ДАНИИЛ (3 ЧАСТЬ)

КНИГА БУЛЛИ



 

 

 

  146.   ВОССТАНОВЛЕНИЕ   НАШЕСТВИЯ   СЕВЕРНОГО ЦАРЯ   (ст.13).

   

  «Ибо царь северный выставит опять войско больше прежнего и по истечении определённого времени он пойдёт против него с множеством войска и обозом» (ст.13).

  После поражения под Рафией Антиох-Ш принялся за дело, чтобы оградить своё государство от опасных последствий. Благодаря пассивности Египта сирийский царь имел все данные к тому, чтобы осуществить своё намерение. В течение 216-213 годов до Хр. он окончательно подавил восстание, затеянное Ахайосом, который понёс наказание, предвиденное восточным законом для изменников. После отсечения членов тела, а затем и головы, туловище было зашито шкуру осла и прибито ко кресту.

  Затем в 212 году Антиох-Ш принудил Армению признать над собою владычество Селевкидов и потребовал выплатить задолженную дань. В 210 году он начал военные операции в Иране, где политическая ситуация со дней похода Селевка-П сложилась очень неблагоприятно для Селевкидов. В 209 году идя по следам Александра Великого, он форсировал Каспийские ворота и достиг сердца Порты, и царь этой земли признал свою зависимость от сирийского царя. В 208 году Антиох направился против Бактрийского царя и победив его, заставил подчиниться власти Селевкидов.

  Восстановив авторитет Сирийской империи на северо-востоке, Антиох направился в Индию и заключил мирный договор с царём этой страны, взяв у него 151 слона. Из Индии сирийский царь прошёл через южные сатрапии Ирана, направляясь в Фарсис, чтобы отсюда отправиться морским путём к берегам Аравии. Наконец, летом 205 года он возвратился в Сирию, сделав триумфальный въезд в Селевкию» (Там же стр.756). так Антиох-Ш восстановил могущество Селевкидов, за что его прозвали Великим.

  Смерть Птолемея-1У Филипатора в 203 году по причине пьянства и распутства и возведение на трон его пятилетнего сына Птолемея-У Епифана (203-181) – были благоприятными событиями для Антиоха-Ш. Они открыли ему широкие возможности для внешней политики Селевкидов и особенно возможности для отмщения.

  Теперь Антиох, принимая во внимание последний вооружённый конфликт с Египтом, который окончился для него катастрофически, намерился сам начинать военные действия. Он решил договориться с другими естественными противниками монархии Птолемея. Таким противником оказался Филипп-У Македонский.

  «И по истечении определённого времени он пойдёт против него с множеством войска и обозом». По существу 16 лет спустя после поражения под Рафией в 217 г. началась вторая кампания Антиоха против царя южного (в 201 г.).

 

  147.   МЯТЕЖНЫЕ   СЫНОВЬЯ   (ст.14).

 

  1/. «В те времена многие восстанут против южного царя и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут» (ст.14).

  И в действительности, многие выступили против малолетнего Птолемея-У, а именно:

  А). Антиох-Ш Великий, царь северной (Сирийский), о чём упоминалось в предыдущем параграфе.

  Б). Филипп-У Македонский, который договорился с Антиохом о разделе царства Птолемеев, намереваясь взять территорию, расположенную вблизи Македонии. «Объявление войны македонским царём было неожиданностью для александрийских правителей, которые не предприняли никакой предосторожности с этой стороны. Операция Филиппа против владений Птолемеев на Эгейском море вначале носила характер военного разгула. Македонский адмирал Дикаярхос почти без сопротивления овладел остатком Кикладии…, затем направился против городов, которые Птолемей-Ш взял во время Лаодикийской войны. В Александрии полностью усомнились в возможности защитить эту территорию; они отдали её Этолийскому союзу, рассчитывая на конфликт между Этолами и Македонией, но в этом Александрия просчиталась» (там же стр.757).

  В). Освободительное движение народов, обиженных политически чуждыми властителями, которые опирались на Эллинскую аристократию. «Во время Птолемеев в Египте кроме явных восстаний была особая форма борьбы – так называемый анахорет (уход в пустыню, в безлюдные места). Страдающий люд от тяжести налогов и государственных поставок оставлял сёла и убегал в пустыню, оставляя необработанные поля, что приводило государство к определённым потерям. Для местного народа македонское господство было тяжелее всех предыдущих гегенемоний – египетской, ассирийской и персидской» (Сергеев стр.434).

 

  2/. Слово «поднимутся» многие понимают по-разному. Одни толкователи видят здесь продолжение деятельности царей из династии Селевкидов и Птолемеев, иные видят восходящее опять на сцену действий великое всемирное государство – Рим.

  Дословно этот стих должен звучать так: «Сыновья тех, которые из твоего народа возникали». Тогда сей абзац относился бы вероятно к тем евреям, которые в международном сражении и в суматохе тех времён предвидели возможность осуществить свои национальные интересы, не считаясь ни с какими моральными и законными основами» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.869). Сюда относилась бы лишённая моральности иудейская группировка под названием «сыны Товия», которые в борьбе Сирии и Египта заняли сторону Антиоха, тогда как большинство жителей Иерусалима держалось противоположной стороны или же стремилось занять нейтральное положение. Видимо такое положение нельзя было занимать, потому что в борьбе завевались и нейтральные. Оба поколения, занимаемые во время этой непрерывной борьбы влекли за собой для евреев печальные последствия.

  Если же исследуемую часть нашего стиха рассматривать в объективном смысле, то она выглядела бы так: «Те, которые самовольно действуют против народа твоего». В таком случае это можно было бы отнести к Риму, который лишил евреев независимости, а затем разрушил святилище и город Иерусалим. У. Смит, занимая такую позицию, пишет: «Теперь на арене появилась новая сила – сыновья возмутителей твоего народа» (согласно более точного перевода – «истребителей твоего народа»).

  Тем временем далеко у берегов Тибра лелеяло тщеславные планы и скрытые намерения иное государство. Будучи вначале малым и слабым, это государство возросло затем в быстром темпе в великую силу. В разных местах оно проявило храбрость и силу своей бесстрашной армии. Уразумев своё могущество, оно смело начало поднимать голову среди народов мира, пока не поймало своей непобедимой рукой руль судьбы мира. С тех пор имя Рима не сходило со страниц истории, ибо ему было предназначено в течение многих веков управлять миром и производить сильное влияние на другие народы даже до конца времени. Когда Сирия и Македония поставили на повестке дня осуществление своих вымыслов, тогда проговорил Рим. Римляне пошли в защиту молодого царя Египта, спасая его государство от разделения между Антиохом и Филиппом. Это было в 200 г. до Хр. В деле Сирии и Египта это было первое вмешательство римлян» (Смит стр.243).

  Точно также говорит об этом и А.Мащак: «Во время этой грозной ситуации на мировой арене появляется сила, которую пророчество именует «губители народа твоего». Этой силой были римляне. Дело было так: александрийцы, поражённые ситуацией, возникшей внутри страны и союзом Филиппа с Антиохом, послали послов в Рим, чтобы он взял покровительство над южным царём и защитил страну от Филиппа и Антиоха. Рим принял эту просьбу и сразу же послал в Египет Макруса Эмилия Лепидуса, чтобы он принял на себя заботу о царе, а Антиоху и Филиппу Рим послал приказание – не нападать на Египет. Рим с этого момента стал выступать на востоке более агрессивно. Вначале – по отношению к Македонии, а затем – к Сирии, что привело оба эти государства к падению и они стали добычей Рима» (Мащак стр.6). Эту мысль поддерживает и Е.Ляватый в следующих словах: «Мы склонны ко второму пониманию этого текста. Ибо евреи в борьбе с Антиохом Епифаном одержали победу. Антиох Епифан в 164 году вынужден был уступить им (в этом же году он и умер), на чём владычество Сирии и окончилось. Теперь в Палестине господствовали евреи и только позже в 68 г. владычество над Палестиной перешло в руки римлян. Так что с 164 по 63 год Палестина был свободным государством и это соответствует предыдущим главам, потому что после Греции появился Рим, поэтому этими сынами возмутителей не могут быть сирийцы, не может быть и Антиох Епифан, но должен быть Рим» (Ляватый стр.66).

  Прайс считает, что в это время Рим вступил в связь с еврейским народом, который стремился делать зло с тем намерением, чтобы получилось добро, иными словами, еврейский народ поступал по своему общепринятому курсу» (Прайс стр.284). Паскаль говорит об этом очень коротко и сжато: «И даже из твоего народа восстанут наглые отступники, изменники своей религии» (Паскаль стр.266). Сей вышеупомянутый взгляд Прайс рассматривает иначе и относит его к более позднему времени, когда появилась партия, ссылавшаяся на то, что она является «выполнением пророчества» – это зилоты. Они существовали от 6г. после р.Хр. и до разрушения Иерусалима – 70 г., постоянно восставали против римлян и из-за угла уничтожали великих представителей римской власти. Цель этих действий заключалась в том, чтобы восстановить во всём мире еврейскую теократию. Кто не соглашался с ними и противоречил им, указывая, что вместо Бога они хотят иметь смертных владык, с теми обращались они строго и без всякого милосердия» (Пособ Библ. Энц. Ст.2 стр.685). Иосиф Флавий считает их главными виновниками разрушения Иерусалима. Согласно пророческому изречению «и падут» – зилоты после 70 года совсем исчезли с арены. Во всяком случае слова «и падут» некоторые относят к тем, кто восстал против южного царя, а некоторые к тем, кто истреблял народ Даниила. Первые очень быстро пали, а во вторых пророчество ничего не упомянуло о падении - пишет Смит.

 

  4/. Подытоживая всё вышеизложенное, мы должны сказать, что в 11 главе изложена история царей персидских 9ст.1-2), Александра Великого (ст.3-4), исход борьбы за наследство после Александра между двумя генералами – Селевком и Птолемеем 9ст.5), характеристика и деятельность царей юга и севера и их сыновей (ст.6-10), продолжающиеся сражения между этими царями (ст.11-14).

  Но в 14 ст. мы встречаем спорную проблему, называемую «мятежные сыновья». Поистине, в тот период на арене политических событий появляются римляне, но более ярко их деятельность охватывается лишь 16 стихом, который тесно связан с последующими стихами.

 

  148.   ОТМЩЕНИЕ   ЦАРЯ   СЕВЕРНОГО   (ст.15).

 

  1/. «И придёт царь северный, устроит вал и овладеет укреплённым городом и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; не достанет силы противостоять» (ст.15).

  Согласно своих намерений и договора, заключённого с Филиппом Македонским, Антиох-Ш предпринял военные действия против Египта. Война с Египтом была важной и серьёзной проблемой для царя Сирии, потому что Египет ожесточённо и неистово защищал свои владения в Сирии. Полностью победить египетскую армию Антиоху удалось в 198 году в ожесточённом и решительном сражении. У истоков Иордана под Панеоном, овладев Келосирией, Финикией и Палестиной, Антиох весной 197 г. легко взял Птолемеевские поселения, расположенные на южном побережье Малой Азии. На следующий год он пошёл даже на греческие города, чтобы овладеть ими, которые Филипп согласно Римо-македонского соглашения должен был оставить в 196 году, ибо в силу этого соглашения все греческие города должны были быть свободными.

 

  8/. «Устроит вал» – по-древнееврейски – солелях, это значит холм, курган. Такие работы производились при окружении крепостей, что несомненно должен был делать царь северный, ибо пророчество говорит: «И овладеет укреплённым городом».

  Это пророческое изречение относится вероятно к городу Газа, который после длительной осады Антиохом-Ш пал в 201 году. Некоторые комментаторы относят это к Сидону, который в те времена был самой сильной крепостью. В этой крепости вместе с остатком своего войска заперся после поражения под Понеоном египетский генерал Скопас (насчитывая при себе около 10 000 солдат). После длительной осады, предвидя голод, Скопас сдался, выпросив себе разрешение возвратиться без оружия в Египет.

3/. Таким образом «мышцы царя южного» (символ силы) не устоял против сирийской армии, так как – «недоставало силы противостоять».

 

  149.   РИМ  ПОКОРЯЕТ  ИХ  ВСЕХ   (ст.16).

 

  После упомянутых выше событий появилась новая сила, которая выступила против Сирии и « поступит с ним по своей воле». Этот стих вне всякого сомнения указывает на Рим, который в то время при соучастии Македонии включился в происходящую борьбу между Сирией и Египтом.

  Союз Антиоха-Ш с Филиппом-У о разделении вне египетских владений Птолемея и наступление на малые греческие государства сделали то, что все находящиеся в опасности начали просить помощи у Рима. В 201 году заключив мир с Карфагеном, в силу которого он перестал существовать как самостоятельное государство. Рим начал заниматься запутанными делами Востока. В то время и Александрия, не имея возможности избрать нечто лучшее, приняла Маркуса Эмилия Лепида, который должен был стать опекуном малолетнего царя. В следующем году начинается римская агрессия на Востоке и в 200 году осенью консул Гальба высадился с войском в Македонии. Момент был самым подходящим, ибо Македония выбилась из сил сражения на Эгейском море (202-200), а дружественная ей Сирия была поглощена войной с Египтом.

