёл справляться к царю – является ли действительно этот сон тем, который ему открыло небо, тем сном, который видел царь, но он тут же восхвалил Бога за ответ на свою молитву. Хотя всё дело было открыто Даниилу, однако он не считал его ответом на свою личную молитву, но как ответ на их общую молитву вместе с товарищами: «О чём мы молили Тебя».

 

31. ПРАВЕДНЫЕ   СПАСАЮТ   ПОГИБАЮЩИХ (ст.24).

 

Первая просьба Даниила к Ариоху касалась царских князей, которым угрожала смерть: «Не убивай мудрецов вавилонских» (ст.24). он умолял не лишать их жизни, ибо сами они не в состоянии были что-либо сделать для отмены приговора. Их спасло наличие в среде их человека, посвящённого и верного Богу. Ибо верные и праведные являются «солью земли» (Матф.5:13-16), они предрасполагают склонностью спасать других.

Признание мудрецами своей полной неспособности (ст.11) и слабости было для них достаточным смирением, и поэтому Даниил побеспокоился о том, чтобы они тоже могли принять участие в благодати, данной ему для спасения жизни. Так бывает всегда. Ради Павла и Силы все узники испытали ослабление уз (Деян.16:26). Благодаря присутствию ап. Павла на корабле, все мореплаватели были спасены (Деян.27:22-24).

Как часто грешники пользуются благами, благодаря присутствию среди них праведных душ! Они даже не знают, скольким обязаны они праведным, и наоборот, вместо этого они часто насмехаются над ними и преследуют тех, кому следовало возблагодарить за сохранение жизни.

Нынешний мир сохраняется и существует тоже благодаря малочисленному количеству праведников, живущих в нём При отсутствии праведных, сколько времени могли бы грешники проводить свою жизнь? Наверное, не дольше, чем люди перед потопом после того, как Ной вошёл в ковчег; или же , как содомляне после ухода Лота из опороченного грехом города. Если бы в Содоме  нашлось хотя бы 10 праведников, то беззаконный город вместе с грешными жителями не был бы истреблён (Быт.18:32). Итак, по ходатайству Даниила и его трёх товарищей, жизнь всех мудрецов вавилонских была спасена от последствий справедливой ярости и гнева Навуходоносора.

 

32. « Я   НАШЁЛ   ЧЕЛОВЕКА»  (25 ст.).

 

Поспешность обрести милость у своего Владыки была обычным явлением среди чиновников и царских правителей. Поэтому «Ариох с поспешностью привёл Даниила к царю и сказал: «Я нашёл человека из пленных сынов Иудеи, который может открыть царю значение сна» (ст.25). Он спешит не медля ни минуты, может быть от радости,  которая обладает всем им, благодаря открытию тайны царского сна, а может быть и потому, что он избежит исполнения столь неприятной обязанности  уничтожения избранного вавилонского общества, к чему он наверняка не имел ни желания, ни убеждения.

Доклад Ариоха царю: «Я нашёл человека» – говорит о его уверенности в самом себе. Его слова наводят на мысль, что только благодаря его неусыпным усилиям, царь сможет освободиться от тяжести неуверенности и тайны, ведь его поиски привели к тому, что он нашёл человека, который будет в состоянии изложить царю сон. Несомненно, что царь мог вспомнить свой прежний разговор с Даниилом, к котором Ариох мог ничего не знать, ведь Даниил дал царю, а не Ариоху обещание, что если ему будет дано время – представит толкование ( ст.16).-

 

33. ПРОРОК   БОЖИЙ   ПРЕД   ЦАРЁМ  (ст.26-28).

 

Провидение Божие поставило пред царём пророка со своей вестью: «Обращаясь к Даниилу, переименованному в Валтасара, царь спросил: «Воистину ли сумеешь ты мне припомнить сон, который  я видел и представить значение его?» (ст.26).

Вопрос царя при встрече с Даниилом говорит о предложении, может ли этот молодой еврей, которого он знал и ценил, не имеющий достаточного опыта, решить задачу, которая была не под силу преклонным в летах и пользующимся уважением и славой вавилонским мудрецам и гадателям? Ведь арамейские гадатели думали о себе, и о них другие тоже думали так, что на основании расположения звёзд и при помощи различных вычислительных методов и гаданий они могут предвидеть будущность. Слово «гадатель» определяется словом «говерин», что значит «кроить», «перерезать», «определять», отсюда и принято общее значение: «те, которые определяют» и «те, которые решают судьбу» (Баумгартнер стр.178 сравни Иов 22:28).

Но Даниил сказал ясно и определённо: «Тайны, о которых царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели» (ст.27), это не в силах, поэтому царь не должен гневаться на них за их тщетные суждения.

Вот теперь Даниил имеет прекрасный случай – открыть этому языческому правителю правду Божию. Он старается вполне использовать это преимущество. При подобных обстоятельствах Иосиф направил ум фараона на еврейского Иегову, как на Того, Кто открывает тайны (Быт.41:16). Ничего не приписывая себе или своему таланту, Даниил приступает к ознакомлению царя с истинным Богом, Который владычествует на небесах и является единственным, который открывает тайны. «Но есть на небесах Бог, открывающий тайны» (ст.28).

Даниил стоял спокойно, без волнения и страха пред лицом могущественного монарха древнего мира, ибо он возвеличивал и превозносил Бога – Источника всякой мудрости. Сам он унизился в любви пред Царём царей, который вверил своему рабу восхитительную весть для Навуходоносора. «Он, сказал  Даниил, открыл тебе, Навуходоносор, что  должно произойти в последние дни» (ст.28). Изречение «в последние дни» дословно означает «в конечный период будущности», которое в переводе ксендза Вуйка гласит: «Что должно прийти в последние времена».

 

34. ПРИЧИНА   ВИДЕНИЯ  (ст. 29-30).

 

«Ты, царь, на ложе своём думал  о том, что будет после сего и открывающий тайны показал тебе то, что будет» (ст.29).

Здесь указана иная, заслуживающая внимания черта характера Навуходоносора. Будучи молодым, он не шёл по следам монархов, которые проводили свою жизнь в распутстве и буйности, не помышляя о будущности. Навуходоносор помышлял о будущем, желал знать, что будет впоследствии и что принесёт будущность. По сей то причине Бог послал ему сон, который мы обязаны считать за милость Божию, проявленную к Навуходоносору. При  нормальном положении Бог не открыл бы Своей вести языческому царю, но скорее царю Иудейскому, царствующему в Иерусалиме. Но последний оставил истинного Бога и не мог быть вестником Его слова.

Весть, заключавшаяся во сне, имела особое значение. Бог открывает будущность царю, не делая этого ради него, чтобы удовлетворить любопытство царя, но чтобы возбудить в нём чувство личной ответственности за осуществление программы Небес. Хотя Он послал царю сон, однако объяснение послал через верного Своего слугу. Даниил это объяснение не считал личной заслугой, он говорит: «А мне тайна сия открыта, не потому, что я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего» (ст.30). Как  уже упоминалось, открытие тайны последовало после пламенной молитвы Даниила и его товарищей. Молитва преодолевает и побеждает все затруднения и мужи Божии всегда были мужами молитвы

И только благодаря молитве могло быть сообщено и открыто царю толкование сна. Как видимо, наглядно действовала здесь рука Провидения Божия! Фактом открытия Даниилу царского сна Бог сделал то, что царь мог узнать «мысли сердца своего», которые были у него « на ложе своём», а народ халдейский мог познать Того, Кто знает вначале, что будет в конце, а также знает «деяния их и мысли их» (Ис.66:18). Бог разоблачил фальшивую систему волхвов, гадателей и мудрецов, в которых нет света (Ис.8:19-20). Он спас жизнь Своих верных слуг, которые «На Господа Бога возложили упование своё, чтобы возвещать все дела Его (Пс.72:28). Здесь Господь прославил Себя и возвеличил Своих слуг пред глазами царя, царских придворных и всего народа.

 

35. ДАНИИЛ   ИЗЛАГАЕТ   СОН   (31-35 ст.).

 

После представления царю намерения Божия показать, «что будет в конце», которое Он послал ему с тем, чтобы возбудить чувство его личной ответственности перед Богом за свое государство, Даниил приступил к изложению сна. «Тебе, царь, было такое видение: вот какой-то истукан, огромный был этот истукан, в  чрезвычайном блеске стоял он пред тобой, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки из серебра, чрево и бёдра его – медные, голени его – железные, ноги его – частью железные, частью глиняные… Ты видел его доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, и железные и глиняные ноги его и разбил их. Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах и ветер унёс их, и следа не осталось от них, а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (ст.31-35).

Навуходоносор исповедовал халдейскую религию и был идолопоклонником. Поэтому  истукан представлял для него предмет сосредоточенного внимания и почтения. Арамейское «сэлем» означает – статуя, изваяние, истукан или образ. Единственный случай в Псалме 89:6 это слово переведено «совершенная суета» (пустой вид). Древний мир изобилует примерами излюбленности построения колоссальных истуканов. Геродот рассказывает о золотом изваянии Вила, высота которого достигала 12 локтей. Эквивалента (нечто равноценное другому) знаменитых египетских каменных колоссов (статуй) были распространены во всём древнем мире, особенно на Востоке.

Постепенное снижение ценности материала, из которого состоял истукан (золото, серебро, медь, железо и глина) заслуживает особого внимания. Нет сомнения, что сей величественный истукан мог возбудить любопытство и заинтересованность каждого интеллигентного язычника.

Верхняя часть его была блестящей, сияющей и прекрасной, так что царь вначале мог и не заметить, как постепенно вниз материал заменялся всё низшим качеством. Хрупкие и ненадёжные видом стопы истукана свидетельствовали и его непрочности. Пять частей, не которые подразделялся истукан, подвергались деградации (постепенному ухудшению) и становились всё менее ценными, менее прекрасными и менее прочными. Если бы даже не явился камень, чтобы сокрушить его, то каждый при первом взгляде мог легко понять, что истукан не может устоять вечно. В истукане была представлена противоположная эволюция (развитие): от золота – к глине.

Из перечисленных материалов только два требуют объяснения – это медь и глина. Что касается меди, то скорее здесь речь идёт о бронзе или же о латуни. На Востоке бронзой назывался металлосплав меди с оловом. Такой металл был в общем употреблении древнего мира на Востоке с еламских времён. На основании исследований родственных языков, мы приходим к выводу, что арамейское слово «касаф» означает некий сосуд, сделанный из глины или земли. Нам не важен здесь материал, но изделия, сделанные из него. Слово «глина» (арамейское «гин») появляется в стихах 41-43) в союзе с «засаф» и переводится там как «ил» (в русском переводе – горшечная глина, в гданьском – скорлупа глиняная). Поэтому кажется, лучше было бы толковать это слово «хасаф» в ст.33 как «сформированная глина» или даже «обожжённая глина», нежели просто «глина».

Однако кульминационным пунктом этого символического истукана был «камень», который оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан и в железные и глиняные ноги его, разбил их» (ст.34). действие камня не зависело от влияния человека и потому оно было от Бога.

После вмешательства камня все элементы, из которых состоял истукан, «сделались как прах, мякина на летних гумнах» (ст.35). сей пример соответствует обычаям восточных стран во время молотьбы, подчёркивая процесс веяния». «Чтобы развеять народы до истощения» (Ис.30:28) и очищения: «Милосердием и правдою очищается грех» (Пр.16:6).

«А камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (ст.35). археология открыла очень интересный факт, а именно: халдеев, выдающихся священников бога Вил-Мардука представляли служителями «Великой Горы». Этот культ «Великой Горы» или же «Шаду Рабу» был одним из самых распространённых культов Вавилона. Употребление сего термина Даниилом несомненно явилось достоверностью царю, что этот чудесный камень, который он видел во сне, был откровение Бога небес, Который послал царю сон и открыл будущее посредством Своего избранного вестника.