  Битва под Киноскепалаем в 197 г. до Хр., в которой Филипп получил сокрушительное поражение, а затем мир в 196 г. положили конец царствованию македонского народа. Несколько лет спустя Рим объявил войну Антиоху Великому за предоставленное убежище Ганнибалу (полководцу Карфагена) и на равнине под Магнезией вблизи Смирны поздней осенью 190 г. до Хр. встретились римские войска с сирийской армией. Армия Антиоха насчитывала 80 000 человек (в том числе 12 000 всадников), а римляне не имели даже и половины этого. И несмотря на это результат для Антиоха был катастрофическим. Антиох потерял 50 000 человек, тогда как римляне потеряли всего лишь 24 всадника и 300 пехотинцев.

  Сирийский царь согласился со всеми условиями, продиктованными Римом. После этого сражения Сирия была вычеркнута из состава великих государств. Историк Момсен говорит, что «никакое великое государство так быстро и позорно не пало, как государство Селевкидов во дни Антиоха Великого. Вскоре и сам Антиох был убит возмущёнными жителями города Елимас, когда он грабил храм Ваала с тем, чтобы пополнить свою опустевшую казну» (Момсен стр.226).

  После заключения мира с Антиохом в 189 году и после прилежной работы специальной комиссии, возглавляемой римским консулом, положение в Азии стабилизировалось. Царь Антиох вынужден был дать заложников, среди которых был и его сын, уплатить большую контрибуцию (пятую часть сразу, остальное в течение 12 лет), немедленно оставить все поселения в Европе, все страны Малой Азии к западу от реки Галис в Таврийских горах (там же стр.227).

  Рим продвигался вперёд и регулировал все дела «по своей воле», умело и ловко используя всякий подходящий момент. Во второй половине 183 года умер один из самых опасных врагов Рима – Ганнибал (на 67 г. жизни). Однако опасность могла возникнуть всегда, даже когда её не ожидаешь, поэтому взор Рима был направлен на Македонию, так как сила Македонии не была полностью сокрушена, а «Филипп прилагал все усилия к тому, чтобы возвратить Македонии прежнее могущество. Он сумел обойти условия мирного договора, который разрешал ему держать армию – не более 5000 человек. Он ежегодно, обучив 4000 солдат, увольнял их и набирал новых. Римляне, понимая к чему это клонилось, стремились тормозить возрождение Македонского государства» (Машкин стр.224).

  После Филиппа престол занял второй сын Песей (179-168), который принадлежал к ярым и решительным противникам Рима. Созданная антиримская коалиция, угрожавшая Риму и его союзникам, побудила сенат предпринять решительные меры, в результате которых возникла третья македонская война, начавшаяся в 171 году и окончившаяся сражением под Пыдной (168 г.). Это сражение принесло македонянам ужасное поражение: 22 000 легло на поле боя, а 1 000 тысяч попало в плен. Царь Персей после неудачной попытки к бегству, сдался на милость римлян. !Фактически Македония стала вассальным государством и была обязана платить дань Риму» (там же стр. 226). После подавления восстаний, вызванных ложным Филиппом и мнимым сыном Персея Александром, Македония в 146 году стала римской провинцией.

  Теперь как в Сирии, так и в Египте управлял Рим, поэтому споры, касающиеся трона в этих странах, представлялись на рассмотрение Риму, который без сомнения решал их в свою пользу. Так в Сирии был признан царём Антиох-У Евпатор (1630162), вскоре уничтоженный своей армией, а в Египте престол был возвращён Птолемею-У1 Филометору (181-146). «Цари Антиохии и Александрии, как пишет Гольварес – должны были приобретать доверие Рима. Их возвышала и низлагала воля сената… Постоянная борьба за корону в династиях Селевкидов и Птолемеев давала возможность римлянам вызывать соперников на суд и держать в своей зависимости. Самое верное средство для получения власти в свои руки заключалось в принесении богатых даров влиятельным сенаторам, или же предводителям» (Гольварес, т.2 стр.614).

  После смерти Птолемея-У1 Филометора дела в стране сложились так, что народ сам просил, чтобы Рим навёл у них порядок.

  Не в лучшем положении в то время находилась и Сирия. Продолжающаяся в течение 20 лет борьба за трон между единокровными братьями – Антиохом Грипосом (умер в 96 году) и Антиохом из Кизыка (умер в 95 году) перешла к их сыновьям, а страной в основном управляли без всякой совести цари Сицилии, арабские шейхи, еврейские князья и магистры больших городов. Лишь в 64 г. для наведения порядка туда направляется Помпей, который отстранил от престола Селевкидов, правивших страной в течение 250 лет (Момсен т.8 стр.234).

  Как явствует из всего вышеизложенного, Рим арбитрально – посреднически проводил свою волю на Востоке и «никто не устоит пред ним». Ни одно из государств не смогло бы устоять пред явившейся новой силой. Вследствие плохого руководства и внутренних войн азиатские государства совершенно ослабели.

  Выражение 16 стиха однозначно и исторически никаких отклонений не существует: «А кто пойдёт против него, он поступит по своей воле и никто не устоит перед ним. Он овладеет славной землёй, которая будет разорена его силой» (ст.16).

 

  150.   РИМ   В   «СЛАВНОЙ   ЗЕМЛЕ»

 

Систематическое религиозное притеснение со стороны Антиоха-1У Епифана (175-163) вызвало восстание евреев, организованное семьёй священников под руководством Маттафии. После смерти Маттафии (166-165) руководство восстанием взял в свои руки его сын Иуда, прозванный Маккавеем, что значит «муж, подобный молоту» (Елито стр.304).

  Не входя в подробности Маккавейских войн, следует обратить внимание на тот факт, что Рим умело использовал и этот момент: опасаясь влияния Сирии и преследуя цель создать буферное государство между Сирией и Египтом, Рим тут же признал свободу и автономию еврейского народа, заключив с ним мир в 161 году до Хр. (Рикотти стр.671). из этого момента Рим занял господствующее положение в пророческом календаре. Об этом книги Маккавеев говорят так: «И вот список того послания, которое написали они в медных досках и послали в Иерусалим, чтоб оно служило для них там памятником мира и союза: «Благо да будет римлянам и народу иудейскому на море и на суше навеки и меч и враг да будут далеко от них! Если же настанет война прежде у римлян или у всех соратников их во всех владениях их, то народ иудейский должен оказать им всем сердцем помощь в войне, как потребует того время; и воюющим они не будут ни давать, ни поставлять ни хлеба, ни оружия, ни денег, ни кораблей, ибо так угодно римлянам; они должны исполнять обязанность свою, ничего не получая, точно также, если случится война у народа иудейского, римляне от души будут помогать им в войне, как потребует того время и помогающим в войне не будут давать ни хлеба, ни оружия, ни кораблей: так угодно Риму; они должны исполнить свои обязанности - – без обмана». На таких условиях заключили римляне союз с народом иудейским. Если же после сих условий те и другие вздумают что-нибудь прибавить или убавить, пусть сделают это по их общему произволению и то, что они прибавят или убавят, будет иметь силу» (1Мак.8:22-30).

  Пользуясь слабостями, постигшими царство Селевкидов, независимые евреи умели использовать всё это, получая дальнейшие уступки сирийских властей. Ионафан, возведённый в ранг «царских родственников», начал более отважно поступать по отношению к распадающейся монархии Селевкидов, а доказательством сего было то, что он послал послов в Рим и возобновил договор, заключённый в своё время Иудой Маккавеем. После смерти Ионафана, предательски пойманного и убитого сирийцами, правление Иудеей принял его брат Симон, который в 142 году принудил сдаться сирийский гарнизон, находившийся в Иерусалимской крепости. С этого времени фактически считается начало независимости евреев, которые тут же завоевали города Иоппию и Газору. В свою очередь Симон опять послал послов в Рим, чтобы возобновить союз, заключённый Ионафаном» (Рикотти стр.694). Считаясь с положением вещей и не желая вызвать неприятностей со стороны Рима, сирийский царь оставил евреев в покое. Жизнь и внутренние дела в еврейском государстве протекали положительно, о чём мы можем читать в 1Мак.14:4-15. «И покоилась земля иудейская во все дни Симона, он старался о благе народа своего и нравилась им власть и слава его во все дни. И ко всей своей славе он взял ещё Иоппию для пристани и открыл вход островам морским и распространил пределы народа своего и овладел тою страною. Он набрал множество пленных и господствовал над Газзарою и Вефсурою и над крепостью, очистил её от осквернения и не было противящегося ему. Иудеи спокойно возделывали землю свою и земля давала произведения свои и дерева на полях – плод свой. Старцы, сидя на улицах, все совещались о пользах общественных и юноши облекались в пышные и воинские одежды. Городам доставлял он съестные припасы и делал их местами креплёнными так, что славное имя его произносилось до конца земли. Он восстановил мир в стране и радовался Израиль великой радостью. И сидел каждый под виноградником своим и под смоковницею своею и никто не страшил их. И не осталось никого на земле, кто воевал бы против них. И цари смирились в те дни. Он подкреплял всех бедных в народе своём, требовал исполнения закона и истреблял всякого беззаконника и злодея, украсил святилище и умножил священную утварь».

  Симон и его два сына в 134 году были убиты зятем, который таким путём хотел стать первосвященником, однако это место занял Иоанн Гиркан (134-108) старший сын Симона. Царствующий тогда сирийский царь Антиох-УП «выступил против нового первосвященника, когда последний отказался возвратить ему города, взятые Симоном. После долгого окружения Иерусалим вынужден был капитулировать на условиях, продиктованных победителем и свидетельствующих о настоящем политическом понимании. Советники Антиоха-УП по примеру Епифана Антиоха предлагали положить конец религии евреев, но он отверг их предложения. Свобода культу Иеговы была нетронута и даже Иоанн Гиркан был утверждён как первосвященник и глава еврейского общества, но он должен был отдать в заложники своего брата и разрушить укрепления Иерусалима. В своих внутренних делах Иудеи сохранили автономию, но должны были платить царю дань и представлять ему в случае войны определённый контингент солдат. Также должны были вернуть всю территорию, не принадлежащую собственно Иудее» (Общ. Ист. Т.2 стр.813).

  Во время 20-летней борьбы за престол в Сирии Иоанн Гиркан (134-108) немедля порвал все узы зависимости от Селевкидов и «начал заново проводить агрессивную политику по отношению к соседям Иудеи, местного населения и греческих городов. Завоевание Трансиордании он начал со взятия города Медаба. На юге он захватил Идумейские земли, а их самих принудил принять иудейство. На севере Гиркан победил самарян и разрушил их храм на горе Гаризим, но  из побеждённых не сумел сделать правоверных евреев. Под конец своего владычества первосвященник атаковал город Самарию. Напрасно царь Антиох-1Х пытался поспешить с помощью окружённому городу. Взяв Самарию, Иудеи направили русло рек в город, чтобы смыть все следы оплота язычества. Наконец Гиркан достиг Галилеи и заставил сдаться важный греческий город Скитополь, находящийся к югу от Генисаретского озера. После смерти Гиркана его место занял старший сын Гиркана Иуда, принявший первым из евреев ещё и греческое имя Аристовул. По отношению к язычникам он принял титул царя, а по отношению к евреям он считался первосвященником, о чём свидетельствуют письмена на его монетах» (там же стр.8160817).

  Аристовул умер в 103 году, пробыв у власти всего лишь один год. После него правление принял его младший брат Ионафан (102-76), присвоивший себе также греческое имя Александр. Он начал употреблять греческий титул своим подданным иудеям. Все дни его царствования были наполнены внешними и внутренними войнами, при окружении крепости Рагаба на территории города Гераса в 76 году Александр умер. Его организм, ослабленный пьянством, не выдержал военных трудов, всё же он оставил государство, в составе которого была вся Палестина. Царство находилось в пределах границ царя Давида» (там же стр.820). 

  У Александра осталось два сына: старший Гиркан и несовершеннолетний Аристовул. Но при Гиркане-П фактическом наследнике царя и первосвященнике управляла его мать – вдова. Всеми силами она стремилась сохранить мир. когда же на востоке римлян постигла неудача, командование на себя в 66 году принял Помпей и приступил к утверждению римской власти. Весной 66 году принял Помпей и приступил к утверждению римской власти. Весной 65 года, отправившись из северной Армении, он прибыл в 64 году в Понт, объявив его римской провинцией. Затем он направился в Сирию и не признавая Антиоха-ХШ, он «всю страну от Евфрата и до Египта присоединил к римской державе как новую провинцию со столицей в Антиохии (над рекой Оронтес)».