Посредством символов уму Навуходоносора была представлена основная истина о полной ничтожности и пустоты земной славы и земного могущества. Бог желал показать, что земные царства – преходящие, а земное величие и слава исчезнут как мыльный пузырь. На том месте, где господствовали земные и временные силы, Бог воздвигнет царство, которому не будет конца. «Царство Твоё – царство всех веков и владычество Твоё во все роды» (пс.144:13).

 

36. ДАНИИЛ   ОБЪЯСНЯЕТ   СОН   (ст.36-38).

 

«Вот сон!» – убедительно окончил Даниил, и царь с величайшим вниманием выслушал все подробности его, был вполне убеждён, что это и был тот сон, который причинил ему столько волнений. Теперь он приготовился выслушать и его истолкование. Царь царей хотел сообщить Вавилонскому монарху величайшие истины. Бег желал доказать, что Он всесилен над всеми царствами земли, что Он обладает силой воцарять и ниспровергать государей. Сознание Навуходоносора должно было проникнуться чувством ответственности перед небом. Ему должны были быть открыты события будущего вплоть до окончания истории мира. (Пр. и Цари стр.299-300).

Пророк объясняет Навуходоносору последовательно основные части истукана, излагая всю историю будущности. Ведь последовательные части истукана от головы до ног, состоящие из разного материала, представляют собой последующие всемирные государства. Пророк Даниил видел великие и ужасные события: как поднимался один народ, покоряя и уничтожая другие народы. Так пред удивлёнными глазами царя прошли картины вплоть до конца, увенчанного вторым пришествием Иисуса Христа, Который «и будет царствовать во веки веков» (Отк.11:15).

 

37. ЦАРСТВО   ВАВИЛОНСКОЕ  (ст.38).

 

Теперь начинается одна из самых интересных историй – история всемирно Вавилонского царства. «Ты царь царей (ст.37)… Ты – это золотая голова» (ст.38). В восьми   кратких стихах вдохновенного ответа изложена вся история одной из самых великолепных держав древности. Всё, что Даниил сказал Навуходоносору, во всей точности подтверждает история. В своих записях Навуходоносор все царские успехи приписывает Мардуку. Он пишет: «Со времени, когда Мардук создал меня для царствования, а Нево, сын его доверил мне своих приверженцев, то я для них полюбил строить храмы так, как свою жизнь». Но Даниил тактично и вежливо опровергает ложное понятие царя, заверяя его, что это Небесный Бог наделил его могуществом и властью: «Тебе Бог Небесный даровал царство, власть, славу и силу» (ст.37).

Пространство, которым владел Навуходоносор, составляло территорию длительной и сложной истории. Вавилонское царство, развившееся в могущественный общественно-политический организм, берёт своё начало от Нимрода, правнука Ноя, около 2400 лет до Христа. «Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силён на земле…, царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар (Быт.10:8-10) См. Ван дер Меер хронологические таблички. Уже в раннем периоде времени в долине Евфрата и Тигра возникло ряд городов-царств. Позже некоторые маленькие царства соединились между собой и образовали царство, называемое Шумеро-Аккадом. Здесь появились великие цари-семиты, подобно Саргону 1 (около 1730 г. до Р.Хр. Библ. Ком. АСД Т.2 стр.55), который завоевал всю страну шумеров и стал владыкой от Персидского залива и до Средиземного моря. Царство, созданное им, пало два века спустя и на горизонте Месопотамских просторов появились народы-эламиты, амориты и гуты, которые постепенно распространили свою власть над Шумером, составляя так называемое первое Вавилонское царство, столицей которого был избран лежащий у реки древний город, основанный Нимродом – Вавилон.

Вавилонское царство достигло своего наивысшего расцвета в период царствования Хаммурапи (1728-1686 г. до Хр.). Библ.словарь АСД стр.108), который был составителем одного из самых замечательных кодексов – свода законов на Ближнем Востоке, был мудрым администратором и покровителем науки и искусства; он присоединил к своему царству землю Мессопотамскую. Некоторые ассириологи относят это к периоду, описанному в Быт.14:1-14, согласно которому Амрафел Сеннаарский соответствует Хаммурапи. После смерти Хаммурапи (1686 г. до Христа) первое Вавилонское царство начало приходить в упадок. Его ослабляли набеги разных племён (кесситы, гетиты), которые продолжались вплоть до седьмого века до Хр., т.е. до возникновения второго Вавилонского царства.

Царь Набопаласар или же Набу-апалисур (825-605), царствовавший по поручению Ассирии над Северо-Западной частью Вавилонии (прежний Аккад), восстал против Ассирии и в согласии с царём Мидии Кизксаром в 612 г. до Хр. Овладел Ниневией. Так возникло независимое государство, названное халдейским или же Ново-Вавилонским, которое возросло в могущественную и великолепную державу во время царствования набу-Кулур0усура или же Навуходоносора Великого )605-562 г. до Хр.). Во дни Навуходоносора Вавилон переживал свой золотой век, ибо юный правитель, отважный в сражениях, остроумный, решительный покровитель искусства и науки, внедривший роскошь и пышность, принадлежал к самым выдающимся правителям древности. Вавилон тех дней является доказательством, насколько точно он соответствовал золотой голове истукана. Вавилон тех времён был одним из самых богатых, величественных и прекрасных государств. Пророк Исаия называет его «Красою царств и гордостью халдеев» (Ис.13:19), а пророк Иеремия называет «золотою чашею в руке Господа, опьянившую всю землю». (Иер.51:7).

Навуходоносор сочетал в себе великолепный образ превосходного воина и великого строителя. Он построил множество дворцов и храмов, реконструировал дворец своего отца, устроив при нём висячие сады ради своей жены, которая скучала за Мидийскими горами. Он построил каналы, бассейны, мосты, укрепил Вавилон двойными оборонительными стенами. Оставшиеся после него письменные источники богато иллюстрируют его дела: «Сей алтарь, являющийся храмом Мардука, бога великого, построенный из золота и серебра моим предком, я повелел покрыть чистым золотом. Я повелел нанести резьбу-гравировку на всех золотых святых сосудах, инкрустировать (украшения, врезанные в изделия) драгоценными камнями и стеклом алтарь Мардука, чтобы он сиял, как звёзды на небе. Я отстроил красу Вавилона – храм неба и земли. Сам Бог управлял и руководил моими мыслями при построении Бит-Саггата, и я преклонил голову мою пред волей его. Я построил храм оракул-пророчице, место покоя её божеству. Я велел доставить великие деревья из Ливана, покрыть огромные кипарисовые балки блестящим золотом, которые употреблялись для хранения оракул-пророчице, а меньшие балки – инкрустировать золотом, серебром, драгоценными камнями и драгоценными металлами (Притхорд стр.273). воистину Вавилон славился количеством золота. Геродот описывает богатство храмов; Плиний – одежду вавилонских священников, богато украшенную, вышитую золотом.

 Поиски знаменитого французского ассириолога Опперты в Х1Х веке позволили открыть план этого города, размеры которого может определить внешняя и внутренняя стена. Первая из них – согласно данных Опперта – обнимала пространство 513 кв. км., а вторая – 290 кв.  км. Как свидетельствуют дальнейшие раскопки, Вавилон был обнесён тройной стеной: первая имела 7 м. толщины, вторая – 7,8 м. За последней стеной простирался, как крепость, оборонительный ров. Одна из стен была укреплена башнями шириной в 8,36 м., на расстоянии одна от другой 44 метра. Таким образом, Навуходоносор – величайший стратег своего времени, превратил Вавилон в мощный, укреплённый бастион… Умирая, Навуходоносор оставил своим последователям великую, процветающую, кипящую культурной и торговой жизнью, державу, которая по своим размерам равнялась Вавилону времён Хаммурапи.

Таким был Вавилон, когда Даниил вступил в его стены, чтобы в течении 70 лет служить пленников в его гордых дворцах. Там народ Божий больше испытывал тоску по отчизне, нежели радость, веселье, славу и благополучие той земли, в которой он находился; посему они повесили на вербах у Евфрата свои арфы и вспоминая Сион, плакали:

«Сидя у низких берегов вавилонской воды. Вспоминали прекрасные сионские сады. И что нам осталось делать, если не с печалью плакать, повесив на вербах теперь ненужные арфы?

 О, если я забуду тебя страна святая,

 То и ты забудь меня десница дорогая,

 Усохни язык, если забуду тебя,

 И если весельем не сделаю для себя.

 Но и ты, Вавилон, береги голову свою

 Ведь приговор о падении висит над тобой.

 Блажен тот, кто воздаст вам за нас

 И за наших детей и в гневе о камень

 Твоих разобьёт детей».

   (стр.137, Изложение И.Кохановского, перед Д.Л.).

 

38.  ПАДЕНИЕ   ВАВИЛОНА  (ст.39).

 

«После тебя восстанет другое царство, ниже твоего…» – подобно приговору звучали слова пророка. После смерти Навуходоносора (август-сентярь 562 г.) правление страной принял его сын Амелу-Мардук (Авиль-Мардук или же Эвиль-Мардук), который царствовал три неполных года (561-559) и был убит группировкой священников. Избавившись от слабохарактерного правителя, вышеупомянутая группировка провозгласила царём Нериглиссара (559-556), зятя Навуходоносора, участника осады Иерусалима. После смерти Неглиссара царём стал его юный сын Лабаси-Мардук (556), но после девяти  месяцев потерял трон, вероятно, был убит группировкой священников. Последним царём Вавилона был Набонид (55-539), сын священника и священницы бога Син, полностью преданный религиозному культу и отличавшийся исключительным литературным вкусом. Вместе с Набонидом царствовал и его сын Валтасар, матерью которого была дочь Навуходоносора.

Из-за любви к археологии, к памятникам старины, к построению храмов и к литературе, к тому же, как религиозный реформатор, стремясь сконцентрировать божества в Вавилоне и не помышляя о делах страны, царь Набонид отклонил от себя народ, потерял доверие у высшего класса и духовенства, а также потерял симпатию и у армии. Когда странам западной Азии стала угрожать опасность со стороны персов под владычеством Кира, который овладел Индией, основал новое сильное Персидское государство, тогда вавилоняне начали поспешно вооружаться, но их царь Набонид, вместо того, чтобы самому принимать живое участие в организации обороны страны и лично командовать этим, отдал управление своему сыну Валтасару, а сам совершал путешествия по святым местам и стягивал идолов в столицу, чтобы сохранить их от профанации (оскорбительно отношения) в случае поражения.

Сам Валтасар – развратный беззаконник и алкоголик, не был в состоянии удержать царский авторитет. Поэтому глаза знатных священников и вождей была обращены к новой звезде, появившейся на политическом горизонте, который был Кир, правитель Мидо-Персии. Наместник царя вавилонского в провинции Гутиум, Кубару (Габриас) подчинился распоряжению Кира. Валтасар потерпел поражение у Описа, а потом у Сиппара. Кир вступил в столицу Вавилона в 539 году.

 

39.  МИДО-ПЕРСИДСКОЕ   ЦАРСТВО

 

Таким путём в саду политических усилий и стратегических действий царя Кира (559-529) в Азии возникло новое великое Персидское государство, называемое Мидо-Персидским, как объединение Мидии и Персии. Престольным городом были Сузы.  

За 113 лет до рождения Кира Бог упомянул его имя в предсказаниях пророка: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: «Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы и сниму пояса с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери и ворота не затворялись» (Ис.45:1). Кир уже мог знать эту весть когда осаждал, предавшийся в тот день пьянству, казалось непобедимый никем, город Вавилон. Об этом свидетельствует также тактика, применённая им. Вечером во время разгара веселья и развлечения, Кир поручил специальному подразделению направить в определённое время воды реки в большое искусственное озеро (перекрыв русло реки), находившейся недалеко от города в верхней части реки.

Второе подразделение должно было сделать засаду там, где река текла в город. Третье подразделение заняло позицию дальше около 25 км.., там река вытекала из города. Второму и третьему подразделению было дано повеление войти в русло, когда уже можно будет перейти реку вброд, и под прикрытием темноты достичь стены города и нанести удар по царскому дворцу. Когда вода ушла в озеро, река стала мелкой и пригодной для наступления, воины руслом проникли к центру столицы, тем более, что об предсказал пророк Исаия – двери и ворота со стороны русла были открыты.

Вот как Кир говорит в своих записях о взятии Вавилона: «Я, Кир, царь множества, царь великий, царь могущественный, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран мира… Меродах, бог великий, воскреситель народов, радостно одобрил дело своего вицерегента (правитель государства), который был верен в сердце и в мышце и к городу Вавилону направил его поход, прося, чтобы он пошёл туда, как друг и товарищ, который находится одесную его… Меродах велел Киру войти в Вавилон без сражения, и сохраняя свой город, Меродах повелел царю Набониду, который оскорбил Меродаха, отдать укреплённый город в руки Кира. Жители Вавилона и все в Шумере и Аккаде возрадовались его правлению и просветлели их лица… Во дворце князей я основал место пребывания своей власти, моя большая армия спокойно разместилась в Вавилоне, где я, как и во всех других городах, управлял спокойно. Сыновья Вавилонии посвятили мне свои сердца и несли моё иго; я же отстроил им жилища и развалины, освободил узников и богов их поселил на прежнее их место… богов Шумера и Аккада, которых Набонид, к обиде и оскорблению Меродаха, владыки богов, перенёс в Вавилон.по повелению того же Меродаха я поселили их в храмах, дорогих их сердцу» (Притхард стр.314-316).

Кир знал, что Господь отдал ему все эти государства. «Так говорит Кир, царь Персидский: «Все царства земли дал мне Господь Бог Небесный» (2Пар.36:28). После взятия Вавилона Кир поставил на первое место в своём царстве своего дядю Дария, который два года спустя умер, оставив Кира единственным правителем всей монархии.

Начатое Киром дело, продолжал его сын Камбиз (529-522), будучи верен основам отцовской политики. Он завоевал Египет (525 г.) и думал о дальнейших завоеваниях в Африке, что ему удалось осуществить только в некоторой степени. После смерти Камбиза, потерявшего рассудок и умершего скоропостижно, Персидским троном овладел Дарий –1 (522-466) по национальности мидянин, сын Гиспаспа, и он довёл дело Кира до конца. Царство Дария было самым величайшим царством, которое до сего времени мог видеть древний Ближний Восток. «Оно занимало всю Малую Азию и Сирию, всё прежнее царство Ассирийское и Вавилонское, Египет, Кавказ, побережье Каспийского моря, Мидию, Персию и Индию до реки Инд» (Вельс. История мира стр.75). С этого времени и до 336 г. до Хр. Царствовало ещё семь монархов: Ксеркс (485-464), Артарксеркс (464-424), Ксеркс-П (424), Дарий-П (424-404), Артарксеркс-П (404-359), Артарксеркс-Ш (358-388), Арес (338-336), Год 336-335 записан как первый год царствования Дария- Кодомана (336-330). По мнению историков, это была весьма благородная личность, с добрым сердцем, имевшая множество положительных качеств, ласкового и возвышенного характера. Недостатком его было то, что он вынужден был выступить на сражение против греческого монарха, который по библейскому определению должен был исполнить пророчество и привести Мидо-Персию к падению.

Мидо-Персидское царство – вторая всемирная держава по пророчеству Даниила, хотя по своей территории она была больше Вавилона и имела видных мужей, причисляемых историей к числу величайших монархов и завоевателей, однако не достигла великолепия Вавилона. Мидо-Персии недоставало того богатства и роскоши, которым изобиловал Вавилон; она не отличалась и тем размахом организации и политики, которые были уделом царства Навуходоносора. Посему серебро не могло превысить или хотя бы сравниться с золотом (ст.39). второе всемирное царство не отличалось и длительностью своего существования. Оно просуществовало от 538 до 331 года до Хр.. Александр Великий отправился походом из Египта в Вавилон и вблизи развалин Ниневии, уже тогда забытой, возле Арбелы вступил в сражение с Дарием-Ш Кодоманом. Это было последнее сражение, которое решило судьбу Мидо-Персидского царства.

Александр Великий вошёл в Вавилон, где его торжественно встречал народ и священники. Вскоре он овладел Сузами и Персеполем и достиг Екбатана с тем, чтобы овладеть и этой территорией Персидского государства, которая продолжала оставаться верной Дарию. Последний Ахеменид (на Дарии окончилась династия, правившая всемирным царством более двух веков) не попал живым в руки противника. Он погиб от рук коварных лиц, окружавших его. На рассвете его нашли умирающим на своей колеснице.

 

40.  ЦАРСТВО   ГРЕЧЕСКОЕ

 

После Мидо-Персии восстаёт иное царство, третье «медное», которое будет владычествовать над всею землёю» (ст.39). Греческая монархия во всех отношениях соответствовала этому предсказанию. Она была названа медной потому, что греческие воины отличились вооружением из меди и бронзы; их шлемы, щиты и секиры были сделаны их этого же металла. И к тому же медь сильно звенит, посему она могла символизировать проносящуюся громогласную славу этой державы.

Древнееврейское слово, означающее Грецию, звучит «Яван» (Коеглер-Баумгартнер стр.374). это имя одного из сыновей Иафета и следует в библейской генеалогии тут  же после Дария – родоначальника мидян (Быт.10:2). Приблизительно в то время, когда Израиль поселился в Ханаане, Индоевропейские племена, называемые греческими племенами, толпами переселялись вглубь района Эгейского моря, вытесняя оттуда прежних средиземноморских поселенцев. Это перемещение масс человечества было связано с общим движением, называемом «перемещением приморских народов», к которым принадлежали и филистимляне. Многие найденные документы свидетельствуют о том, что греков знали в Египте во время псамметиха-1 (668-60 до Хр.) и в Вавилонии во время царствования Навуходоносора

Поселяясь, греки начали вести торговлю и основывать города, из которых главным в седьмом веке можно считать: Афины, Коринф, Самос, Теву и Спарту. Существовали также греческие поселения вдоль побережья Чёрного моря, в Италии и на Сицилии. По сей причине южную часть Италии было принято называть Большой Грецией. История Греции начинается с того времени, когда она ещё не была монолитным государством, но разделялась на мелкие княжества, царства, города, из которых почти каждый вёл свою отдельную политическую жизнь. Единственным первым связывающим звеном между ними была их речь, а затем – религия.

Опасность со стороны Персии содействовала объединению всех их оборонительных сил. Удачная самозащита Греции от персов в годы пребывания в Персидском дворце царицы Эсфири ещё больше соединила их узы единства. Настоящий расцвет Греции считается в период с золотого века греческой цивилизации под предводительством Афин (У в. до Хр.), которые после персидских войн провозгласили совершенную европейскую демократию. Геродот описал её идеал следующими словами: «Свобода и равенство». В этот период философия и искусство Греции достигли такого уровня, что Греция стала факелом просвещения и культуры для грядущих поколений.

 С этой эпохой связаны имена таких знаменитых греческих мужей, как: Перикл, который свыше 30 лет управлял Афинами (466-428) до Хр.. Геродот – историк (484-425); Анаксагор, положивший начало описанию звёзд и солнца (500-428); Эсхил – творец трагедии (525-456); Софокл, усовершенствовавший греческую драматургию (496-406); Эврипид, ставший образцом для развития европейской драматургии (480-406); Сократ – глубокий мыслитель (469-398); Платон, ученик Сократа, знаменитый после Аристотеля, политический писатель греческой классики и философ, который первым среди древних писателей всенародно упомянул о едином Боге как Творце мира и покровителе человечества (427-347); Аристотель, долголетний ученик Платона, один из величайших философов всех времён, который  систематически занимался собиранием знаний (384-322).

В то время, когда Грецию опустошала  Пелоппонесская война (431-404), на север от Греции постепенно возрастала родственная ей по силе Македония. В 359 году царём этой страны стал Филипп. Он немедленно приступил к устроению своего царства и реорганизации своей армии, а затем приступил к расширению границ своего царства через Фессалию до Греции. Сражение под Херонеей (338 г.) он взял в свои руки всю Грецию. Все греческие города заключили мир с Филиппом, а она предоставил им свободу и политическое самоуправление. На созванном Филиппом конгрессе в Коринфе, на котором были представители всех греческих царств, был провозглашён всеобщий мир во всей Греции, и был создан союз под руководством царя Македонского. Дальнейшие мероприятия Филиппа в деле объединения эллинов и освобождения собратьев в Малой Азии из-под персидского ига, прервала смерть, последовавшая из-за угла в 336 году.

Наследником Филиппа стал его сын Александр (336328), двадцатилетний юноша, которому Филипп дал высшее образование, ибо его учителем был с 13 лет известный, прославленный греческий философ Аристотель. Александр был пропитан духом эллинизма, неудержимым желанием славы. Желание достичь и превзойти знаменитых героев легендарного прошлого было «главной энергией души Александра» (Т.Валек Чернецкий, Большая общая история т.2 стр.545). Дальше профессор Валек Чернецкий характеризует Александра следующим образом: «Из всех славных личностей древности он был единственным рыцарем в полном смысле этого слова; он был верен друзьям и врагам; полон почтения и уважения к лояльному противнику; великодушен и ласков с побеждёнными; но неумолим к предателям и бунтовщикам. Веря великому делу. Которое было тесно связано с его личностью, Александр не гнушался злодеянием, если он не видел иного пути для предотвращения опасности, угрожающей его делу» (там же стр.547). Будучи призван президентом и главным вождём союза на общем собрании Коринфского союза, в силу возобновлённого пакта, заключённого в 338 году, он немедленно приступил к исполнению дела, начатого отцом.

В 334 году до Хр. Он вступил в Малую Азию, разбил персидскую армию под Грачиком и занял значительное большинство городов в Анатолии. Направившись вглубь Сирии, «на равнине возле города Исса впервые стал на пути ему со своей армией персидский царь Дарий-Ш Кодом ан, но будучи побеждён, спасся бегством, оставив в руках неприятеля весь свой стан и семью (333 год до Хр.). Сражение возле Исса  отдало в руки Александра всю западную часть персидского царства» (Шельенговский т.1 стр.92). Сидон покорился Александру, а Тир сильно сопротивлялся, но был взят, разрушен, опустошён и разграблен и над ним исполнилось пророчество Иезекииля (26:1-14). Затем, взявши Газу, он посетил Иерусалим, а к концу 332 года вступил в Египет, где построил два больших города: Александрию и Александриту, место торговли со всей Финикией.

В 331 году Александр отправился в поход для покорения Востока и у Гавгамел он победил персидскую армию. Отсюда он направился к югу и вступил в Вавилон, врата которого открыли священники, как некогда Киру. Там он принёс жертву во славу Вил-Мардука, подобно тому, как он сделал в Египте во славу Аммону. Овладев Сузами и  Персеполем, он продвигался вдоль Каспийского моря и достиг гор Туркестана, после чего, пройдя Кабул, он вступил в Индию (327 г.). Здесь в гористой местности реки Инд, македонские войска впервые встретились с боевыми индийскими слонами, что однако не помешало им победить местного правителя Поруса. Наконец в 324 г. до Хр. Александр возвратился через Белуджистан в Сузы.

Здесь он начал устраивать, наводить порядки во всей завоёванной им территории, которая включала в себя почти весь тогдашний цивилизованный мир. пророчество Даниила относительно третьего всемирного царства становится ясным: «Которое будет владычествовать над всею землёю» (ст.39). Со всех сторон мира прибывали делегации, выражая признательность и преклонение перед Александром, даже Карфаген и молодая Римская республика собирались послать свои делегации.