  В связи с этими действиями Помпей встретился с иудейским вопросом. После смерти Соломии – вдовы, младший брат Аристовул восстал против Гиркана и принудил его отдать ему царскую власть и чин первосвященника. Гиркан не считал себя полностью побеждённым и при помощи Навуфейского арабского племени в 65 году овладел Иерусалимом, а брата окружил в храме. Получив весть о том, что римские войска вошли в Сирию, оба брата обратились к римскому легату Эмилию Скаурусу, который занял сторону Аристовула, будучи подкуплен им. Когда же Помпей весной 63 г. возвратился опять в Дамаск и узнал о военных приготовлениях Аристовула, он немедля отправился в Иудею. Так исполнилось пророчество, что «он овладеет славной землёй».

  Аристовул был пленён, а его сторонники, которые закрылись в Иерусалимском храме, после трёхмесячного сопротивления были побеждены. После взятия укреплённого города началась ужасная резня, в которой было убито 12 000 евреев. Историки описывают, что «это было ужасное зрелище». Священники спокойно совершали своё служение как бы не слыша доносящегося до них дикого крика, пока их кровь не смешалась с кровью жертв, которые они сами приносили» (Смит стр.247).

  Иосиф Флавий дополняет вышеизложенное следующим образом: «Немалый грех был допущен по отношению к священной скинии, которая до сих пор не была доступной для человеческого взора. Но теперь Помпей вошёл в неё вместе с частью своих людей и осмотрел предметы, которых никому нельзя было видеть, кроме первосвященников. И хотя там был золотой стол, светильник, сосуды, много благовония, а кроме сего в сокровищнице было около 2000 талантов денег, но Помпей из-за благоговения не коснулся ни одного из них. В этом случае он оказался на высоте своего благородства. Он приказал служителям к утру очистить храм и поощрил их приносить жертвы Богу. Он возвратил Гиркану как награду за многие его услуги за первосвященническое служение, особенно же за то, что Гиркан не допустил иудеев оказать военную помощь Аристовулу» (Флавий стр.662).

  После окончания военных действий «царство Маккавеев вошло в состав Римского государства, сохраняя за собой лишь определённую часть автономии во главе с первосвященником. Прежде взятые иудеями греческие города Помпей отделил от Иудеи и присоединил их к Сирии. Иерусалим впервые попал в железные руки римлян, которые готовились уничтожать его, согласно пророческого изречения «будет разорена его силою».

 

151.   ЮЖНОЕ   ЦАРСТВО   ПОГЛОЩЕНО   (ст.17).

 

  «И будет стремиться к тому, чтобы овладеть всем царством своим. А тот опять, чтобы не погибнуть, заключит с ним мир и пошлёт к нему определённую женщину, но она не устоит и план его не осуществится» (ст.17). Содержание оригинального текста не вполне ясно. Употреблённое здесь древнееврейское слово «ешарик» некоторые приравнивают к слову «мешарим» (придти к соглашению). В 6 ст. мешарим означает согласие (заключение мира) между южным и северным царями. Некоторые переводчики пытаются уточнить значение этого слова. Ксендз Вуйко переводит его так: «И внушит себе, что будет владеть всем царством его и заключит с ним мир». Как бы мы не стремились выяснить этот стих, но факт остаётся фактом, что Рим постепенно, но уверенно и терпеливо входил во владения всей империей Александра. Он использовал для этого все возможности и способности – как дипломатию, так и заключение мирных союзов. Из всей территории Александра независимым государством оставался лишь Египет, но политическое влияние Рима уже преобладало и над ним.

  Птолемей-Х1 Авлетос, который Помпею получил трон в 55 году до Хр., умер в 51 году и римский сенат поручил Помпею опекунство над несовершеннолетними детьми Птолемея. Согласно завещанию Птолемея, Египтом должны были совместно управлять его старшая дочь КлеопатраУ1 и младший сын Птолемей-ХП Дионизос, которые по обычаю, существующему в царских семьях, соединялись узами супружества. Клеопатра старше своего брата на несколько лет (род. В 69 г.), стараясь устранить от власти попечителя и советника своего брата и избавиться от покровителей, которые стали невыгодными для неё – в итоге должна была сама бежать из страны. Будучи изгнана советниками Птолемея - Потением и Ахилласом, она отправилась в Сирию, откуда пыталась осуществить свою мысль о возвращении.

  Именно в это время в Египте высадился Помпей, бежавший от Юлия Цезаря после сражения под Фарсалой (6 июня 48 г.). Он надеялся найти убежище и помощь у южного царя Птолемея. Но тут же после высадки из корабля 26 июня 48 года Помпей пред глазами жены, сына и друзей был убит, вероятно в этом был замешан и Птолемей. Юлий Цезарь высадился в Египте и немедля начал преследование войск Помпея, взяв с собою 3200 пехотинцев, 800 всадников и 35 кораблей. Безотлагательно он приступил к разрешению египетских дел, в основном в споре между Клеопатрой и Птолемеем. Особенно он стремился получить суммы денег, которые Птолемей Авлетос обещал внести за вторичное признание за ним трона.

  Но Клеопатра для того, чтобы раньше брата предстать пред лицом Цезаря, применила хитрость, которую У. Смит описывает так: «Клеопатра, зная слабые стороны великого римского вождя, решила предстать пред ним лично. Но, чтобы сделать это незаметно, она применила следующую хитрость: приказала завернуть себя в ковёр, а её слуга сицилиец Аполодор привязал этот свёрток ремнём к своим геркулесовским плечам и пошёл к дворцу Цезаря. Под предлогом, что он несёт подарок вождю, его пропустили к Цезарю, к ногам которого он положил эту ношу. Когда же Цезарь развернул этот ковёр, пред ним предстала прекрасная Клеопатра» (Смит стр.248).

  Очарованный красотой 22-летней царицы, Цезарь влюбился в неё. Гданьская библия говорит: «И даст ему прекрасную дочь, чтобы он погиб через неё».

  Результат впечатления, произведённого на Цезаря этой очаровательной женщиной, - пишет проф. Петрович, был следующий: «Выступая как посредник между поссорившимися родственниками, Цезарь признал Клеопатру царицей наравне с братом. Впоследствии это привело к открытому восстанию. Верховный предводитель египетских войск Ахиллас пошёл войной на Александрию и взял почти весь город, кроме царского дворца, который римляне сильно обороняли.

  Чтобы избежать опасности со стороны моря, Цезарь поджёг весь стоящий у берега египетский флот. Кажется, что тогда от огня погибла вся Александрийская библиотека, подготовленная к вывозу. Цезарь, имея открытый путь в море, послал за подкреплением себе» (Общ. Ист. Т.8 стр.957).

Сражение в дельте Нила (47 год январь-март), в котором участвовало 3000 евреев под предводительством Идумеянина Антрипатра решило исход битвы. Птолемей потерпел поражение и сам погиб (утонул в реке во время бегства), а Клеопатра была признана царицей Египта. В Азии, Италии и Африке возникли небольшие и серьёзные затруднения, но Клеопатре силой своей привлекательности удерживала Цезаря при себе. Цезарь всё же покинул Египет, а по истечении некоторого времени у Клеопатры появился сын, которого она назвала Цезарионом.

  В 44 году после смерти Юлия Цезаря Клеопатра отдала свои чувства любви Марку Антонию, сопернику наследника Цезаря – Октавиана. Роман Антония с Клеопатрой также окончился трагически. Антоний покончил жизнь самоубийством в 30 году и всё это, как некоторые полагают, было инспирировано Клеопатрой, которая проводила политику, в сущности направленную против Рима.

  Клеопатра убедилась в безопасности своих намерений пленить победителя, а её внешняя охрана была лишь для того, чтобы с триумфом в своё время провести её в столицу империи, посему она покончила с собой. По повелению Октавиана был уничтожен её сын Цезарион, а также и сын от Антония. Так из-за несерьёзности и неустойчивости Клеопатры не осуществился замысел царя южного.

  На Клеопатре прекратила своё существование династия Птолемеев в Египте, который окончательно потерял свою независимость и был присоединён к Римской империи как провинция. Так Рим овладел всеми пределами Александра, а Октавиан стал правителем всего древнего мира.

 

  152.   ДЕЯНИЯ   ЮЛИЯ   ЦЕЗАРЯ   (ст.18-19).

 

  1/. «Потом обратит лицо своё к морским берегам и овладеет многими из них» (ст.18 пер. ч.).

  Шаткая ситуация в Сирии и Малой Азии заставила Цезаря оставить Клеопатру и Египет. Остановившись на краткое время в Антиохии, чтобы наладить положение в Сирии, он отправился в Малую Азию, где против римлян агрессивно выступил Боспорский царь Фарнак, сын Митридата-У1 Евпатора, царя Понтийского. Фарнак, желая восстановить давнее владычество своих предков, разбил римские легионы, находившиеся под командованием легата Домиция (поздней осенью 48 года) и овладел Понтом, а также Вифинией, принадлежащей Риму.

  Когда же Цезарь появился в Малой Азии, наместник Фарнака поднял восстание к Крыму, тогда сам Фарнак пытался начать переговоры с Цезарем. Но Цезарь, предвидя в этом хитрость Фарнака, чтобы затянуть время, немедленно и молниеносно вступил в Понт и в битве под Зелой (20 мая 47 г.) без всякого труда разбил армию Фарнака. Скрываясь в Понтикапее (ныне Керчь), Фарнак был там убит узурпатором (посягающий на его власть). О своём походе, длившемся всего лишь пять дней и окончившемся победой, Цезарь послал в Рим лаконичный отчёт, изложенный в трёх словах: «Вэни, види, вици» (пришёл, увидел, победил).

 

  2/. «Но некий вождь прекратит нанесённый им позор и даже обратит позор на его голову» (ст.18 вт. ч.). Эта часть пророчества находится в таинственной игле. К  этой части стиха имеются разнообразные комментарии и мнения. Смит говорит так: «Некоторые относят эти выражения к более раннему периоду жизни Цезаря и считают, что это пророчество исполнилось в борьбе с Помпеем. Но последующие события представлены пророчеством очень ясно. Это направляет наш взор к исполнению предсказания во время победы Цезаря над Фарнаком и его смертью, которая наступила в Риме, что подводит нас к следующему стиху» (Смит стр.251).

  Сопоставляя исторические события с пророческим изречением, кажется, что утверждения Смита будет верным. Возможно лишь потребуется незначительная поправка в том смысле, чтобы отнести это время к моменту разгрома Помпея под Фарсалой  (48 г.). Ибо тогда оставшиеся части республиканской партии укрылись в Африке, где были организованы для дальнейших сражений под руководством Метелла Сципиона.

  Душой против похода Цезаря стоял также Марк Катон, который стремился этим спасти республиканский строй. Но в сражении под Тапсосом (46 г.) победил Цезарь, а Катон покончил с собой. 45 год принёс Цезарю новые успехи в битве под Мундой, где были разгромлены остатки армии Помпея, сгруппировавшейся в Испании вокруг сыновей Помпея. Авторитет и власть Цезаря возрастали непомерно и достигали полного абсолютизма. Однако его путь к власти в итоге был увенчан нарушением закона, вместе со своими войсками он преступил границу своей власти.

  10 января 49 года Цезарь переправился через реку Рубикон и двинулся на Рим со словами: «Алеа Иакта эст» (разброшенные кости).

  В том же году Цезарь становится диктатором на 10 лет, а в 44 году его назначают пожизненным диктатором.

  В 46 году ему была дана власть вести наблюдения над обычаями людей (эта должность давала ему право вмешиваться даже в личную жизнь граждан). С 48 года он возглавил консулат в обычном порядке, а затем в течение пяти лет и, наконец, стал главой консулата на 10 лет.

  После сего он получил титул императора пожизненно, что дало ему право самому решать вопросы войны и мира, распоряжаться финансами и армией, назначать правителей провинций, управлять выборами, возводить в патриции и выступать в сенате вне очереди. Независимо от сего Цезарю присвоили титул «Отца отчизны». Один месяц года назван юль (Юдий) в честь его имени. В храме Квириния была поставлена его статуя с надписью «Непобедимому богу». При жизни его называли «Юпитер Ютий». Он имел личных священников (фламинов) и ради своей чести он устраивал увеселительные гулянья и игры.

  Кроме сего, он сидел в золотом кресле не вставая, когда его приветствовали сенаторы. Публично он выступал в тоге (род мантии) пурпурового цвета, что соответствовало царственному величию. С 44 г. до Хр. на монетах римской империи появился бюст Цезаря.

  Из вышеизложенного видно, что Цезарь держал в своих руках военную, судебную, правовую и административную власть. Вельс пишет: «Цезарь отверг титул царя, но удержал при себе трон и скипетр царя» (Вельс стр.135).