Стараясь обрести новых поданных, Александр начал одеваться, как монарх, одел тиару персидских монархов и с небывалой наглостью и дерзостью требовал к себе богопочитания.

Македонских полководцев он женил на дочерях вавилонских и персидских магнатов, а сам женился на дочери Дария Статеире (называемой Барсина). Македонцы, женившись на персидских девушках, освобождались от налогов, поэтому свыше 10 000 македонских солдат и офицеров последовали примеру своих вождей. На разговорном языке это называлось «бракосочетание запада с востоком».

Дальнейшие действия Александра отличались крайностью поведения. Поскольку всё им было покорено, Александр проводил время в забавах, увеселениях и развлечениях. Он поощрял своих сотоварищей к чрезмерному употреблению напитков, так что на одной из таких пирушек умерло от чрезмерного употребления напитков 20 человек. Наконец, Александр, участвуя в продолжительном пиршественном пьянстве, тут же был приглашён на второе такое же пиршество, на котором он выпил с каждым отдельно из 20 присутствующих и после всего ещё добавил два геркулесовых бокала, вмещающие каждый по полтора литра; история свидетельствует, что это уму непостижимо. Скоропостижная горячка тут же свалила его, в которой 11 дней спустя 13 июня 323 г. он умер.

Итак, на 33 году жизни окончилась история великого стратега, который «был несравним в применении различного рода оружия и военного искусства. Он применял совершенно новую тактику. Он первый применил в великом масштабе одновременно и совместно все виды оружия, вёл сражения зимой, чего ни один из древних вождей не пытался делать. Он ввёл тактику настичь врага и без отдыха вступить с ним в сражение» (Монджевский стр.297). И вот так бесследно и позорно закончил свою жизнь гениальный вождь, покоривший мир, разрушивший города, а над собой не сумел владычествовать. «А кто владычествует над сердцем своим – лучше завоевателя города» (Пр.16:32, польский перевод текста).

Сразу же после смерти Александра царство его разделилось на части. Однако история третьего всемирного царства окончилась лишь в 167 году до Хр., когда по истечении 168 лет существования «Медного» царства (№-168 до Хр.) римляне обрели власть над Македонией.

  

41.  РИМСКОЕ   ЦАРСТВО (40 ст.).

 

Когда Рим выступил на арену действий, он был малым торговым городом над Тибром, народ которого говорил по латыни и подчинялся царям этрусским. Древняя хронология говорит, что Рим был основан в 758 году до Хр., на полвека позже от основания великого финикийского города Карфагена, а Карфаген был основан 23 года после первой олимпиады. Однако на форуме в Риме были открыты этрусские гробы, значительно опережающие упомянутый 753 год» (Вельс история мира стр.119). В У1 в. до Хр., переломном веке в истории почти всех цивилизованных народов мира, Рим, изгнав царей этрусских, стал аристократической республикой с господствующим классом патрициев и простонародья, именуемого плебеями. Несколько веков продолжалась борьба плебеев за свободу и участие в правлении, но независимо от внутренних интриг, Рим расширил своё внешнее могущество.

С У века до Хр. Начинается римская экспансия, а в 265 году до Хр. Вся история очутилась под римской властью. В 200 г. до Хр. Рим вышел победителем из смертельной схватки с могущественным соперником из Северной Африки – Карфагеном, после его стал хозяином западной части Средиземного моря. Рим уже был сильнее всех царств на Востоке, хотя и не мерился с ними слой. С этого времени его значение непрестанно возрастало. Рим поглотил три царства, оставленные преемниками Александра и стал величайшей державой после царства, созданного Александром Великим.

Это четвёртое всемирное царство существовало дольше всех (от 168 г. до Хр. По 478 г.) и занимало самую большую территорию, распространившуюся во П веке до Хр. От Британии и до Евфрата. Оно и в пророчестве Даниила занимает наибольше места.

«А четвёртое царство будет крепко, как железо» (ст.40). Только о Риме может быть здесь речь, он точно соответствует пророческой характеристике: железные щиты, железные мечи, железные панцири и шлемы, железная дисциплина, твёрдый закон (дура лекс эд лекс), несгибаемая воля и беспощадность в отношении к побеждённым.

По этому вопросу епископ Ньютон в своём «Размышлении над пророчествами» говорит так: «Четыре разных металла должны представлять четыре разных народа и как золото символизирует вавилонян: серебро – персов; медь – македонян; так железо опять не может символизировать македонян, но несомненно какой-то иной народ; и решаемся высказать, что нет другого народа на земле, которому это олицетворение больше всего относилось, кроме римлян» (Библ.Ком.АСД т.4 стр.774; см. Библия ксендза Вуйка, комментарий к дан.2:43).

Эта держава покоряла народы, всё подчиняла себе и с железным безразличием всё сокрушала. «Ибо, как железо разбивает и раздробляет всё, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать» (ст.40). Гиббон, исследуя символы Даниила, так описывает эту державу: «Армия республики иногда терпела поражения, но всегда была победоносной в войне; двигалась быстрым темпом к Евфрату, Дунаю, Рейну и океану; символы из золота, серебра или меди, которые представляли собою народы и их правителей, были поочерёдно сокрушены римской железной державой» (Цитировано Библ.Ком.АСД т.4 стр.774).

Эта держава в период христианской эры утвердила своё владычество над всей южной Европой, во Франции, Англии, в большей части Нидерландов, в Швейцарии и Южной Германии, в Венгрии, Турции и Греции, не говоря уже о территориях в Азии и Африке.

Следует обратить внимание на то, что царство это представлено крепким, как железо. Это был его период силы и мощи, когда оно покоряло народы и устанавливало миру свои законы. Всё, что можно найти в истории мира, полностью подтверждает пророческое описание. Рим владел большим пространством благодаря своей умной политике (дэдидэ эт импера), или же ввиду того, что его вооружённая армия вызывала всеобщий ужас. Он впервые выступил с интервенцией на международной арене, когда начал войну против своего соперника – Карфагена, поставив целью уничтожить его, что и было высказано устами Натона: «Цетерум цензсо Карта гинэм эссе делендам» – «кроме того, я думаю, что Карфаген необходимо разрушить». Этот конфликт продолжался с 264 года по 164 год до Хр., когда Карфаген был уничтожен, сожжён и сравнен с землёй, и на его территории запрещалось поселять на вечные времена. Сокрушая противников с железным безразличием одного за другим, Рим становился всё более агрессивным и непобедимым на территории Западной Европы и Средиземного моря. В начале христианской эры и позже железная мощь римских легионов удерживала в мире так называемый Пакс Романа – римский мир.

Рим был самым великим и самым сильным всемирным царством, но и ему было определено не вечно существовать…

 

42.  ПАДЕНИЕ   РИМСКОГО   ЦАРСТВА  (41-42 ст.).

 

Моральное падение римского общества, особенно правящего класса, владеющего большим количеством земли, обращение с колонистами, как с рабами – всё это ослабило внутреннее единство Рима во П и Ш веках новой эры.

Так разлагающееся морально и ослабевающее общественно Римское государство в течение Ш века воевало с варварами. «Вдоль всей границы царства, проходящей по Рейну и Дунаю, чувствовался всё увеличивающийся натиск варварских племён. Франки и другие германские племена подошли к Рейну. С Северной Венгрии двигались вандалы; в древней Дании (нынешняя Румыния) вестготы или же западные готы. За ними в южной России находились восточные готы или же остготы, а ещё дальше – у Волги – алены. Гунны наложили дань на аленов и остготов и теснили их всё дальше к западу. В Азии Римская граница начала сокращаться под нажимом возрождающейся Персии. Эта новая Персия – Персия Сасанидов стала могущественным и счастливым участником соревнования с владычеством Рима в Азии"»(Вельс стр.168).

Константин Великий (286-337) желал оживить дух падающего царства посредством прививки к общественному организму солидарности и моральной силы христианства. К концу своего владычества он определил вандалам, теснимым готами, часть Венгрии к западу от Дуная. Таким путём вандальские воины стали легионерами, которых Рим не был в состоянии покорить себе. После смерти Константина, не доведшего до конца свой труд реорганизации страны, вестготы подошли почти к воротам Константинополя, они разбили под Адрианополем кесаря Флавия Валента (364-378) и поселились в нижней Болгарии. Во время царствования Феодосия-1 Великого (379-395) армией в Италии и Паннонии командовал вандал Стилихон, женой которого была приёмная дочь Феодосия; на Балканском полуострове армия была под руководством гота Алариха.

В Конце 1У века отмечен особенно важный факт, а именно: разделение римского царства на две части – восточную и западную. Феодосий, умирая, разделил своё царство между двумя малолетними сыновьями, из которых старший Аркадий (395-408) остался в Константинополе /восточная часть/, а меньший – Гонорий (395-428) получил западную часть.

В первой половине У века вся европейская часть римской империи подверглась разграблению армии варваров. Готы под предводительством Алариха полностью разграбили Рим (410). Вандалы под предводительством Гензериха из Испании приплыли в Северную Африку и взяли Карфаген (435), построив собственный флот, они стали хозяевами моря, взяли и разорили Рим (455). Вождь гуннов Аттила (434-453) взял Сингидунум (нынешний Белград) и в своей столице близ Токая над Тиссой принимал делегацию от восточных и западных кесарей» (Шеленговский. Общая история т.1 стр.184).

Рим потерял свою железную мощь и силу отражать нападения, что ясно выражено в пророчестве Даниила за 900 лет вперёд. Железо смешалось с глиной.

 

43.  «ЦАРСТВО   РАЗДЕЛЁННОЕ»   ИЛИ   ЖЕ   ПЕРИОД

10       ЦАРСТВ.

Железные голени истукана оканчиваются ступнями и пальцами. Особое внимание обратим на десять пальцев: царство, представленное железными голенями истукана окончательно разделилось на десять отдельных царств, положив начало периоду «разделённого государства»: «А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство, разделённое и в нём останется несколько крепости железа так как ты видел железо, смешанное с горшечной глиной (ст.41).

После смерти Аттилы (453), скоропостижно скончавшегося после великого пира, который должен был придать блеск и торжественность его супружескому браку, гунны исчезают из истории благодаря смешению с большинством окружающих их арамейских народов.

С этого момента в течение десяти лет в Риме владычествовало десять различных кесарей, которых ставили на трон наёмные войска. Между прочим управлял некто Орест, который в своё время был секретарём у Аттилы, а позже достиг положения римского патриция. Он после низложения Юлия Непота (474-475) возвёл на трон своего шестилетнего сына под дивным именем Ромула Августулуа (475-476), а вместо него управлял сам. Тогда варвар Одоакр, вождь герулов, находившихся в наёмной римской армии, восстал против Ореста и разгромил его возле Пяцензы, а потом, овладев Равенной (тогдашней столицей Западно-Римского государства) лишил трона малолетнего Ромула Августулуса в 476 году, а знаки кесарской власти отправил в Константинополь.

В это время Западно-Римское государство, как наследие древнего Рима, перестало существовать, а на его развалинах возникли определённые государства, число которых определяется числом 10.

Римское государство не было завоёвано каким-то одним царством, как это было с предыдущими тремя царствами. Бог предвидел четыре всемирных государства, которые и открыл Навуходоносору во сне. Впредь не должны были возникнуть и развиваться на горизонте действий всемирного государства. Но в форме «разделённого царства» всё должно существовать до дня, когда Бог воздвигнет Своё Царство.