  Всё это положило предел республиканскому строю, власть которого распределялась между народом, сенатом и чиновничеством. Терликовский говорит, что народ при республиканском строе представлял верховную, правовую и судебную власть, которую выполнял через свои комиссии. Сенату принадлежала административная власть и управление самыми важными делами страны. Чиновники приводили в исполнение постановления сената и народа. Они были исполнительными органами вышеупомянутой власти во всех отраслях администрации.

  Но Цезарь, выступавший на политической арене как предводитель демократической партии, в последние годы своей деятельности проявил себя антидемократически. Его идеи были похожи на монархические, которые распространены в странах Востока. В римском обществе сильно укоренились республиканские традиции и, поэтому, массы народа были враждебно настроены против единовластия, которое позорило честь римского гражданина (цивис романус). К этому катился Цезарь не, считаясь с мнением народа, который мог перенести вс1, за исключением ограничения гражданских прав. Шекспир говорил о легендарном Бруте, который сыграл большую роль в устранении с престола седьмого и последнего римского царя Тарквиния Гордого, писал так: «Был здесь некогда Брут, который  в Риме лучше терпел он вечного дьявола, нежели царя» .(Юлий Цезарь стр.17)

 

  3/. И нашёлся «вождь», который «прекратил этот позор». Древнееврейское слово «гасин» означает муж, наделённый властью». Против Цезаря был составлен заговор, о котором проф. Петрович пишет следующее:  Самовластие диктатора вызвало недовольство даже у его приверженцев. Многие считали, что после окончания войны Цезарь возобновит республиканское правление хотя бы на демократической основе. Когда эти надежды не осуществились, а напротив, стало ясно, что республиканская свобода гибнет, тогда появилась мысль – убрать тирана путём покушения на него. В списке заговорщиков насчитывалось до 60 человек и несмотря на то, что ни один из них не давал присяги хранить в тайне дело заговора, всё же никто этого дела не предал, вот насколько возненавидел народ единовластие и любил гибнущую свободу.

  Во главе заговора стояли: Гай Кассий, Лонгвин, Марк Юний Брут и Десий Юний Брут Альбин. Первый из них был видным вождём. Он принимал участие в походе против Партов, с великим умением и мастерством он провёл отступление уцелевших частей разбитой армии Красса  и организовал оборону Сирии (Машкин стр.405).

  В 44 году, будучи претором, в задачу которого входило судебное разбирательство между гражданами, он один из немногих голосовал в сенате против чрезмерных почестей, преподносимых Цезарю. Он же был и главным инициатором заговора. Второй – был родственником Катона Младшего и считался потомком Галлии, где заслужил к себе уважение народа, а в 44 году, как и Кассий, был претором. Третий из них был участником войны с галлами в чине незаурядного вождя, но в 44 году был наместником Надпаданской Галлии.

  В основном покушение на Цезаря не удалось, но «позор обратился на его голову». Цезарь был опозорен в собрании сената. «Заговорщики своим покушением хотели доказать римскому народу то, что они не являются убийцами из-за угла, но как первые граждане Рима, в лице всего мира, они определяют эту исключительную меру наказания за нарушение и попирание конституции, за убийства и за то, что убийства своей вооружённой силой держит в узах всю страну и судебную власть» (Шлессер т.4 стр.56).

 

  4/. «Затем он обратит лицо своё на крепости своей земли, но споткнётся, падёт и не поднимется» (ст.19). как уже было сказано, этот стих связан с предыдущим, он является как бы эпилогом (заключительным сообщением) ко всему вышесказанному, охватывая последние годы поворотной карьеры Цезаря и его политической системы, которая так часто практикуется и в настоящее время.

  После завоевания Малой Азии и разгрома последователей Помпея, Цезарь возвратился в Рим, где стал абсолютным правителем всей империи. Слово «манос» означает не только крепости городов, но и крепость, устои верховной власти. Именно Цезарь направил свои усилия против последней крепости, что послужило причиной его падения. Но пророчество определило ему приговор, говоря: «падёт и не встанет» (не поднимется). В действительности падение Цезаря пришло внезапно и неожиданно. Смит пишет об этом так: «Сей муж, о котором говорим, провёл и выиграл 50 сражений, покорил тысячу городов и уничтожил 1 192 000 воинов, сам пал не во время состязаний посредством оружия, а тогда, когда думал, что его пути жизни мирны и свободны от всякой опасности (Смит стр.252).

  Плутарх так описывает последние минуты жизни Цезаря: «Один из гадателей, задолго до сего случая предупреждал Цезаря, чтобы он остерегался Идов Марта, ибо в те дни он будет подвержен великой опасности (Иды в древнеримском календаре – 15 число марта, мая, июля и октября и 13 число – остальных месяцев). Когда же пришёл этот день, Цезарь, идя на заседание сената, вспомнил гадателя и «призвав его, весело сказал: «Иды марта пришли». «Пришли – сказал гадатель, - но не прошли». Днём прежде, Цезарь за обедом у Марка Лепида, при разговоре, какая смерть самая лучшая, сказал: «Неожиданная». В ту ночь он обычно пошёл спать, но проснувшись, он услышал, как окна и двери с грохотом отворились. Увидев свет, он поразился, но более всего его поразило то, что его жена Кальпурна, находясь в глубоком сне, плакала, вздыхала и произносила несвязные какие-то жалобные слова. Ей снилось, что Цезарь убит, а она держит его в своих объятиях. Утром она просила Цезаря не выходить в тот день из дому, а заседание сената отложить до следующего утра. Если же он не верит её сну, то пусть через ворожеев и гадателей принесёт жертву и постарается через это узнать, что может встретить его в этот день.

  Несмотря на предостережения жены и друзей (артемидор) Цезарь пошёл на заседание сената, где получил 32 удара кинжалом и истекая кровью, пал у ног изваяния, прежде убитого своего соперника, Помпея Великого.

   «Он лежащий у ног статуи Помпея   имеет цену не больше праха»  (Шекспир стр.65).       

  Так Цезарь «споткнулся и пал и не поднялся» больше никогда. Не стало Цезаря среди живых, не стало и республики, которая больше не вернулась.

 

  153.   ВЛАДЫЧЕСТВО   И   ЦАРСКАЯ   СЛАВА ОКТАВИАНА   АВГУСТА   (ст.20).

 

  1/. После убийства Цезаря весь народ оказался в панике, а заговорщики, не имея армии и плана дальнейших действий, были в бездействии. Пользуясь такой ситуацией, ближайший друг Цезаря, Антоний взял власть в свои руки, а один из полководцев Цезаря Лепид представил в распоряжение Антония войска. Однако, когда во время погребения Цезаря прочитали его завещание, оказалось, что он многое завещал народу, а своим наместником поставил Октавиана, которого он усыновил. Октавиан, будучи 19-летним юношей, немедленно приступил к осуществлению завещания Цезаря и после разных сопротивлений и преград он заставил избрать себя консулом. В 43 г. до Хр. произошла встреча трёх вождей, которые установили новую форму правления, называемую триумвиратом и разделили власть между собой. Октавиан получил Африку, Сицилию и Сардинию; Антоний – обе Галлии; а Леопид – Испанию.

  На Македонской равнине вблизи города Филиппы встретились две враждебные армии – армии кесарей: Антония и Октавиана и армия республиканская под предводительством Брута и Кассия. Последняя потерпела полное поражение, а Брут и Кассий покончили жизнь самоубийством. Вскоре произошло новое разделение государства. Антоний получил Восток, Октавиан – Запад, а Лепид остановился на титуле в должности Понтифекса Максимуса (первосвященника). Когда же на Востоке Антоний прельстился очаровательной египетской царицей Клеопатрой, с которой даже заключил официальный брак и начал проводить египетскую политику, противоречащую интересам Рима, да ещё к сему послал разводное письмо к своей первой жене Октавии (сестре Октавиана), тогда сенат решил лишить его достоинства триумвира и объявил войну Египту (32 год).

  В решающем сражении вблизи западного побережья Греции (2 сентября 31 г.) Клеопатра предала Антония и отплыла в Египет. Антоний последов за ней, а его флот был разбит, сухопутные же войска добровольно перешли на сторону Октавиана. Антоний и Клеопатра покончили жизнь самоубийством. Египет был присоединён к Римской империи, а Октавиан возвратился в 29 году в Рим, одержав три величественных победы. Наследник Цезаря стал неограниченным правителем всей Римской империи (Машкин стр.425).

 

  2/. Пророчество, предсказывая о наместнике Цезаря – Октавиане, говорит: «А на место его восстанет некий, который пошлёт сборщика податей пройти по царству славы» (ст.20). Это относится к царю, который пошлёт сборщиков податей как притеснителей, угнетателей по всему царству своему. Такой сборщик в древности для обыкновенного человека и был притеснителем. Вообще же комментаторы считают, что такими угнетателями были сборщики податей» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.870).

  Евангелист Лука, описывая события, которые имели место  при рождении Иисуса, говорит: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись имела прямое отношение к налоговой администрации (подати). Профессор Петрович по этому поводу пишет так: «По образцу Египта вводились разные реформы, где система податей была хорошо организована. Было произведено измерение земли и перепись населения, чтобы установить владение каждого и брать соответствующий налог». Через пять лет писарь Кесаря вызывал каждого, чтобы тот засвидетельствовал своё положение, род занятий, количество детей, назвал количество земли и цифру дохода. Всё записывалось точно, даже количество деревьев заносилось в реестр податей. Во время Августа были новые подати, которыми Кесарь был вынужден обложить римских граждан. Взималось 5%  от наследства стоимостью свыше Ста тысяч сестерций; 1% от всего продаваемого с аукциона и 4% налога за проданного раба.   

 

  3/. В Гданьской Библии об Октавиане сказано, что он «восстанет… в царской славе». Хотя Октавиан не стремился к тому, чтобы быть богом или царём, не имел женой дочери царя, но пользовался царской славой. Он возвратил свободу народу и сенату, он не желал быть диктатором, но сенат дал ему великую власть, которая лишь формально находилась в рамках республиканского строя. Сохраняя древнюю форму правления, Октавиан был признан «первым гражданином государства». Это не был титул или фамилия, но само признание «первый гражданин» – говорило за то, что он должен быть первым в сенате и о его мнении спрашивали первым в том или ином вопросе.

  Личная жизнь Августа во многом увеличивала его авторитет. Ежедневная пища его была: простой хлеб, несколько малых рыб и фиги (род инжира), а одежда его состояла из обыкновенной шерстяной ткани, которую делали ему его дочери. В город он ходил пешком, но был великим строителем и созидателем римского государства. Он установил твёрдые границы, дал стране исправную организацию, устроил правление провинциями и установил общественный закон для империи. За времена Августов Рим достиг высшей точки своего могущества и успеха. Мирная жизнь помогла всем учреждениям хорошо стабилизироваться, а храм Януса трижды закрывался в знак мира (Пакс Романа). Лозунгом  Августа было моральное и религиозное возрождение общества. Этой цели должна была служить литература и искусство, которые в эпоху Августа, называемую золотым веком, замечательно развивались.

  В Риме сосредоточилось больше число артистов, скульпторов, философов, художников, историков, писателей, поэтов и т.д., благодаря которым увеличились культурные труды. На арене появились такие выдающиеся поэты, как Вергилий (70-19), названный римским Гомером; Гораций (65-8); искусный мастер лирики Овидий (43 г. до Хр. – 17 г. по Хр.) поэт «по Божьей благодати». В этот период возрождается «римский классический стиль», который потом произвёл сильное влияние на развитие европейской культуры. За такие заслуги перед народом и государством сенат, народ и армия во 2 году после Р.Хр. присвоили ему имя «Отец отчизны».

  В течение 40 лет Август неутомимо держал скипетр римской империи. Под конец своей жизни он мог с гордостью смотреть на дело своих рук: государство было крепко организовано, границы охранялись постоянной армией, внутри мир, благополучие, безопасность, большое развитие культуры, оживлённая торговля и обмен духовными благами, везде кипела жизнь и творческий труд. Всякая оппозиция исчезла совсем.

 

  «Но и он после немногих дней погибнет и не от возмущения и не в сражении» (ст.20). Приблизительно спустя 18 лет после переписи, что по пророчеству называется «немногими днями», Октавиан умер, прожив 76 лет. Умер не в сражении и не от заговора, а на мирном ложе своём в городе Ноли 19 августа 14 года по Р.Хр. своей смертью.

  Тело умершего перевезли в Рим и похоронили за счёт государства с неслыханной пышностью и великолепием. Решением сената он был сопричислен к богам царства как Дивус Августус и ему построили храм.

 

  154.   ПРЕЗРЕННЫЙ   ТИБЕРИЙ   (ст.21).

 

  1/. После смерти августа власть была передана его пасынку Тиберию Клавдию Нерону (14-37). Тиберий происходил из известного в деяниях Рима рода Клавдиев, отличавшегося великими делами, а также гордостью и жестокостью. Его мать – Ливия Друзилла была женой Августа с 38 года до Христа. Отец Ливии сенатор Ливий друз погиб в сражении под Филиппами как сторонник Брута и Кассия.

  Тиберий не имел особых способностей, но гордость, мстительность, жажда власти и замкнутость преобладали в нём. Автор римской истории Дио Кассий пишет о Тиберии следующее: «Никогда нельзя было понять, что хочет Тиберий, а слова его всегда противоречили его намерениям. Он всегда отрекался от того, к чему стремился и казалось, что он жаждал то, что в действительности ненавидел. Кого не любил, на того любезно смотрел. Он придерживался правила, что монарх никогда не должен открывать своих способностей. Его подозрительный и скрытный характер скорее удалял от него людей, чем приближал. Глубокое переживание, возникшее по причине развода с первой женой Агриппой из-за политических побуждений и несчастливый союз со второй женой – легкомысленной Юлией, дочерью Августа, которую весь Рим называл позором женского пола, возбудили в нём разочарование и недоверие до такой степени, что он заболел болезнью подозрительности.

  В течение 7 лет он находился на острове Родос, избегая общения с людьми, что решительно открыло его характер. Суровый и гордый Тиберий был тогда вынужден перенести не одну обиду от людей, которые желали превозноситься над пасынком кесаря. Вследствие того, что Август считал его второстепенным по положению в царском дворце и недостойным «носить пурпур Рима», он чувствовал себя пренебрежённым окружающими, да и таково отношение к нему было на самом деле. Поэтому пророчество высказалось о нём так: «И восстанет на место его презренный и не воздадут ему царских почестей, но он придёт без шума и лестью овладеет царством» (ст.21).

 

  2/. Август, не имея потомства, усыновил в 17 году до Хр. двух своих старших внуков, сыновей своей старшей дочери Юлии – Гаия и Луция. Когда же Луций неожиданно умер в августе 2 года после Хр., а Гай умер в феврале 4 года, лишь после сего Август усыновил Тиберия и даже записал в завещании так: «Жестокая судьба отняла у меня сыновей – Гаия и Луция, поэтому пусть моим наследником будет Тиберий Кесарь». Тиберий не был потомком из рода Юлиев, но был популярным человеком и всеми нелюбим. Мать его, которая всё делала для того, чтобы сделать своего сына наследником императора, всегда ему напоминала, что благодаря ей, он стал кесарем. Вообще то Тиберий был опытным вождём и смышлёным и находчивым дипломатом, тактично проводившим административные дела государства; стабилизировал образцовое финансовое хозяйство, но никогда не был так уважаем, как его предшественник. Поэтому «не воздано ему царских почестей» (ст.21 вт.ч.).

  Политическая атмосфера, складывающаяся в связи с его характером, не была уверенной и искренней. Во время политических процессов приговорённые к смерти граждане не щадили Тиберия. Они открывали громогласно его мерзкие дела, убийства и необузданную распущенность. Многие говорят, что Тиберий стыдился появляться публично; из-за своих похотей он потерял все волосы на голове, и лицо его покрыто мелкими чирьями и пластырями. Поэтому не следует удивляться, что вместо желания почтить его как царя, в народе проявилось отвращение. Римские граждане никогда не почитали его…

 

  3/. Пророчество «придёт без шума и лестью овладеет царством» – точно исполнилось.

  Цезарь и Октавиан добывали власть в политических состязаниях и в сражениях с оружием в руках. Цезарь должен был победить Помпея, а Октавиан – Антония, тогда как Тиберий получил полноту власти прямо из рук сената. «Притворство со стороны Тиберия, лесть со стороны сената и отсутствие оппозиции вообще, - были благоприятными условиями захватить трон, чтобы именно таким образом исполнились пророческие слова:

  «Правление Тиберия отличалось едкими насмешками. Так, покидая заседание сената, он произнёс: «О, гоминэс ад сервитутэм паратос!» (О, люди, вы сотворены для рабства!). Основой правления, которое было отображением древнего мира, было физическое, духовное и умственное рабство. Человек не имел никакого значения. Он был лишь инструментом, который, оказавшись бесполезным, выбрасывался. Хотя наука, искусство, литература и политика достигли своей вершины всё же наблюдалось отсутствие и недостаток любви к живому Богу и к сотворённому человеку – по образу Его. Цель римской цивилизации и политики не предназначалась для счастья человека, но была направлена на то, чтобы всё покорить Риму, а Рим – под ноги Тиберию. Римлянин, прежде всего, являлся гражданином империи и слугой страны. «Наша слава сегодня, это слушать» – так говорили Тиберию и придерживались этого в жизни.

  Семейная жизнь в то время не имела такого значения, как теперь. Древнее супружество не знало уважения женщины или глубоких побуждений любви. «Супружество – пишет Гольварс, - заключалось в интересах государства с тем, чтобы увеличить численность граждан… Муж имел право жизни и смерти над женой… Даже самым гениальным умам была чуждой моральная сторона супружества». Ясно, что на таком основании великие волны подлости овладевали душами и умами римских граждан, а тревога человеческих сердец проявлялась в глубочайшем религиозном беспокойстве.

 

  155.   ТИБЕРИЙ   СОКРУШАЕТ  ВСЁ   И ВОЗНОСИТСЯ  ПРОТИВ    ВОЖДЯ   ЗАВЕТА   (ст.22).

 

  1/. «Руками своими, как наводнением, будут сокрушать пред лицом своим и даже сам Вождь Завета будет сокрушён» (ст.22). Руки – означают силу и в особенности военную силу. Здесь несомненно речь идёт о военных успехах.

  Тиберий принадлежал к числу энергичных, отважных и знаменитых вождей. Август желал присоединить к римской империи земли, расположенные в средней части Дуная и занятые иллирийскими племенами панонов, а осуществил это Тиберий в 12-10 годах до Р. Хр. Походы Тиберия в 4-5 годах по Р.Хр. сокрушили последние оплоты германцев между Рейном и Эльбой, так что и эта страна фактически была завоёвана Римом.

  Когда в 6 году вспыхнуло грозное восстание в Панонии и Далматии, Тиберий в необычно разъярённом трёхлетнем кровавом сражении подавил его. Только лишь закончилось сражение в Панонии, как в 9 году выступили с оружием в руках против римской власти племена северной германии. Они уничтожили в Тевтобургском лесу целую армию Варуса, состоявшую из трёх легионов. Варус, потерпевший поражение, покончил жизнь самоубийством. В Германию был опять направлен Тиберия, который снова возвратил земли по Рейну и оградил Галлию от нападения и сделал грозным имя римлянина среди варваров.

  Во время правления Тиберия был предпринято ряд военных походов, связанных с выполнением политического завещания Августа, чтобы сохранить существующие границы государства. Там, где не было смысла нести ущерб в живой силе, Тиберий быстро отступал, что произошло после 2-летнего сражения с германцами (15-16 год). Восстание треверов в 21 г. было подавлено. Легко было налажено дело со всеми интригами, возникшими во Фракии и Африке (24 г.). В Азии Тиберий шёл путём политики Августа, поставляя везде на должностные места римских кандидатов.

 

  2/. Сильные руки Тиберия сокрушали и внутренних врагов. Особенным средством для этого был так называемый закон ЛЕКС  МАЕСТАТИС, который Тиберий сумел использовать с необычной хитростью и лукавством. В основном врагами государства считались и наказывались те, кто причинял ущерб государству или престолу, или же те, которые публично нападали на чиновника. Под эту категорию предательства присовокупили оскорбительные слова на кесаря и членов его семьи, а также не почитание статуй монарха (к примеру, кто имел на пальце перстень с изображением монарха и занимался своими личными нуждами, тот считался виновным в оскорблении его величества). За это грозило наказание – смерть или изгнание, связанные с конфискацией имущества. В качестве обвинителя мог выступать каждый житель империи, не исключая женщин и рабов, они получали большую часть  добычи. Никто не был уверен в своей жизни и свободе. Взаимное недоверие разрывало самую верную приязнь; сыновья обвиняли своих отцов; мужья – жён; дети – родителей и родители – детей. В этой борьбе, где выступали все против всех, гибли противники кесаря.

  По этому же принципу была осуждена и изгнана Агриппина, которая затем наложила на себя руки. Её сыновья (Друз и Нерон) были заморены голодом. Доверенный Тиберия Саян был уничтожен в 31 году вместе со своими друзьями и детьми. Почти во всех Тиберий усматривал своих врагов, посягающих на свою жизнь.

 

  3/. Во время правления Тиберия имело место величайшее событие – «Сам Вождь Завета» – был сокрушён. Здесь имеется в виду, как говорят другие переводы, смерть «Князя Завета» или же «Вождя Завета». Поставленный Тиберием в 26 г. и подчинённый ему прокуратор иудеи Понтий Пилат разрешил в 31 г. распять Иисуса Христа (см. пункт 125-127).

 

  4/. В 26 году Тиберий оставил Рим и поселился на острове Капри у входа в Неаполитанский залив. Он приказал построить себе 12 дворцов,  названных именами 12 богов и, поддавшись распутству, начал пьянствовать. Последние годы его правления, полные ужасного террора, наполнили всех тревогой. Наконец пришло освобождение. На 79 году жизни (в 37 г.) он умер.

  Относительно его смерти возникли разные версии. Когда Тиберий заболел, он очутился в летаргическом состоянии. Все думали, что пришёл последний час, чего с трепетом ожидал Калигула. Но вдруг Тиберий начал приходить в себя. Тогда начальник Преторианской стражи Макрон, наместник Сеяна, воскликнул: «Прикройте тело этого дряблого старика и уходите». Вероятно – говорит Тацит, - он задушил его, забрасывая подушками и другими постельными принадлежностями. После смерти монарха, который был ужасом всего мира, в Риме раздались возгласы: «В Тибр Тиберия!»

 

  156.   СОЮЗ   РИМА   С   ИУДЕЯМИ   И    ДРУГИМИ   НАРОДАМИ   (ст.23).

 

  1/. «Несмотря на мнимую приязнь, он будет поступать коварно и взойдёт и победит с малым количеством людей» (ст.23). мы имеем два вида толкования этого текста. Одни толкователи находят здесь разрыв хронологических событий, полагая, что «Даниил прибегает к важному прошлому историческому событию, каким является договор дружбы между иудеями и римлянами, заключённый в 161 г. до Хр. Смит тоже понимает так и пишет: «Настоящее пророчество переносит нас на платформу политических событий в римской империи, которые происходили в конце 70 седьмин (Дан.9:22). В это время римляне вошли в непосредственное соприкосновение с народом Божиим, заключив в 161 г. до Хр. союз с иудеями. От этого пункта пророчества снова ведёт нас к торжественной победе церкви Божией и установлению вечного царствия Божия.

  По причине сурового притеснения царей Сирии, иудеи обратились к Риму с просьбой помочь им». Об этом в Маккавейских книгах говорится следующее: «Тогда избрал Иуда Евполема, сына Иоаннова, сына Аккосова и Иасона, сына Елизарова и послал их в Рим, чтобы заключить с ними дружбу и союз и чтобы они сняли с них иго, ибо они видят, что Эллинское царство хочет поработить Израиль.

  Итак, они отправились в Рим, хотя путь их был очень долгий, и вошли в собрание совета и приступивши, сказали: «Туда Маккавей и братья его и весь народ Иудейский послали нас к вам, чтобы заключить с вами союз и мир и чтобы вы вписали нас в число соратников и друзей ваших». «И угодно было это слово пред ними» (Мак.8:17-21). Но содержание и форму самого договора Иосиф Флавий описывает так: «Когда посланные прибыли в Рим, сенат выслушал их и узнав их желание, согласился заключить союз и составил по сему вопросу декрет. Копию его послали в Иудею, а оригинал текста, начертанный на бронзовых табличках, положили в Капитолии.

  Содержание декрета было таково: «Декрет сената о дружбе с народом иудейским». Никому из нарда, подчинённого Риму, не разрешается продавать против народа иудейского; не разрешается доставлять зерно, деньги или корабли для такой войны. Если же кто осмелится напасть на иудеев, римляне по мере возможности, помогут им, а иудеи взаимно поддержат римлян в войне, если возникнет такая нужда. Если же иудеи пожелают что-либо прибавить к этому декрету, или убавить от него, то это должно быть согласованно со всем римским народом. И всё приложенное будет иметь законную силу. Декрет подписали: иуда Евполема сын Иоанна и Иасон, сын Елеазара, когда первосвященником был Иуда, а вождём – его брат Симон. Вот при таких условиях был заключён первый договор о дружбе и союзе между римлянами и иудеями» (Флавий).

  В то время римляне пользовались авторитетом ответственных союзников, придерживавшихся договора. «Иуда услышал о славе римлян, что они могущественны и сильны и благосклонно принимают всех обращающихся к ним, со всеми заключали они дружбу» (1Мак.8:1). Однако, вдохновенный пророк за несколько сот лет до сего момента охарактеризовал римлян, как изменников и предателей, о чём подтвердила история. Кс. Вуйко говорит: «А после примирения поступит с ними по предательски».