Десять народов, которые разрушили Римское царство и в период великого политического замешательства и хаоса образовавшие на его территории отдельные государства, суть следующие:

  1. Гунны, сыгравшие важную роль в ослаблении и разрушении Западно-Римского царства. Позже их место заняли алеманы, германское племя, занимавшее территорию по обеим сторонам Рейна (нынешняя территория Эльзаса, Баден и Северо-восточная Швейцария). В своё время римляне строили оборонительный вал перед их натиском. В 536 году алеманы полностью перешли под власть франков. На французском языке этим названием определяются немцы (алеманы), (Колумбия Энциклопедия, стр.931).
  2. Остготы или восточные готы – германское племя. После смерти Аттилы они поселятся в Панноний (Венгрия), которую они получили как союзники Восточно-Римской империи. Они стали особо известными миру во время Теодориха Великого. В 488 году они вступили в Италию и разгромили Одоакра (493), создали Остготское царство Италии. После смерти Теодориха на трон вступил Аталарих (526), его внук, но из-за его несовершеннолетия царством управляла его мать Амаласвинта, дочь Теодориха, очень учёная женщина. Она подчинилась византийскому протекторату, но вскоре была убита; по сей причине кесарь Юстиниан-1 послал в Италию своего полководца Велизария, который занял Сицилию, Регию и Неаполь и вступил в Рим как освободитель (538). После того, как Велизарий был отозван (541), остготы под предводительством ловкого Бадвилы сделали восстание, но новый византийский вождь Нарзес в сражении при Тагине (538), где пал Бадвила, разгромил их и закончил завоевание Италии. Остготы приняли арианскую веру от вестготов в 1У веке и сохраняли её до конца своего политического существования.
  3. Вестготы или западные готы (выходцы из германских племён0 уже в 1У веке угрожали Риму. Определённая их часть поселилась в Дакии, но ещё до этого они уже были обращены в христианство епископом Ульфилом, который сделал для них перевод Св. Писания. Вестготы, прошедши Грецию и Италию, покорили себе юго-западную часть Галии и почти всю Испанию (416) и обосновали там арианское царство. Город Толедо стал столицей вестготов. Второй сын царя Леовильда (569-586) и его наследник Реккаред (586-601) и с большой частью своего народа принял католицизм и этим дал возможность римской церкви крепко утвердить и распространить своё влияние на царство вестготов. Таким путём синод в городе Толедо стал главным центром власти и авторитета церкви.
  4. Франки, от которых взято название нынешней страны и народа германского происхождения – Франции (французы). Они появились в третьем веке, подразделяясь на рипуарских франков на среднем Рейне. Последние в 1У веке стали союзниками римской империи и овладели Галлией. В У веке их вождь Хлодвиг (481-511) объединил рипуарских и салицких франков, основав таким образом франкскую державу. Ввиду того, что современники франкского монарха – цари и правители, такие как: остготский Теодорих Великий, бургундский Гондобор, Вестготский Аларих-П были уже христианами арианского вероисповедания, то принятие христианства Хлодвигом было одним из важнейших политических продвижений. Однако, имея в упомянутых царях своих соперников, Хлодвиг женился на бывшей бургундской княжне, заядлой католичке Клотильде, которая уговорили принять его католическое крещение от Реймского епископа ремигая, что он и сделал в 496 году. Завязал после этого более тесную связь с Римом, он обрёл по-видимому перевес над своими соперниками. В результате различных исторических событий и политических происшествий Западно-франкское царство с превышающим галло-романским элементом стало царством французским, а царство восточных франков, сохранившее немецкий язык, стало немецкой державой (Трактат в Вердине в 843 г. и трактат в Меерсене в 870 г.)
  5. Вандалы, древнее германское племя, переселившееся в долину Одера около У века до Р.Хр.. В третьем веке нашей эры они появились в Паннонии (между Альцами, средним Дунаем и Савой, между Тиссой, Днестром и Дунаем, по-видимому как наёмные римские войска. В начале У столетия началось путешествие Вандалов, которое удалило их далеко от германских племён. Они вторглись в галлию (406), но франки отказали им в поселении и они направились в Испанию (499). Встретив там сопротивление, они заключили мир с римским кесарем Гонорием (395-423), который признал их притязания на землю, как подданных римской империи. Во время пребывания в Испании и продолжая борьбу с римлянами, они строили и укрепляли свою мощь. После смерти царя Гундериха в 428 году царём вандалов стал его брат Гейзерих (428-477), который сильно укрепил своё племя. В 429 году они вышли из Испании и направились в Африку, где силой оружия основали своё царство; в 435 году они взяли Карфаген, распространяя свою власть над большей частью африканской провинции. Занимаясь пиратством на Средиземном море, они грабили Сицилию и южную Италию. Император Валентиниан-Ш (425-455) признал Гейзериха в 442 году как независимого правителя. С этого момента вандалы перестали воевать, а занялись строительством и укреплением мощи своего государства. Однако их флот господствовал в Средиземном море, опустошая побережья Сицилии и Италии, давая себя чувствовать даже Восточно-римской империи. В 455 году подразделения Гейзериха ограбили Рим, уничтожив ценные памятники искусства и культуры (отсюда и понятие «вандализм» в смысле уничтожения всего, что встречается в пути, увели с собой императрицу Евдокию с её дочерью.

Вандалы по вероисповеданию – ариане, но, несмотря на это, преследовали  

католиков. Это особенно проявилось в дни Гейзериха, который «всех епископов

 в количестве 373 и священников либо сослал в изгнание, либо приказал продать

 рабство». Его преемник Гунерих (477-484) был более строг, и его варварские

 действия выразились в том, что он повелел в 484 году всем католикам города

Типиса вырезать языки (Криницкий стр.81) Во дни Гидьдериха водворилось

снисхождение. Западно-Римский кесарь Леон (457-474) пытались уничтожить

 мощь вандалов (неудачные походы в 460 и 468 г.г.), но последующий кесарь

 Восточно-Римской части Зенон (474-491), во дни которого завершилась агония

 Западно-Римского царства (476), был вынужден заключить мир с Гейзериком.

 После смерти Гейзериха могущество вандалов быстро приходило к упадку. В

 588 году Восточно-Римский кесарь Юстиан-1 (527-565) послал армию под пред-

водительством Велизария, который сумел освободить Африку, нападая на вандалов

 неожиданными атаками. «В Африке наступила типичная реставрация

 правления. Всё вошло в колею до вандальского периода. Всё конфискованное

 было возвращено наследникам их предков. Католическая церковь обрела преж-

 нее положение, но теперь ариане и донатисты стали предметом острых пресле-

 дований» (Мантеуфель стр.46). таким образом сокрушённые и рассеянные ван-

 далы быстро исчезали из карты истории. Не придавая значения науке и искусс-

 тву, они ничего не оставили после себя, никаких памятников, свидетельствую-

 щих о их господстве и культуре.

  1. Свивы (зуевы) – одно из самых многочисленных германских племён, находившихся между Рейном и холмами Гарзу. От этого племени происходит название – Швабия. Родственные вестготам, они поселились в северо-западной части Испании. В половине У века они приняли католицизм, а немного спустя перешли в арианство, чтобы в половине У1 века опять возвратиться в католическую церковь. Будучи побеждены царём вестготов Леовигильдом (568-486) в 585 году, разделяя участь вестготов, они положили начало Португалии.
  2. Бургунды – германское племя, поселившееся в начале У века на равнине среднего Рейна. В половине того же века они стали католиками. Немного спустя, овладев территорией между Богемией, полосой Юра и Родоном, они составили своеобразное обособленное царство со столицей в Лионе. Подружив с вестготами, они приняли арианскую веру. Сын царя Гундобата (ум. 516 законоположник бургундов), Сигизмунд, под влиянием епископа Авита уже в 517 году принял католицизм и основал по всей стране организацию католического направления. Он погиб в сражении франкскими князьями, которые питали жажду завоеваний других территорий (524). Через его был перевезён в Полоцкий собор и помещён в отсеке реликвий, дарованному собору Казимиром Великим, ведь Сигизмунд Бургундский был сопричислен к лику святых покровителей Польши (Уминьский т.1 стр.162). В 534 году Бургундия была завоёвана франками и разделила свою судьбу с новыми правителями.
  3. Герулы – древнегерманское племя, поселившееся сначала у берегов Черного моря. Около Ш века они сопутствуют готам в военных походах, а затем становятся союзниками гуннов. После падения гуннов в конце У века они основали у Дуная сильное  государство. После победы остготов они исчезают совсем из исторического кругозора.
  4. Англосаксы – совокупность германских племён, которые с половину У в. путём завоеваний смешались с бритами и кельтами, составляя английский народ. Англичане (латинское – англи), упоминаемые Тацитом около 55-120 вероятно являются тем же народом, который, кажется, пришёл в последних десятилетиях У в. из территории, ныне представляемой Шлезвиг. Их поселение в средне восточной части страны положило начало возникновению позднейших государств, известных под названием Восточная Англия, Меркия и Нордгимбрия. Саксонцы – также германское племя в северо-западной Германии, ставшее окончательно оседлым в конце У в. на территории, где впоследствии возникли государства: Суссекс, Вессекс и Эссекс. Югты, о которых вообще мало что известно, вероятно пришли из окрестностей устья Рейна, поселились в Кенте и на острове Вигт. Употребление общего названия «англосаксы» применялось с тем, чтобы отделить их от поселенцев колонистов Англии – не кельтов, которое датируется ХУ1 веком (Колумбия. Энциклопедия стр.73).
  5. Ломбарды – племя незначительное, но храброе, воинственное и отважное – тоже германского происхождения. В начале нашей эры они занимали левый берег Эльбы. После не установленных путешествий кесарь Юстиан-1 разрешил им в 547 году поселиться в Панчонии и Норикуме (ныне Венгрия и Восточная Австрия). В 568 году под водительством Альбоина они прошли Альпы и овладели Северной Италией, основывая своё царство со столицей городом Павия. Господство ломбардов для Италии было благоприятным: полный покой, урегулированная законная сторона жизни и организованное садоводство содействовали хозяйственному расцвету страны. После смерти Альбоина (около 572-574) ломбарды не пожелали избрать себе царя и разделились на княжества, которых насчитывалось около 30. Из них более самостоятельными и независимыми были княжества Сполето и Беневенто. В 584 году ломбардские дворяне избрали себе царём Аутариса, чтобы соединить свои силы против враждебных тенденций о стороны франков, византийцев и папства. Арианское исповедание ломбардов постепенно теряло свою силу, уступая католицизму и латинскому языку, а в городах власть перешла в руки епископов. Царь Лиутпранд (712-744) сплотил государство при помощи законодательных актов и превращения Сполето и Беневенто в своих вассалов. Его наместник Айстульф взял Равенну (751) и непосредственно угрожал Риму. Папа Стефан-Ш (752-757) видя опасность, угрожающую со стороны ломбардов, напрасно молил помощи у Константинополя и ничего не достигши в ломбардском дворе в Павии, он лично отправился в столицу правителя франков Гипина. Там в 754 году при аббатстве Св.Дениса он помазал Гипина (в руках которого фактически находилась вся власть страны, ибо он был провозглашён царём над всеми франками) и его сыновей на царство. В связи с этим папа торжественно объявил, что от сего дня никто не может быть избран на франкский трон кроме рода Каролингов (Шеленговский Общ.ист. т.1 стр.217). Так папа склонил Гипина выступить против ломбардов

Первый поход Гипина в Италию (754) под лозунгом «во имя любви к святому Петру и почитания его реликвий» закончился мировой между (франками, римлянами и ломбардами. Когда Айстульф окружил Рим, Гип ин предпринял второй поход в Италию (755), отнял у них землю и отдал её «Римской церкви, Святому Петру и епископам, наместникам Петра». Так возникло «Патримониум С. Петра» и таково было начало церковного государства: «Санта Дэи эклесиа республика Романорум». 

После смерти Айстульфа царь Дезидерий возобновил наступление на Рим (722), но в это дело вмешался сын Гипина Карл Великий (768-814), который овладел Италией и провозгласил себя царём франков и ломбардов (774). Только княжество Беневенто овладев норманнами, просуществовало до Х1 века. Железная корона ломбардских царей была употреблена для коронации Оттона (9360973). Таким путём ломбардское королевство приготовило путь для святого римского царства и северная часть Италии носит название Ломбардия. Вот так четвёртое всемирное царство, которым был Рим, распалось на части и никогда больше не воссоединилось. Из этих частей образовались царства, существующие и поныне в Западной Европе, в количестве, соответствующем десяти пальцам на ногах истукана, это: Англия, Австрия, Бельгия, Франция, Испания, Голландия, Италия, Португалия, Швейцария и Германия.