 

  2/. Иные же толкователи считают, что здесь соблюдается хронологическая последовательность в пророческом тексте. Ибо римская политика заключалась в заключении мирных пактов, благодаря которым они могли свободно проводить свои интересы в захватническом направлении. Так Рим, выступая в роли союзника, друга и покровителя, но в любой подходящий момент он не брезговал предательством, чтобы укрепить себя за счёт другого. Многие союзники Рима были впоследствии поглощены им.

 

  3/. В поддержку первого мнения толкователей нас побуждает высказывание пророка, что «победит с малым количеством людей» (ст.23 втор. ч.). Именно тогда, когда заключается мир с иудеями, римляне были малым народом. Но с этого момента они начали сильно расти и крепнуть, попирая слабых правителей.

  Мы ещё встречаем иной аргумент относительно текста: Прайс говорит: «Глава 11 является ангельским объяснением главы 8-1. Там Рим представлен небольшим рогом. Согласно сему мы должны ожидать ответа в 11 главе, которая показывает малость и незначительность начала Римской империи. Так 11-я глава и говорит, что укрепится он с малым количеством народа».

 

  157.   ОСНОВЫ   ЭКСПАНСИОННОЙ ПОЛИТИКИ   РИМА   (ст.24).

 

  1/. На основании предыдущих исследований в отношении римской политики на Востоке мы могли заметить, что дипломатия Рима здесь сыграла немаловажную роль результатом которой Рим стал могущественной державой Средиземноморья. Основы римской дипломатии Машкин характеризует так: «Либертас (свобода), гуманитас (человечество), иуститиа (справедливость), фидес (верность) – вот основы, которыми руководствовалась официальная римская дипломатия.

  В сущности же политика Рима была эгоистичной – она преследовала интересы Рима. Выдавая себя за защитников эллинской свободы, римляне организовывали и укрепляли внутри отдельных городов филоримские партии и группировки. Опираясь на аристократию и олигархию, организовывали внутри чужих государств восстания, поддерживая в них сепаратистские тенденции – римские дипломаты принимали неофициальное участие в распрях между династиями, стараясь посадить на троне своего протеже или же ослабить данную страну путём переворота во дворце. В силу всевозрастающего влияния Рима, римские дипломаты начинают всё более решительно говорить с независимыми от них государствами».

  Вслед за римскими дипломатами маршировали их легионі, бизнесмені и капиталі, которые проникали в хозяйственную жизнь страны и делали её всё более зависимой от Рима. Распространение Рима на всю Италию, а затем  на все малые государства, которые Рим вначале брал под свою защиту, было тесно связано с его политическими и хозяйственными соображениями. Тацит, касаясь Британии, писал следующее: «Пусть же Британия (как и другие страны) приготовит золото, серебро и другие драгоценности с тем, чтобы всё это стало «наградой победы для римлян».

  Рим же «неожиданно овладеет богатейшими частями страны и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство он разделит между своими; и в крепостях своих он будет строить планы, но только до времени» (ст.24).

  Основы римской политики сводились к тому, чтобы удержать в своей зависимости эллинский мир и подчинить себе все народы, появившиеся на римском горизонте, а именно: британцев, германцев, готов, скифов, партов и индийцев. Римляне старались не допустить увеличения мощи в любом государстве, в чём помогали им ссоры, зависть и недоверие внутри государств, а также подстрекаемые ими внутренние восстания и революции. Отсюда возникали частые конфликты, за разрешением которых обе стороны обращались к римскому сенату. Римские комиссары, посылаемые сенатом в такие страны, не стремились устранить причины спора, но при их вмешательстве споры ещё больше разгорались, а борьба обострялась.

 

  2/. И как только казалось необходимым завоевание, оно немедленно осуществлялось. Существенную цель римских завоеваний экономист проф. Рыбарский характеризует так: «Грабились крепости и города. Народ зачастую уводили в плен, накладывали на побеждённых контрибуцию. Величайшие прибыли приносила не только война, но и мирная администрация. Совершались тысячи убийств ради того, чтобы доставить Риму все богатства мира». И действительно, в Риме капиталы нагромождались по низкому проценту с тем, чтобы тот же капитал дать взаймы провинциям по более высокому проценту. Эту мысль дополняет историк и проф. Гольцварес, говоря: «Римляне, победив какую-либо страну, отнимали от народа третью часть земли. Её раздавали колонистам, которые строили на ней города и крепости». Так Рим овладевал большими и богатыми пространствами, благодаря чему возникали банкиры и банковские дома, которые поддерживали связи со всем миром, развивая денежную спекуляцию, большие финансовые операции и политическое влияние. Добыча и награбленное разделялось между вождями и солдатами, поэтому пророчество говорит: «И богатство он разделит между своими» (ст.24 вт. ч.). Поэт Гораций записал следующее: «Лишь у нас братья – вера, чем побольше злата! – учит Янус, в основном золото, а потом следует и добродетель».

  3/. И всё это будет происходить до определённого времени. Древние переводы этого текста гласят, что «даже об оборонительных местах хитро обдумывать будет лишь только до времени», но Т.Ньютон заметил, что там не идёт речь об «обдумывании оборонительных мест», но «из оборонительного места» будет исходить обдумывание, т.е. из сильной крепости, какой был Рим, расположенный на семи холмах. Такое предположение отражено и в нашем переводе: «И в крепостях своих он будет строить планы». Рим был средоточием деятельности и политической мысли. Там на заседаниях сената решались, разбирались и намечались дальновидные планы, цель которых была овладеть всем миром. Но эта политика не должна была долго существовать, а только до определённого времени.

  Древнееврейское слово – «од – это» указывает на то, что придёт время, когда эта хитрая и коварная политика придёт к концу. «Силы зла будут трудиться до определённого Богом времени» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.371).

 

 158.   РЕШАЮЩЕЕ   СРАЖЕНИЕ   МЕЖДУ   РИМОМ   И   ЕГИПТОМ   (ст.25).

 

  Изучая проблему поглощения Египта Римом, мы обратили внимание на то, что Цезарь, будучи очарован необыкновенной красотой Клеопатры, признал её владычицей Египта. После смерти Цезаря власть между собою разделили Октавиан, Антоний и Лепид, создав так называемый триумвират, который представлял собою верховную власть Рима. Между прочим было решено отомстить за смерть Цезаря… Клеопатра, не поддержавшая триумвиров в войне с республиканцами, была вызвана в Тарс, чтобы предстать пред Антонием. Правитель Востока по поручению Рима объезжал тогда Малую Азию в сопровождении певцов, актёров и вакханок (жриц), сам играя роль Бахуса (бога вина и веселия).

  Клеопатра, зная слабость Антония и его склонность к увлечению лёгкими романами, «поплыла вверх по реке Сиднус, возле которой был расположен город Тарс. Она переоделась в Анадомейскую Венеру, в виде царицы, лежащей под вышитой золотом балдахином, окружённая божествами любви и нереиды (нимфы – 50 дочерей Нереида). Клеопатра, пригласив к себе Антония на пир, очаровала его своей красотой, смышленостью и своим приятным голосом настолько, что триумвир позабыл о себе и обо всём, быстро уладил сирийские дела и последовал с царицей в Александрию, где в пиршествах и любовных развлечениях терял свои силы, время и своё значение».

  Замешательство, вызванное в Риме в 41 году против Октавиана, женой Антония Фульвией и её братом Луцием окончилось не в пользу последних, и Фульвия сбежала в Афины. Весной 40 г. Марк Антоний отправился в Афины, где и встретился со своей женой и её сторонниками, которые склоняли его выступить против Октавиана с оружием в руках. Предвиделось грозное сражение, но из-за нежелания уставших и измученных войнами солдат, как Октавиан, так и Антония – ввиду всего этого было заключено соглашение в Бриндизиуме, в силу которого Антоний получил земли на Восток от Скодры. И он женился на сестре Октавиана – Октавии. Октавиан получил для управления всю западную территорию. Антоний же отправился на Восток, чтобы ударить на Партов, а Октавиан отправился в галлию, чтобы подавить восстание Аквитанов.

  Упорные бои с партами, не дававшие успеха, сильно подорвали авторитет Антония. Через Сирию он отправился в Александрию, где его ожидала Клеопатра. Антоний своим поведением на Востоке серьёзно противопоставил себе Рим, ибо страны, добытые кровью римского солдата он отдавал, проводя проегипетскую политику Клеопатры. Он не желал допустить к себе свою жену Октавию и отправил её обратно в Рим. Дальше Антоний, как описывает Гольцварс – «для того, чтобы нравиться Клеопатре, перестал носить римский наряд и принял форму азиатского деспота. Он подарил Клеопатре пергамскую библиотеку (200 000 томов) и все книги по искусству, приобретённые в Азии. В Александрии он отпраздновал триумф над Арменией. На главной площади сего города Антоний переоделся в Озириса, а Клеопатра при нём была как Изида и приказал огласить её царицей Египта, Кипра и Любви. Цезарион, сын Клеопатры от Цезаря, имел быть её сорегентом. Своего сына от Клеопатры, Птолемея Антоний назначил царём Сирии и Ближней Азии, Александра – царём Армении, дочь Клеопатры – царицей Киринеи. Сама же мать Клеопатра должна была именоваться царицей царей. Антоний даже потребовал от Рима утверждения своих распределений». По причине того, что все эти дела Антония в точки зрения единства римского царства, можно было считать изменой, сенат в 32 г. признал его недостойным занимать любую должность среди народа, а Клеопатре объявил войну; «Потом направит силу свою и сердце с великим натиском против царя южного» (ст.25 п.ч.).

  Армия Октавиана, представлявшего Рим, насчитывала 80 000 пехотинцев, 12 000 всадников и 250 военных кораблей. Но и «царь южный выступит к сражению с исключительно большой силой войска, но не устоит по причине предательства» (ст.25 ст. ч.). «Ибо Антоний – по данным Гольцварса, имел 100 000 пехотинцев, 12 000 всадников, 500 военных кораблей. Клеопатра в свою очередь доставила 200 кораблей и 20 000 талантов, при Антонии находились цари Мавритании, Аравии, Эмесы, Иудеи, Мидии, Коммагены, Киликии, Кападокии, Понте, Пафлагонии, Лакаонии, Галатии». Весной 31 года Октавиан сделал осаду Адриатического моря как сухопутными, так и морскими силами. Решающая битва разгорелась 2 сентября 31 г. между западными берегами Греции и мысом Акциумом. Битва продолжалась недолго; уже после четырёх часов сражения стала очевидной победа Октавиана; «Но не устоит – определило пророчество о царе южном. Почему так произошло несмотря на решающий перевес Антония, пророчество объясняет: «По причине предательства».

  Клеопатра, стремившаяся к тому, чтобы главное сражение произошло на море, в  переломный момент покинула поле сражения вместе с египетским флотом, который был самой главной частью морских сил Антония. Несмотря на явное предательство со стороны Клеопатры, Антоний, не дав никаких указаний ни флоту, ни войскам, стоявшим на соседнем берегу, последовал за Клеопатрой. Ни честь и амбиция римского вождя управляли Антонием, но его волей и умом руководила похоть плоти. Единственная реакция с его стороны относительно сражения, как пишет Гольцварс, - была такова: «Сел на палубе и закрыл руками своё лицо, тогда как войско сражалось и умирало за него». Так царь южный не устоял, но потерпел поражение.

 

  159.   ПОСЛЕДНИЕ  ДНИ   АНТОНИЯ  И   КЛЕОПАТРЫ   (ст.26).

 

  До сего времени Антоний мог считаться правителем Египта, но ослеплённый Клеопатрой, которая при его помощи хотела занять римский трон, он допускал, чтобы всё совершалось в её пользу и для удовлетворения её желаний. Он был окружён множеством льстецов и фаворитов, которые думали только о своей выгоде. На древнем Востоке было принято, что все, пользующиеся благами другой личности и ядущие её хлеб, должны были сохранять верность и благодарность как при благополучии, так и в злые минуты. Но положение Антония сложилось иначе: «Ибо участники трапезы погубят его и войско его рассеется и падёт много убитых» (ст.26). Клеопатра больше всех сделала для его погибели. Та, которая в переносном смысле была его спутницей его стола (трапезы) довела его до полного помрачения, что видно из последнего сражения. Войска Антония, готовые выступить против Октавиана, ожидали его семь дней, а он бежал в Египет. После сего войска сдались Октавиану. По прибытии Клеопатры и Антония в Египет, они предались одурманивающему веселью.

  Когда войска Октавиана пошли на Египет, все приверженцы Антония перешли на сторону его противника. Клеопатра допустила вторичное предательство, ради личного спасения она покинула Антония и «заключила тайный договор с победителем и когда победитель вошёл в Египет, она, по всей вероятности, сдала ему крепость Пелюзию.

  Последнее предательство Клеопатры привело Антония к самоубийству. Она хотела за счёт его спасти себя и послала ему ложное сообщение, что она покончила жизнь самоубийством. Услышав эту весть, Антоний пронзил себя мечём, но когда ему тут же сказали, что это неправда, что Клеопатра не покончила с собой, то он, будучи ещё жив, приказал отнести себя умирающего к Клеопатре. В её объятиях он скончался».

  Клеопатра же, убедившись вскоре, что она не в состоянии возбудить в Октавиане тех страстей, которые возбудила в Цезаре и в Антонии и боясь, что её личность может озарить триумфальный въезд Октавиана в Рим, наложила на себя руки в 30 г. до Хр., дав укусить себя ядовитой змее кобре. Её было всего 39 лет. С этого момента Египет был присоединён к римскому государству.

 

  160.   ПРОРОЧЕСКАЯ   ХАРАКТЕРИСТИКА   ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ   ОКТАВИАНОМ   И АНТОНИЕМ   (ст.27).

 

  1/. Когда Октавиан (род. 63 г. до Хр.) хотел взять власть в свои руки после смерти Цезаря, согласно завещания последнего, то Антоний (род. 83 г. до Хр.) отнёсся тогда к нему высокомерно, заявив, что он ещё молодой и малоопытный для того, чтобы войти в законное наследие великого завещателя.

  Октавиан, несмотря на свою молодость (тогда ему было 19 лет) не отступил от своего, но принялся за агитацию среди солдат и ветеранов с тем, чтобы подорвать авторитет Антония. Он действовал тайно в согласии с Цицероном, который несмотря на свою старость (62 г.) очень энергично выступал в сенате, провозгласив против Антония 14 публичных речей: когда же в декабре 44 года сенат признал Антония врагом отчизны, то против него выступили в поход консулы Ниртий и Вибий Панс, а с ними и Октавиан, получивший титул протектора (покровителя). 27 апреля 43 г. Антоний был разбит и убежал к Лепиду в Галлию; консул Гиртий пал в бою, а второй консул Панс умер вскоре от ран и во главе победоносной армии вскоре остался лишь один Октавиан. Возвратившись в Рим, он почти силой принудил сенат присвоить ему звание консула (19 августа 43 г.) и отправился на север. В конце ноября 48 года соперники нашли общий язык между собою относительно власти и тогда был создан триумвират.

 

  2/. С этого момента в основном началось взаимное сотрудничество Октавиана с Антонием. К тому же Октавиан находился уже в родственном отношении с Антонием через свою жену, которая была падчерицей Антония. Да и Октавиан выдал свою сестру Октавию за Антония. Октавия была исключительно благородной женщиной, и когда она получила развод с Антонием, то заявила, что выходя замуж за Антония, она хотела между мужем и своим братом сохранить дружеские отношения. Но Писание говорит, что «у обоих царей на сердце будет коварство и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец ещё отложен до времени» (ст.27). оказываемая внешняя их дружба была самым обыкновенным лицемерием и ханжеством, а дружественные их разговоры за столом были лживыми.

  Семейные узы не принесли надлежащего эффекта или же, как говорит пророчество «но успеха не будет» (ст.27 вт.ч.). Разногласия между ними всё увеличивались, ибо неверие и подозрения никогда к добру не приводят.

  3/. Последние слова данного текста «конец отложен до времени» – не вполне ясны. Подобное выражение уже было в 24 стихе и Смит читает, что битва под Акциумом означает «начало времени», упомянутого в этом тексте, полагая, что конец этого «времени» приведёт к тому, что Рим перестанет быть местопребыванием правительства, так как западная часть империи ослабеет. Считая начало этого пророческого времени с 31 г. до Хр. (время = одному году или 360 дней; день за год = 360 лет) мы переходим к 330 году после Р.Хр. Именно в этом году столица империи была перенесена из Рима в Константинополь – Константином Великим. А. Мащак обращает внимание на проект разделения римского государства, который созрел во дни Антония и Октавиана, говорит, что после смерти Антония «опасность» разделения государства была отложена на 360 лет, т.е. на 330 г. после Р. Хр., когда Константин перенёс столицу из Рима в Константинополь» (Мащак, стр. 12). Но возможно, что это «время», упоминаемое в 24 и 27 стихах находится полностью в Божием распоряжении и является буквальным в том смысле, что: «злые люди будут преуспевать во зле столько времени, сколько Бог потерпит их деятельность». Ибо Бог «по Своей воле действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле и нет никого, кто мог бы удержать руку Его» (Дан.4:32).

  Вот таково содержание истинной философии действий.

 

  4/.  Другие же комментаторы относят этот текст к политическим сражениям, происходившим в последние годы Диоклетиана (284-305) и в период между смертью Диоклетиана и временем Константина Великого (306-337), которому удалось опять объединить всю римскую империю. Однако это основания не имеет, потому что стихи 25-28 тесно связаны между собой и поясняют друг друга и нетрудно их сопоставить с исторической действительностью.

 

  161.   ВЫСТУПЛЕНИЕ   ПРОТИВ   СВЯТОГО ЗАВЕТА   (ст.28).

 

  1/. В 29 г. до Р. Хр. Октавиан Август, приёмный сын великого Цезаря возвратился в Рим, о чём сказано: «И возвратился он в землю свою» (ст.28 п. ч.). Триумфальный въезд Октавиана в Рим продолжался три дня (13, 14 и 15 августа 29 г.). Победителя при въезде в столицу сопровождали сенат, весталки и народ, а сам победитель был осыпан сенатом почестями. Пророчество говорит, что он возвратился «с великой добычей» (ст.26 вт. ч.). Октавиан привёз из Египта большие сокровища, которые разрешали ему быть щедрым. «Сокровища Птолемея, пишет Гольцварес, произвели такой денежный переворот в Риме, что процентная норма слишком пала, а цена земли очень поднялась. В очень короткое время Октавиан построил 15 храмов, 300 святых сооружений и восстановил Фламинскую дорогу. Он с благодарностью отказался от дара, которым наделялся победитель, от колоний и муниципалитета Италии в сумме 35 000 фунтов золота. Он занимал деньги гражданам на разные предприятия без всякого процента» (Гольцварес т.2 стр.742).

 

  2/. «Но сердце его будет против святого завета» (ст.28 вт. ч.). По-видимому здесь речь не идёт об Октавиане Августе, но о тех правителях, которые представляли собою Рим и которые выступали против народа Божия, в свою очередь представляющему "святой завет». Следует признать, что эти слова в первую очередь исполнились над иудеями, а затем и над христианами, о чём более подробно сказано в предыдущих параграфах. Это явление продолжалось во время Тиберия, при Клавдии и Нероне и до разрушения Иерусалима в 70 –оду после р.Хр., а позже – во дни Диоклетиана. Все кесари за эпоху христианства стремились уничтожить народ Божий, вера которого в живого и вечного Бога, Творца мира и Жизнедателя уничтожала их силу и авторитет как земных богов.

  В Риме всё было богом, кроме Самого Бога. Таким богам, как Тиберий, Клавдий, Калигула, Нерон сенат приносил человеческие жертвы. Тиберий считал, что сенаторы приносили ему слишком большую честь, но эти сановники не стыдились этого и такие же почести преподносили после Тиберия Нерону. Как одному, так и второму, они посвящали в жертву из своей среды тех, которые остатком своего благородства поражали глаза тирана.

 

  3/. «И он исполнит намерение сердца, после чего возвратится в свою землю» (ст.28 п. ч.). По всей вероятности здесь идёт речь о Тите, который разгромил Иудейский народ, разрушил Иерусалим и с триумфом возвратился в Рим. В память этого события во дни Домициана был вознесён в Риме триумфальный лук Тита, на котором и ныне можно видеть выгравированный светильник, который Тит лично вынес из пламенеющего Иерусалимского храма.

 

  162.   НАЧАЛО   ПАДЕНИЯ   РИМСКОЙ   ИМПЕРИИ   (ст. 29).

 

  «В назначенное время опять пойдёт он на юг, но последний поход не такой будет, как прежний» (ст.29).

  Против северных варваров Гадриан построил стену, подобно китайской, отрезая римские владения от нынешней Шотландии, а вторую стену он построил между Римом и Дунаем. Но экспансия римской империи во дни Гадриана отживала свой век. Третий век принёс серьёзную опасность Римской империи, которая начала падать политически и разлагаться морально. Варвары всё сильнее наступали вдоль границы Рейна и Дуная. Но и в Азии границы стали гнуться под нажимом возрождённой Персии во главе Сасанидов. Одни из них врывались на римскую территорию для грабежа, а другие – чтобы найти себе новое место для поселения. И вот вся ситуация подверглась коренному изменению. Уже не Рим грабил завоёванные народы, а наоборот – его грабили соседи – варвары.

  Становилось всё труднее удержать государство в прежнем состоянии, когда оно стало слабым внутри. И вот, при Константине Великом (313-337 г.) настал момент исполнения, как понимают некоторые комментаторы 27 стих этой главы. «Кесарь Константин – пишет Мащак, - перенёс столицу на Восток в Константинополь, в ту часть, где когда-то владычествовал Антоний». Краеугольный камень для новой столицы (нового Рима) был положен 4 ноября 326 г., а сам кесарь копьём начертал линию стен города. А 11 мая 330 г. главные части города уже были построены и в течение 40-дневного торжества произошло его посвящение. Это свидетельствовало о новом виде монархии и приближающемся падении империи.

  На сей раз «поход на юг не такой, как прежний». Прежний поход был увенчан победой, славой, честью, а теперь всё изменилось. Рим начал терять своё значение и влияние особенно с того времени, когда Константин разделил государство между своими сыновьями – примерно так, как оно было разделено во дни Октавиана и Антония. После смерти Константина границы вскоре были нарушены и отсюда началось существенное падение величайшего царства мира. 476 год отмечен историей как дата падения римского кесарства, оставляя на арене действий лишь малозначительное Византийское государство.

 

  163.   ЗНАЧЕНИЕ   ТЕРМИНА   КИТТИМ   (ст.30).

 

  «Придут против него корабли Киттимские, он упадёт духом и возвратится; неистовствовать и свирепствовать будет против святого завета, а когда исполнит своё намерение, то возвратится и будет наблюдать за тем, кто оставляет святой завет» (ст.30). Как уже упоминалось, Рим оказался пред лицом опасности, угрожавшей со стороны варварских народов. В настоящем стихе мы встречаемся с этой проблемой: «Придут против него корабли киттимские». Слово Киттим» встречается несколько раз в Ветхом Завете, как и в более поздних иудейских источниках употреблено в разных значениях.

  Итак, в Быт.10:4 упомянут как сын Явана и внук Иафета. Владением их вероятно был остров Кипр, ибо столица того острова был город Киттион (по латыни Киттиум). Это соответствует высказыванию пророка Исаии 23:1, 12, который говорит о Киттиме, расположенном недалеко от Тира и Сидона. Валаам в своём пророчестве предсказывает, что «Придут корабли из Киттима и смирят Ассура» (числ.24:24). Острова Киттимские согласно Иер.2:10 и Иез.27:6 более всего относятся к островам Средиземного моря. В 1Мак.1:1 этот термин относится к Македонской земле, откуда вышел Александр Македонский.

  В свитках, наёденных в последнее время у Мёртвого моря, это выражение встречается в такой форме: «Ктии шир» (Киттим из Ассура) и «кетиим бмсрим» (Киттим в Египте). Эти термины встречаются в апокрифическом труде под названием: «Война между сынами света и сынами тьмы» и они могут относиться к Селевкам и Птолемеям – царям юга и севера. Так что: географическое определение места Киттим может колебаться, но скорее всего можно считать, что этим термином определялись враги иудейского народа. Среди упомянутых выше свитков имеется и «Комментарий на книгу Аввакума», где также упоминается этот термин. Автор этого труда объясняет первую главу с 6-11 стихи книги Аввакума, где представляет халдеев (как Киттим), грабящих иудеев. В историческом контексте сей термин относился бы к римлянам. Следует заметить, что в переводе Септуагинты (70-толковников) исследуемый нами текст Дан.11:30 переведён так, что вместо «Киттим» написано «римляне» (Библ. Ком. АСД. Т.4 стр.372).

  Иосиф Флавий, определяя происхождение названий народов от Иафета, говорит, что «Кгеттим (Киттим) владел островом Хетим, ныне называемый Кипром. От этого древнего названия происходит слово Хете, которым евреи определяют все острова и большинство приморских стран, а доказательством этого является один из городов на Кипре, который сохранил древнее название: Киттион (Киттим).