Именно эти государства изображают пророчество Даниила как «царство разделённое» и «частью» крепкое, частью хрупкое (ст.41-42). Согласно этому пророчеству, события в этих государствах развивались так, что воистину, одни из них были крепкие, а другие - слабые. никакие человеческие усилия не были в состоянии воссоединить эти разделившиеся части. С падением Рима эти возможности исчезли, ибо железо смешалось с глиной и потеряло монолитность. Все характерные в своё время тенденции к воссоединению оказались безуспешными. Пророчество говорит: «А что ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, это значит, что они смешаются родственно через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиной» (ст.43).

Анализ человеческих усилий, направленных для воссоединения разделённых по воле Божией частей, будет приведён отдельно в конце этой главы. Но вкратце это можно изложить так: человеческие усилия, войны и другие методы к единству не привели.

 

44.  НАПРАВЛЕНИЕ   ВЗОРА   НА   5-Е

  ЦАРСТВО  (ст.44-45)

 

Даниил не задерживается на обзоре всемирных государств, на направляет свой взор на пяток царство, которое никогда не пройдёт.

«И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу» (ст.44).

Само содержание вышеприведённого текста ясно указывает на разделившиеся царства, представленные символом пальцев ног, исследуемого истукана. Было бы заблуждением видеть в пятом царстве церковь, возникшую в начале христианской эры или же во дни Иисуса и Его апостолов, и это нетрудно доказать:

  1. Это вечное царство не должно было существовать совместно с каким-либо из четырёх всемирных царств. Оно должно было явиться после фазы «железо и глина», которая ещё не была во дни пребывания Христа на земле, но наступила лишь в 476 году после Христа;
  2. Во время вкушения пасхального агнца нашим Господом, царство Божие находилось ещё в будущем времени: «Сказываю вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матф.26:29);
  3. До Своего вознесения Христос не учредил царства, хотя и пребывал с учениками 40 дней и говорил им о Царствии Божием, которое должно придти (Деян.1:6);
  4. Плоть и кровь Царства Божия наследовать не могут (1Кор.15:50);
  5. Отец благоволит дать Царство «малому стаду» (Лук.12:32);
  6. Это дело обетования, данное апостолам и всем любящим Бога (Иак.2:5);
  7. Многими скорбями святые войдут в Царство Божие (Деян.14:22);
  8. Оно будет установлено, когда Христос будет судить живых и мёртвых (2Тим.4:1);
  9. Оно наступит тогда, когда «Сын Человеческий придёт во славе и все святые ангелы с Ним» (Матф.25:31-34);
  10. Пришествие вечного царства будет внезапным, стремительным, вследствие чего наступит всеобщее истребление – «оно сокрушит и разрушит все царства!» (ст.44);
  11. Это вечное царство, 5-е в пророческоё серии представлено камнем, ударяющим в истукан: «Вот что означает виденный тобою камень, который был отторгнут от горы без участия рук и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото» (ст.45), но в какую часть истукана ударил камень? Ведь не в голени, которые существовали ещё до дня Христа, но в стопы его и пальцы, которых во дни Христа ещё не было (ст.34). Вспомним, что части истукана от головы и вниз следовали точно в хронологическом порядке, и исходя из этой точки зрения, мы вынуждены признать, что стопы истукана сформировались лишь 400 лет спустя после смерти Христа, поэтому не может быть и речи о том, что во дни Христа и апостолов камень ударил в пальцы;
  12. Камень оторвался «без содействия рук» – говорит нам пророчество, значит вечное царство не будет воздвигнуто силой человеческой, но силой Божией. Последнее вечное и всеобщее царство не будет основано политическими союзами или христианской церковью, но будет делом силы Божией; оно придёт сверху «от горы оторвался камень» (ст.34). Это не будет реорганизованная система какого-либо существующего земного царства, но будет особым царством, непреходящим: «Оно не будет передано другому народу», а само будет стоять вечно» (ст.44);

Слово (употреблённое в оригинале) «ЭБЕН» - означает «единственный камень», употребляемый для различных целей: мельничный камень, дисковый камень, каменный сосуд, драгоценный камень. (Аккадийское абну, как камень, лежащий на поле /Быт.28:11/, культовый камень, масэба /Исх.15:16; Быт.28:22/; камень для побивания /Чис.36:17/,  (Сравни Ковглер Баумгартнер стр.7). Однако Господь Иисус сравнивается с «живым камнем», отверженным людьми, но избранным Богом драгоценным (1Петр.2:4). Он избранный камень, краеугольный, драгоценный (1Пет.2:6) придёт сверху, на облаках небесных с силой и славою великой (Мат.24:30; Откр.1:7), чтобы согласно нашим молитвам – «Да придёт Царствие Твоё «Своим владычеством» наполнить всю землю». Это царство не будет иметь границ и конца, оно объемлет весь мир и будет вечным царством полным славы Божией.

 

45.  РЕАКЦИЯ   НАВУХОДОНОСОРА   ПОСЛЕ  ОБЪЯСНЕНИЯ   СНА   (ст.45-47).

 

Рассказанное Даниилом произвело глубокое впечатление на царя. Откровение тайных помыслов его сердца и возвещение будущей истории мира должно было убедить его в том, что всё сие снизошло от сверхъестественной силы. Согласно своим плотским чувствам удивления и признательности,  царь был готов почтить человеческое орудие, через которое ему было дано познать мудрость Божию.

«Тогда царь Навуходоносор пал на лицо своё и поклонился Даниилу и велел принести ему дары и благовонное курение Богу» (ст.46).

Арамейский текст в этом стихе неясен. Некоторые толкователи считают, что Навуходоносор отдал честь не Богу, а Даниилу, который был оружием Божием. Если бы даже и так понимать слова Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» о том, как Александр Великий поклонился иудейскому первосвященнику и на вопрос, что бы это значило, он ответил: Я отдел честь и поклонение не ему, но Богу, Которому он служит и Который удостоил его быть первосвященником ему». А вообще то это не является существенным вопросом для нас, ибо трудно требовать от языческого царя понятия относительно Декалога /10 заповедей/. При своём ограниченном понятии об истинном Боге Навуходоносор несомненно сделал то, что он мог сделать самое лучшее по своему соображению,  выражая свою благодарность и честь Тому, Чья мудрость и сила проявились столь необыкновенным образом.

Не имея в Св. Писании каких-либо данных относительно мнимого идолопоклонства Навуходоносора пред Даниилом, мы ещё раз убеждаемся, что такого идолопоклонства не было. Иначе мы бы имели параллель к сему, подобно как Пётр отреагировал по отношению к Корнилию (Деян.10:25-26) или же как Павел и Варнава отнеслись к мужам в Листре (Деян.14:11-18), или, наконец, как ангел дал выговор Иоанну, когда тот пал к ногам его (Откр.19:10). Царь признал довод  Даниила, высказанный в начале его речи и, подтверждая истинность изложенного, сказал: «Истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны, когда ты мог открыть эту тайну» (ст.47). Это было самое высокое признание со стороны Навуходоносора, который несколько времени тому называл своего покровителя Мардука «владыкой богов», а теперь превыше всех вавилонских богов он признал Бога Небесного.

 

46.  ВОЗВЫШЕНИЕ   ДАНИИЛА  (ст.48-49).

 

Исполняя своё обещание (ст.6), царь возвеличил Даниила и дал ему много больших подарков и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами вавилонскими (ст.48).Это было особым отличием Даниила и мгновенным изменением в личном положении. В основном в Вавилонии вся законодательная, исполнительная, судебная и религиозная власть была сконцентрирована в руках царя, который управлял страной при помощи укомплектованного бюрократического аппарата. Одни чиновники управляли определёнными административными отраслями, другие имели в своём подчинении города или провинции, будучи как бы наместниками царя. Вавилон и другие большие города оставались под властью чиновников, носящих высокий титул «шакканагку». Меньшими городами и округами управляли чиновники, называемые «рабианум» (Авдиеев стр.90).

Ближайшей личностью. Непосредственно подчинённой царю был «Рабсак», т.е. «начальник над князьями». Возможно на эту должность был поставлен Даниил.

Даниил не прельстился великим преимуществом, которое ему досталось. Просто столь неожиданное возвышение ему не приходило в голову. Прежде всего он помнил о своих товарищах по судьбе, которые участвовали вместе с ним в молитве к Богу и ожидали, полные тревоги, результата дела, связанного со сном царя. Даниил считал, что раз они помогли ему своими молитвами, то должны участвовать в его привилегиях. Поэтому «по просьбе Даниила, царь поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя» (ст.49).

Товарищи Даниила стали царскими наместниками или правителями административных отраслей (министрами), тогда как Даниил остался при дворе (при дворе царя) иными словами – советником царя.

 

Э  К  С  К  У  Р  С К    О2 – Й    Г  Л.

 

47.  УСИЛИЯ   К   ВОССОЕДИНЕНИЮ  РАЗДЕЛЬНЫХ   ЧАСТЕЙ  (42-43).

 

Традиции латино-римской империи беспокоили видные умы, вовлёкшие Европу в страшные сражения с целью получения всеобщей власти прежних монархий. Бельс называет это «упорным безумием», к которому побуждало общее тщеславие и самолюбие знатных правителей, каждый из которых, как Карл Великий, хотел быть кесарем» (Бельс стр.188).

Карл Великий (768-814) принадлежал к самым выдающимся во всех отношениях личностям: поклонник римской науки и цивилизации; покровитель учёных, артистов и поэтов; творец так называемого каролингского возрождения и первый монарх, который к своему титулу добавил «по милости Божией». Получив власть, он расширил своё царство в первую очередь за счёт германских племён, покорил саксов, присоединил Баварию, достиг берегов Дуная, провозгласил себя царём ломбардов и римским патрицием, становясь таким образом правителем всей средней и западной Европы. Пытаясь восстановить западную империю, он был коронован на праздник Рождества папой Лерном-Ш (795-816), который возложив на голову Карла императорскую корону, преклонившись, почтил его как римского кесаря (Уминьский стр.261).

С этого дня царю Карлу и его наместникам должна была принадлежать империя. Практически с этого момента началась власть Карла в церкви, но и с этого момента начинается борьба за первенство между кесарем и папой. Однако намерения Карла не выдержали исторического испытания, после его смерти власть кесаря всё больше ослабевает и его наследие рассыпается на ряд отдельных государств и княжеств. С 888 года разделение наследия Карла на Францию, Германию и Италию определилось окончательно. Глиняные и железные части соединить не удалось.

Подобную попытку в более широком масштабе предпринял кесарь Карл-У Габсбург (1520-1556). При его правлении святая Римская империя достигла определённого уровня, напоминая чем-то империю Карла Великого. Карл-У после смерти Фердинанда – католика стал правителем Испании, Сардинии, двух царств Сицилии и вновь открытой Америки. После смерти максимиана-1 он был избран кесарем, владея землями австрийцев и юго-восточной Германии. Владения Карла были  необыкновенно обширны: большая часть американского континента и одна треть незанятой турками Европы, даже вошло в поговорку, что в его владениях «никогда не заходило солнце». Болезненный и замкнутый в себе Карл проявил необыкновенно энергичную деятельность в частом посещении своих владений, но он всегда приноравливался к политическим обычаям каждой области и страны.

Сложные политические планы, цель которых была удержать в одном целом всю империю внутренне, он составлял сам и сам командовал военными походами. Несмотря на неимоверные усилия, ему всё же не удалось удержать объединённым свой территориальный государственный организм: он, изнемогши, разорившись и потеряв всякое желание ко всему, отдал все свои суверенные права в германии (Австрийские земли вместе с императорской короной) брату своему Фердинанду, который принял власть в год смерти Карла (1558). А корону власти на территорию неаполитанскую, нидерландскую и испанскую он отдал сыну своему Филиппу-П (1556). Сам, отрёкшись от престола, он ушёл в монастырь Юсте (к северу от долины Тагу). Со смертью Карла «умерло», как пишет Вельс, «краткодневное величие святой Римской империи… Святая Римская империя держалась до дней Наполеона-1, но как умирающее существо… Его традиции до сего дня отравляют политическую атмосферу» (Вельс стр.235).

ХУ1 век стал веком политических экспериментов. Монархии, представляющие могущество, оказались в периоде истории, когда малые народы стремились к независимости своих царств. Хотя мысль человеческую всё ещё преследовали болезненные мечты о святой Римской империи, соединённой католической церковью, но святая Римская империя оказалась в положении окончательного распада.

Век ХУП выдвинул новую идею: создать абсолютную монархию, но этому стремлению мешали республиканские идеи. И вот на политическом горизонте появляется новая звезда Людовик-Х1У (1643-1715), названный «царём-солнцем», царская воля стала величайшим законом, а между понятием царь и государство не было никакой разницы, почему и приписывалось Людовику-Х1У выражение: «Государство – это я». Его самостоятельное царствование длилось 54 года, начиная с 1661 г.. Когда умер его опекун и советник, он провозгласил себя  независимым правителем. Он окружил себя чрезмерной славой, построил в Версале возле Париже великолепный дворец. В своём личном дворе он не придерживался никаких моральных основ. Обычаи этого двора были образцом для всех дворов других монархов. Французский язык получил всеобщее употребление среди власть имущих, в дипломатии, среди учёных, в разговоре и письме. Вся Европа подражала французским писателям и французским обычаям. Поэтому то время называли эпохой Людовика-Х1У. Самовольная фантазия царя находила утешение в войнах, целью которых было – расширить территорию Франции.

Французы в этот период поселяются в восточной Индии, на побережье Африки (Сегал), в Западной Индии, на Малых Антилах (Мартиника), в Северной Америке (Французская Канада), в долине реки Миссисипи возникает новая колония Луизиана с городом Новый Орлеан, названным так по имени царя-солнца. Своей политикой Людовик держал в шахматном порядке почти всю Европу согласно высказанного им девиза: «Дои минор, сад орбе майор» (меньше Бога, а больше земного шара).

Самым пламенным желанием его было расширить и укрепить Францию до Рейна и Пиренеев, а также покорить себе Испанские Нидерланды. В будущей перспективе он видел Французских царей, как возможных наследников Карла Великого на троне правителей Святой Римской империи (Вельс стр.241).

Но и эти усилия свелись ни к чему. Против плана французского короля владычествовать в Европе соединились Австрия, Испания, Швеция, Голландия, Сабаудия и Англия, намереваясь сокрушить мощь французского флота, лишить Францию торгового преимущества, в котором она имела перевес, и лишить её колоний в Америке и Индии. Во французском обществе, где всё чаще встречались злые лица, притесняемые нуждой, пробуждалось желание свободы, кристаллизировалось понятие личного достоинства и человеческих чувств. Система, содействующая власть имущим и защищающая их интересы, начала терять свою основу. Политический строй, называемый «старым порядком», сильной боялся даже мыслить о свободе слова…, но сам был близок к падению. Монархия приближалась к банкротству, к тому же её охватило революционное движение, которое и положило ей конец, начертав на своих знамёнах лозунги свободы, равенства и братства (1789).

Волна Великой революции родила мужа несокрушимой воли и неисчерпаемой энергии, вокруг которого опять воскресли грёзы всемирного царства. Это был Наполеон Бонапарт (родился 14/УП 1769 г., умер 5/У – 1821 г.). будучи известен как прославленный полководец, он стал в 1799 году «первым консулом», этот титул он сделал для себя пожизненным (1802), чтобы потом провозгласить себя «кесарем французов» (1804), открыто заявляя о том, что «и он, как Карл Великий, будет правителем запада, не как преемник французских королей, а наследник кесаря Карла Великого» (Тарле, Наполеон стр.139). ссылка его на карла Великого не была пустой фразой, ведь он потребовал, чтобы папа прибыл в Париж, чтобы короновать его, как это было при коронации Пипина (Карл Великий на коронование ездил в Рим).

2 декабря 1804 года в соборе Нотр Дам совершилась торжественная церемония коронования. «Во время коронования наполеон решился совершить дело, которое противоречило принятому заранее обряду. В самый торжественный момент, когда папа поднял великую царскую корону, чтобы надеть её на голову помазанника так, как тысячу лет тому надевал её один из предшественников Пия-УП на голову Карла Великого, Наполеон неожиданно взял корону из рук папы и собственноручно надел её на свою голову, а потом возложил её на голову своей жены Жозефины, которая пред ним опустилась на колени» (Тарис Наполеон стр.162). этот поступок имел символическое значение. Наполеон поступил точно, согласно поручению, оставленному Карлом Великим сыну своему, который должен был взять корону из рук папы и сам одеть себе на голову; он не имел желаний при таких случаях возвеличивать авторитет папы и не желал из чужих рук получать корону.

Правление Наполеона было вереницей побед и успехов. Он завоевал большую часть Италии, возложив на свою голову железную корону ломбардов в городе Медиолан (26 мая 1805), в августе 1806 года кесарь немецкий Франциск официально отрёкся от престола и перестал быть святым римским кесарем Австрии. Таким путём Наполеон пытался устранить остатки прежней Святой Римской империи, чтобы вместо неё создать новую империю, но со столицей в Париже.

Прусская компания окончилась тем, что Наполеон вошёл в Берлин (27 октября 1806 года). В 1808 году была покорена большая часть Испании. В основном Наполеон овладел всей западной Европой, лишь русская компания (1812) положила крест на все планы, надежды и мечты Наполеона. Многие патриоты и верные сыны Польши были взяты в эту звезду (легионы Домбровского, Варшавское княжество). Невозможно было держать в союзе и управлять народами, говорящими на разных языках и развивающихся в своеобразной народной культуре. Невозможно что-либо сделать против воли Божией.

Маньяческие попытки этого рода были предприняты в ХХ веке дважды: императором Вильгельмом-П, которая окончилась  первой мировой войной (1914-1918) и «вождём коричневых рубашек» Гитлером, которая окончилась второй мировой войной (1939-1945). Ни одна из этих попыток не увенчалась успехом. Один единственный пророческий стих сильнее всех полчищ стройно движущихся под командованием великих гениев.

Характеристика царства периода «разделения» – ясна, хотя она и жуткая, но такое пророческое определение, что подтверждают и факты истории. Из последнего всемирного царства возникло 10 царств. Воистину они были «частью сильные», а частью «хрупкие», некоторые из них способны противостоять военной авантюре, имея в себе часть «железа», дабы не соединиться в одна (см. Библ.Ком.АСД т.4 стр.776). Идея самоопределения и мирного сосуществования сегодня является единственным путём, обеспечивающим людям безопасность, благополучие и прогресс.

 

48.  РОДСТВЕННЫЕ   СВЯЗИ    МЕЖДУ   НАРОДАМИ  (ст.43).

 

В умах смышленых и ловких людей возникли другие планы воссоединения разделившихся частей. Чего не в состоянии были сделать сила и войны, то могла сделать сила и война, то могла сделать дипломатия  и государственные интересы посредством супружеских связей между царствующими домами. Вынашивалось мнение, что если правители породнятся, то это поможет сплотить силы, а впоследствии – соединить разделённые царства в одну сильную державу.

Но пророчество предвидело и этот трюк: «они смешаются родственно через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиной» (ст.43). Это выражение может иметь более обширное значение, так как употреблённое в оригинале слово «анам» означает человеческий род, потомство и даже друзей (Коуглер-Баумгартнер стр.70). в переводе Септуагинты сказано так: «И когда ты видел железо, смешанное с глиняными черепками, то так будут смешаны народы, но они не будут  жить в согласии», дословно: «Не будут единомысленны и не будут дружественны между собою, подобно тому, как невозможно тесно смешать железо с глиной». Можно сделать вывод, что народные и национальные чувства остаются непоколебимы, как бы люди не роднились.

История Европы двигалась согласно этому пророчеству. Почти все дворцы правителей были в родственных связях и до такой степени, что английскую королеву Викторию (1887-1901) называли «бабушкой всей Европы». Её дочь Виктория была женой Фридриха-Ш (1888), императора прусского  и кесаря немецкого; её три внучки были жёнами трёх правителей: Мауд за королём Норвегии Неоканом-УП (1905-1957); Мария за королём Румынии Фердинандом-1 (1865-1927; Виктория-Беатриче за королём Испании Альфонсом-ХШ (188-1931). Подобные родственные узы связывали Габсбургов, Бурбонов, гогенцолернов, дом Гольштинский (Дания, Норвегия, Греция), Собоудский (короли Италии); Сахене Кобург (короли Болгарии и Бельгии); семья Горгенцолернов (короли Румынии);  дом Романовых.

Независимо от вышеизложенного и поныне народы и расы смешиваются так, что трудно сегодня в Западной Европе найти народ чистой расы.

Политика господствующих монархов всегда направлялась по проторенным тропам, чтобы захватить побольше власти и высокого влияния. Немало было добровольных политических союзов между разными народами, но и они к единству не привели: «Не сольются одно с другим». Пока будет попираем закон Божий и повсюду будет господствовать грех, не может быть и разговора о единстве и воссоединении. Временные успехи какого-либо диктатора не являются доказательством неточности пророчества Даниила. В самом конце сатане удастся соединить народы вместе, но это союз не будет продолжительным (Откр.17:12-13; 16:14).

 Заключением для вышеизложенного могут служить слова Вильяма Ньютона: «Если результаты определённых успехов или другие обстоятельства изменят это число (10). Это не должно нас удивлять. В сущности лишь совершается то, чего требует пророчество. Железо смешалось с глиной. Иногда этой разницей в определённом периоде времени можно было и не замечать, но так дело оставаться не может. И всё же не будет держаться один другого (железо-глины) согласно пророческого слова.

Особенности этих материалов не разрешают соединяться между собой. Но попытки в направлении воссоединения должны были быть, даже больше того, было близкое осуществление сего в определённых случаях, но это всё было напрасным. История ясно и ярко определяет то, что было возвещено Словом Божиим» (Лекции на Даниила стр.36).

 

Г   Л     3     ВЕРА,   ИСПЫТАННАЯ   ОГНЁМ

49.  ЗОЛОТОЙ   ИСТУКАН   НАВУХОДОНОСОРА  (СТ.1-3)

 

«Царь Навуходоносор сделал большой истукан, вышиною в 60 локтей, шириною в 6 локтей, поставил его на поле Деир в области Вавилонской» (ст.1). Кроме указанного факта недостаёт никакой даты, связанной с событиями, изложенными в этой главе, но Септуагинта, греческий перевод, Теодоклона и Пашитта относят эту главу к началу 18 года (царствования Навуходоносора), который должен соответствовать 587 году до Христа. Если это так, то это происходило за год до разрушения Иерусалима Навуходоносором (посмотрите Комментария к гл.1 ст.2).

по этому вопросу существуют разные мнения комментаторов, который по разным причинам трудно обосновать; однако верно то, что случаи, описанные в этой главе, имели место после событий, описанных во второй главе; да и 12 ст. этой главы относится к 49 стиху второй главы. Некоторые внушают дату 594-598 годы на основании того, что эта дата соответствует 4 году царствования Седекии, когда он совершил путешествие в Вавилон (Иер.51:59).

Возможно, что упомянутое путешествие было предпринято по повелению Навуходоносора, который приказал «созвать сатрапов, наместников воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтобы они пришли на торжественное открытие истукана, который поставил царь Навуходоносор» (ст.2). Седекия был слабохарактерным и колеблющимся человеком, не имеющим такой совести, как Седрах, Мисах и Авденаго, не позволившей им выполнять служебное царское повеление – поклониться золотому . принятие этой даты – единственная возможность и неточно объяснимое предположение.

Трудно сказать, почему в этом повествовании не упоминается Даниил. Нам не известно, был ли он болен или же занят выполнением особо важной государственной миссии, возложенной на него. Некоторые полагают, что по причине возникновения забот, связанных с отвержением вести, изложенной во сне, царь освободил Даниила от важных правительственных дел. Однако, мы можем быть уверены в том, что если бы Даниил был подвержен испытанию, которое постигло его товарищей, то и он оказался бы несокрушим в вере своему Богу, как и его товарищи.

Ипполит и другие комментаторы раннего христианства считают, что царь по-видимому, пытался воздвигнуть великий металлический истукан, который некогда видел во сне. Как нам известно, тот истукан был с золотой головой, которая согласно толкованию Даниила, представляла Навуходоносора. Потом следовал металл всё более низкого качества и наконец весь истукан был сокрушён сверхъестественным камнем, наполнившим всю землю. Несомненно, монарх был прельщён тем, что его царство представлено золотом, но для него было неприятно, что его царство впоследствии будет заменено другим. Поэтому он решил построить весь истукан из золота, чтобы этим подчеркнуть, что его царство не уступит своего места другому царству, но само будет стоять вечно. Таким путём он желал  воссоздать символ вечной и непреходящей славы своего универсального царства. Он желал этим изобразить царство, которое не может быть заменено другим, более совершенным царством (Библ.Ком.АСД т.4 стр.780).

Царь признал могущество Божие и обращаясь к Даниилу, сказал: «Истинно Бог ваш есть Бог богов…, открывающий тайны» (Дан.2:47). Некоторое время после этих событий Навуходоносор испытывал страх перед Богом, но всё же его сердце не было свободно от земного честолюбия и стремления к самовозвышению, цветущее состояние его страны наполняло его сердце гордостью. Постепенно он перестал чтить Бога и с новым порывом энергии и энтузиазма начал служить иным богам. Мысль о создании государства, которое бы оставалось вечным, давно привлекало к себе могущественного монарха, пред которым не могли устоять армии ни одной страны… Забывши проведение Божие, открытое во сне, забывши о том, что Бог Израилев открыл чрез Своего слугу Даниила и что только благодаря этому мудрецы были спасены от позорной смерти; пренебрёгши всем, кроме своего желания превознести своё могущество и верховную власть, царь и его государственные советники решили любыми средствами вознести Вавилон на мировую вершину, пред которым склонился бы весь мир.

Символический образ, посредством которого Бог открыл царю и народу Своё намерение относительно других народов земли, послужил теперь средством для прославления человеческой мощи. Истолкование Даниила было отвергнуто и забыто; истина стала ложью. Символ, посредством которого небо желало открыть пред людьми важные события будущего, являлся теперь серьёзным препятствием в распространении того света, какой Бог желал дать миру. Таким путём посредством честолюбивых человеческих измышлений, сатана желал разбить божественный план по отношению человеческого рода. Враг человечества зная, что истина, не смешанная с заблуждением, является силой к спасению, но когда она используется для того, чтобы превознести человеческое «я» и осуществить его планы, тогда она превращается в силу ко злу (Пр. и Цари стр.305-306). Поэтому сатана приступил к действию.

Цифры, представляющие размеры истукана, свидетельствуют о применении шестидесятеричной системы (см. Комм. К гл.1:3-4). Принимая во внимание данную пропорцию измерений «вышиною в 60 локтей, шириною в 6 локтей» ст.1)  в переводе на метры 40 х 4 м, можно полагать, что истукан стоял на пьедестале соответственно больших размеров. Современная статуя Свободы в Нью-Йорке имеет 305 футов (или же 93 метра) всей высоты, но больше половину статуи занимает пьедестал, а человеческая фигура имеет всего 111 футов, около 34 м от пятки до макушки головы (1 фут равен 30,5 см.).

В истории древнего Ближнего Востока имеется много истуканов равнозначных истукану Навуходоносора. Египет имел своих сфинксов. С течением времени мода на колоссы (исполинские медные статуи) распространилась и северные районы Средиземного моря. Обратим внимание на прославленный колосс, изображавший древнегреческого бога Гелиоса. Он строился около 10 лет (около 305 г. до Хр.) с употреблением металлических конструкций, высота его была 70 локтей, или же на десять локтей выше истукана Навуходоносора. Он был разрушен землетрясением в 224 г. по Р. Хр., пролежал в развалинах около 300 лет, после чего сарацины продали его на слом какому-то Иудею.

Навуходоносор поставил свой истукан «не равнине Деир»  Название этой равнины сохранилось в наименовании притока реки Евфрат, который ныне называется Нахар Деир и впадает в Евфрат около 11 км ниже Вавилона. Вблизи этой малой речки около 20 км к югу-востоку от древнего Вавилона находятся холмы, называемые Деир. На одном из них находится прямоугольной строение из кирпича размером 13 кв.м. и около 6 м. высоты. Некоторые отождествляют его с местом воздвижения древнего истукана царя Навуходоносора (Библ.Ком.АСД т.4 стр.780).

Перечисленные во втором и третьем стихах титулы государственных чиновников невозможно со всей точностью отождествить, а именно:

1. «Сатрапы» – арамейское «ахашдар-пан», значит князь или сатрап (Баумгартнер стр.34; сравн. С Езд.8:36; Есф.8:12;  8:9; 9:3). Это название уже было известно во время Саргона-П (722-705 до Хр.) и является гурийского происхождения. Во времена персидской власти этот титул носили чиновники, управляющие сатрапиями и самыми большими административными делениями страны (Вся Мидо-Персидская империя

 на сатрапии).

2.    «Наместники» – арамейское «сеган» соответствует польскому термину «управляющий», но оно также применяется в значении «префект – начальник». Оно происходит из аккадийского «шакну». Эти чиновники управляли провинциями, на которые были разделены сатрапии (Баумгартнер стр.749).

3.    «Воеводы» – арамейское слово «пехач», равнозначное аккадийскому слову «пахату» и означает «губернатор»(Там же стр.757).

4.    «Судьи» – арамейское «адар-газар», найденное теперь в форме среднеперсидских андарзаг хар», означающее «советник – консультант». Более ранние тексты не упоминают этого слова. Но это ещё не доказательство, что оно не существовало раньше. Практика показала, что становятся известными слова, о которых прежде ничего не было известно.

5.    «Казнохранители» – слово, происходящее от арамейского «герабар», равнозначное клинописному слову «гизбаре» или же «ганзабар»  и греческого «годзофилакес» – означает «казначей» или же «сборщик».

6.    «Законоведцы» – арамейское «цагхабар», дословно означающее того, кто стоит на страхе законов, следовательно «судья». Это слово появляется в клинописных источниках в родственной форме слова «датабари» (там же стр.220). Слово «дат» означает «закон».

7.    «Блюстители суда» – арамейское «тип-хтаи», приблизительно то же, что служащий милиции, наблюдавший за порядком и приводивший в исполнение приговор суда (там же стр.1137).

8.    «Областные правители» – арамейское «шильтон», т.е. «властитель – управляющий, повелитель, отсюда слово султан. Этот термин означает всех высших чиновников – правителей (Баумгартнер 113).

Итак, посвящение истукана было столь великим торжеством, что на него были созваны все знаменитые мужи правительства, сановники царского двора и должностные лица государства высших категорий.

 

50.  ТОРЖЕСТВО   ПОСВЯЩЕНИЯ   ИСТУКАНА.  (ст.4-7)

 

Со всех концов страны «собрались» сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, Законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытии истукана, который Навуходоносор царь поставил и стали пред истуканом, который воздвиг Навуходоносор. Тогда глашатай громко воскликнул: «Объявляю вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цивницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падёт и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскалённую огнём» (ст.3-60.

Слово «глашатай» происходит от арамейского слова «кароз»; многие считали это доказательством того, что книга Даниила возникла значительно позже, поскольку утверждали, что слово «кароз» возникло от греческого «керыкс». Но впоследствии оказалось, что слово «кароз» древнеперсидского происхождения, означающее «герольд, вестник, глашатай2 (Там же стр.1067).

Глашатай торжественно провозгласил декрет царя – повелевавший всем в подтверждение своей власти по отношению к власти Вавилона, услышав голос царской капеллы, пасть и поклониться золотому истукану (ст.5).

Вавилонский оркестр состоял из следующих музыкальных инструментов:

  1. «Трубы» – известные евреям (шофар и герец) – в противоположность рогам сделанные из металла. Иосиф Флавий описывает их конструкцию так: «Длинная, почти в локоть узкая труба, чуть толще флейты с отверстием для уст с одной стороны и наподобие авона с другой» (Древности кн.3 гл.12);
  2. «Свирель» - арамейское «машрокум», что значит дудка, свирель, как и у сирийцев. Этот инструмент не следует смешивать с флейтой.
  3. «Цитра» - арамейское «кунтхарос», которое согласно общего мнения происходит от греческого «китхарис» или же «китхара». Из клинописных документов известно, что во времена Навуходоносора, среди многих пришельцев, трудившихся на царских стройках, были лидийцы и ионийцы. Эти ремесленники могли доставить в Вавилон определённые музыкальные инструменты с названием их на своём языке, которые до этого времени там не были известны.
  4. «Цевницы» – арамейское «саббэка», были треугольным инструментом с четырьмя струнами сильного звучания. Греки и римляне переняли это название вместе с музыкальным инструментом от финийцев.
  5. «Гусли» – арамейское «песантерин». Септуагинта называет «псалтерион» – это был инструмент треугольной формы.
  6. «Симфония» – арамейское «сумпонэях». Это слово появляется на греческом языке (Сумпфония), как название музыкального инструмента, напоминающего кобзу. Первые заметки по этому музыкальному инструменту кроме Даниила встречаются у греческого историка – политика и вождя Полибия (201-120 г. до р.Хр.). Но инструмент воссоздан резьбою в городе Знуки, расположенном в центральной Анатолии во П тысячелетии до Хр. Сама резьба внушает, что инструмент этот делали из кожи псов (Библ.Ком.АСД. т.4 стр.781).

В назначенный день на равнине Деир собралась неисчислимая толпа и на звук оркестра «пали все народы, племена и языки и поклонились золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь» (ст.).

В этот знаменательный событиями день, казалось, что силы тьмы одержат великую победу: поклонение золотому истукану как нельзя лучше сочеталось с установленными формами идолопоклонства, признанными как государственная религия сатаны. Сатана надеялся таким путём разбить намерение Божье, состоящее в том, чтобы превратить присутствие израильских пленников в Вавилоне в средство благословения для всех языческих народов (Пр. и Цари стр.306). суровое возмездие угрожало всем, кто осмелился бы не исполнить царского повеления – он тотчас будет брошен в печь, раскалённую огнём(ст.6).

Несмотря на то, что нет многих примеров такого наказания в древности, всё же есть некоторые факты, подтверждающие этот пример. Один из них восходит ко П тысячелетию до Христа; слугам была высказана угроза, что они будут подвергнуты такой смерти. Заслуживает внимания, что слово, которое употребил Даниил для определения печи (аттун) имеется  в вавилонском клинописном тексте (атунум) (Библ.Ком.т.4 стр.782). второй пример – изречение зятя Навуходоносора, хвалящегося, что «он сжёг всех противников и непослушных» (сравни Иер.29:22).

Огненные печи строились из кирпича. Кирпич обжигался с внутренней стороны. С одной стороны печи было отверстие, в которое вливалось масло; это была смесь, состоящая из нефти, серы, смолы и мякины. Это создавало ужасную жару и через отверстие печи можно было видеть свод печи и раскалённые добела кирпичи.

 



Создан 22 мар 2013



Besucherzahler ukrain women
счетчик посещений