  Адам Кларк, комментируя место пр. Исаии 23:1 (где речь идёт о киттийцах) говорит следующее: «Сказано, что весть о разрушении Тира Навуходоносором должна придти из земли Киттимской, берегов и островов Средиземного моря. Тирийцы, увидев, что нет им возможности спасти, бежали на своих кораблях в Карфаген и на другие острова Ионийского и Эгейского морей. Пособие библейской энциклопедии об этом говорит так: «Киттим, это жители Финикийского города Киттион, основанного в Х1 веке на юго-восточном побережье острова Кипр. Затем этим именем семиты начали называть весь остров. В Ветхом Завете упоминается об отношениях между тиром и Киттимом (Ис.23:1, 12). Из островов Киттимских доставляли дерево для постройки кораблей (Иез.27:6), к тому же здесь выступают и неясные представления о какой-то далёкой стране, где жили сыны Елама, среди которых был Киттим (Быт.10:4; 1Пар.1:7).

  Из вышеизложенного видно, что вначале слово «Киттим» определяло остров Кипр, а затем – всё пространство Средиземного моря к западу от Палестины. Ещё позже этим термином определялись чужестранные угнетатели, будь то из юга (Египет) или из севера (Сирии) или же из запада (Македония и Рим).

 

  164.   НАШЕСТВИЕ   ВАРВАРОВ   НА   РИМ.

 

  Принимая во внимание время, когда была написана книга Даниила, самое подходящее значение слова Киттим будет относиться к варварам, прибывшим с Запада. У.Смит, цитируя комментарии Кларка, свидетельствует, что «благодаря свидетельству Иеронима, мы встречаем бойкий город Карфаген. Вандалы стремительно и бурно нападали на Рим под предводительством своего вождя Гензериха. Каждую весну Гензерих отправляется из Карфагенского порта во главе больших и хорошо организованных морских сил, посредством которых он наводил ужас на приморские провинции. Этот период становится более наглядным в свете исследуемого пророчества. Понятно, что в 29 стихе было упомянуто о перенесении столицы в Константинополь. С течением времени особого внимания заслуживает факт вторжения варваров с севера в пределы римской империи. Это были вандалы в 428-477 г. нашей эры во главе с Гензерихом (Смит стр.267).

  Прайс говорит, что «эти морские силы, которые восстали против Рима, были ничем иным, как вандалами во главе с Гензериком, местопребывание которого находилось в городе Карфагене, а его военные базы были  размещены почти вокруг всего бассейна Средиземного моря. В сущности, среди готских племён флотом владели только вандалы. Они стали хозяевами моря и занимались пиратством» (Прайс стр.301). Вандалы чувствовали себя настолько сильными на море и на суше, что их правитель принял титул «царь земли и моря», а Средиземное море некоторое время называли Вандальским морем. Крепко утвердившись в Карфагене, Гензерих со своим флотом в 455 году опустошил побережье Италии и даже Рим, который не успел оправиться от набега Алариха в 410 г. Город подвергся систематическому грабежу два раза в неделю. Вандалы забирали всё, что представляло хотя бы малейшую ценность и что можно было унести. Именно тогда был взят золотой светильник и все другие предметы, привезённые Титом в Рим из Иерусалима.

  «Вандалы захватили Сицилию, Корсику, Сардинию и большинство островов Средиземного моря, а к сему и остатки римских владений в Африке (Триполитанию, Нумидию, Мавританию), основали новое государство почти в тех же границах, которыми Карфаген владел 700 лет тому назад. Вандалы и их царь достигли наибольшего величия в 477 году и твёрдо верили, что они посланы для наказания ненавистных римлян. Салвян говорит: «Воистину рука Божия, которая вела вандалов для наказания Испании за её дела, повелела им направиться и в Африку, чтобы разорить и эту местность. Сами они говорили, что к выполнению сих дел их ведёт Бог. Гензерих несколько раз отправлялся со своим флотом в разбойничьи походы и когда кормчий спрашивал его, куда плыть, Гензерих имел привычку отвечать следующим образом: «Туда, на кого гневается Бог!». Они исполнили предсказание пророчества своего времени. Гензерих собственными глазами увидел падение Западного Рима в 476 году.

 

  165.   ГНЕВ   ПРОТИВ   ЗАВЕТА.

 

  1/. Вышеописанная ситуация должна была стать обременяющей для Западно-римской империи и приводила её к отчаянным действиям.

  О принятии отчаянных действий императором Майорианом (457-461) проф. Петрович пишет: «Майориан начал сильно вооружаться с тем, чтобы изгнать вандалов из Африки. Флот, подготовленный в Карфагене испанском, был постепенно разбит Гензерихом (460 г.), благодаря чему поход не состоялся. Чтобы сохранить побережье Италии от грабежа, Майориан  заключил с Гензерихом мир на условии отказа от всех провинций, которыми овладели вандалы в 455 году, а возможно и уступил им Балеарские острова, Сардинию и Корсику». Император Прокофий Анфемий (457-472) и византийский император Лев-1 (457-474), которому также давали себя знать нашествия вандалов, решили уничтожить вандалов окончательно. «Поход против Гензериха в 468 году, организованный обеими частями империи, не принёс успеха, ибо командующий флотом, шурин льва-1, Василиск вместо того, чтобы прямо ударить на Карфаген – начал переговоры с Гензерихом. Это перемирие царь вандалов использовал для предательского нападения на римский флот, который частью спалил, направив на них свои горящие корабли, а частью разбил и обратил в бегство. Разочарованный этой неудачей, император Лев-1 заключил с вандалами мир, оставляя Анфемия на произвол судьбы. Анфемий поручил дальше вести войну Рицимеру, который ограничился лишь обороной побережья италии.

 

  2/. В этом периоде обретает форму иная сила, которая берёт в свои руки трон кесарей. Наступило время для перехода от языческого Рима к Риму папскому. И к этой силе и новому строю Рима несомненно относятся слова: «И свирепствовать будет против святого завета» (ст.30). первый гнев «против святого завета», упомянутый в 28 ст. исходил от языческого Рима кесарей, а второй – вышел уже из Рима папского.

  Завет означает: пакт, договор, соглашение, декрет, последняя воля, взаимопонимание, улаживание (чего-то). В Святом Писание Ветхого и Нового Завета этим термином определяется отношение между Богом и человеком, зиждущееся на том, что Бог гарантирует человеку жизнь вечную на условии послушания закону десяти заповедей Божиих.

  Пророчество открывает усилия, применённые языческим и папским Римом с целью уничтожить святой завет.

  В сущности папство и поныне не признаёт Св. Писание – книгу завета, как единственный источник правды Божией. И как результат отвержения Св. Писания – последовало отвержение Завета. На место Божиих заповедей были поставлены человеческие. В течение долгих веков Св. Писание считалось опасной книгой, которую нельзя было читать каждому. Один из историков, комментируя положение Римо-католической церкви относительно Св. Писания, высказывает так: «Можно полагать, что римская церковь далеко отстранила свой народ от Слова Божия, создавая пропасть традиций между Св. Писанием и народом. А ещё больше был удалён народ чрез утверждение непогрешимого толкователя, обязанностью которого была забота о том, чтобы Библия ничего не выражала враждебного Риму. но скоро и этого оказалось мало; церковь предприняла всевозможные средства для того, чтобы Св. Писание вообще не попадало в руки народа.

  До Реформации Библия держалась под замком, будучи написана на мёртвом языке, да и суровые законы запрещали её читать. Реформация распечатала эту бесценную книгу. Тиндаль и Лютер – один бегством в Вильдорф, а второй – скрываясь в дремучих лесах Тюрингии, дали Библию своим народам на их родном языке. Жажда к Св. Писанию настолько возросла, что римская церковь решила открыто не выступать против этого вопроса. Тридентский собор принял десять обязательных правил по вопросу запрещённых книг. Они должны были помешать растущему интересу к Слову Божьему. В первом постановлении собор запретил читать Библию без согласия на то епископа или инквизитора. Такое согласие должно было быть основано на том, что читающий должен заверить, что никакой опасности он не причинит.

  Собор выразился ещё так: «Кто смеет читать или хранить эту книгу без позволенья, не получит прощения грехов до тех пор, пока не возвратит книгу своему пастырю». Это постановление было оглашено буллой Пия-1У, в которой указывалось, что всякий преступающий это постановление, совершает смертный грех. Таким путём римская церковь делала то, что считали неизбежным. о запрете читать Библию папистам – не упоминается ни в катехизисе, ни в других книгах. Но факт, что от папы и ниже никто Библии не читал, а старались лишь её уничтожить, что и было уже достигнуто в Италии и Испании. Прилагались все усилия к тому, чтобы посеять нежелание читать Библию и питать к ней отвращение, а если это не удавалось, тогда применялся запрет под угрозой греха (за которым следовала неизбежная смерть».

 

  2/. Со времени распятия Христа не было подобного тому, что возникло на развалинах языческого Рима. Развитие этой системы продолжалось в течение многих веков. В конце П века уже можно было наблюдать, как римские епископы претендовали на место Св. Петра. Так Виктор-1 (189-199) осмелился угрожать отлучением от церкви жителям Малой Азии, которые придерживались иудейских обычаев и традиций Иоанна, празднуя день смерти Спасителя 14 нисана, не обращая внимания на какой день недели это число приходилось, а в 16 день праздновали воскресение Спасителя. Такой поступок Виктора обострил против него всех епископов, которые утверждали, что такая разновидность в церковных обычаях не вредит единству веры.

  Прежде, чем всё это совершилось, гнев его сосредоточился «против святого завета». Историк Елессер удачно иллюстрирует этот момент: «Наблюдение за христианством того времени свидетельствует о том – всё данное Богом к добру, человек превращает во зло. Простое учение чистой веры было устранено с истинного пути установлением иерархии и показного внешнего церемониала в служении Богу.

  Этим религия стала более соответствовать требованиям правительства и образованного класса, и христианство стало способным занять место старой языческой религии"»(Шлессер т.4 стр.435). С этого момента начинается движение к славе, величию, могуществу и неограниченной власти церкви, увенчанной законодательным актом императора Юстиниана, изданным в 538 году (см. параграф 88).

  «А когда исполнит своё намерение, то возвратится» (ст.30), чтобы утвердить свою власть и авторитет там, где прежде была столица, резиденцию которой Константин перенёс в Константинополь в 330 году. В Рим опять возвратилась власть, которая ещё больше увеличилась, проникнув в мысли и совесть. С этого времени в Риме уже не владычествовал светский правитель, которому подчинялись все епископы.

  С кем же могла найти общий язык эта власть, которая восстала против святого завета как не с теми, «кто составляет святой завет» (ст.30)? Это были великие толпы язычников, которые приняли формально христианство, без обращения и которые как и прежде в душе оставались идолопоклонниками. папство утвердило им их языческие праздники, назвав лишь их христианскими именами, что к примеру произошло с Рождеством Христовым.

  Следует сказать, что упомянутый праздник возник лишь в 1У в. после Христа. Впервые Рождество праздновалось в Константинополе в 375 году; в Антиохии в 386 году; в Иерусалиме лишь в 431 году. О возникновении этого праздника Кс. Уманский пишет так: «В первой половине1У в. на Западе возник праздник Рождества Христова, цель которого – заменить языческий праздник Наталис солис инвикти. Культ солнца был почти официальным в римском государстве. «Ему был посвящён день солнца (диес Солис) – пишет проф. Шеленговский, а впоследствии он был признан – в 321 году Константином за праздник, а христианский праздник нативитатис в 1У веке был приурочен ко дню Наталис Солис (25 декабря)» (Граждан. Ист. Т.4 стр.61). Культ святых, появившийся во П в. н.э., особенно развился в 1У в., это своего рода политеизм (многобожие) язычества, противоречащий основам веры в единого Живого Бога. Очень многие традиционные папские обычаи и церемонии ведут свои корни к язычеству. Таким образом в христианство проникло язычество с идолопоклонством, культом изваяний и образов, личностей, икон и многих других вещей.

 

  166.   ПРОРОЧЕСКАЯ   ХАРАКТЕРИСТИКА   ПАПСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ   (ст.31).

 

  1/. «И он поставит к сражению войско» (ст.31 п.ч.). В предыдущем стихе мы имели возможность познакомиться с фактом утверждения в Риме новой могущественной политическо-религиозной силы, а теперь имеем возможность увидеть при этой силе «войско». Войско – это уже светская сила, которая присоединилась к течению политики папства. В первую очередь следует упомянуть о вооружённой силе Восточно-римского императора Юстиниана-1, который полностью присоединился к папству в уничтожении вандалов и остготов. Позже обращённый в католицизм, король Франков Хлодвиг – стал вооружённой опорой папству и сыграл большую роль в укреплении папского влияния на Западе. С этого момента папство никогда не обходилось без поддержки гражданских сил, которыми впоследствии оно самовластно управляло. а если к сему ещё прибавить дисциплинированную армию монархов, из которых важнейшую роль сыграли доминиканцы (главные исполнители инквизиции) и иезуиты (ликвидаторы Реформации во многих странах Европы) и ещё другие церковные организации (явные и тайные), то картина станет совершенно ясной.

 

  2/. «…И разрушит святую твердыню» (ст.31 вт. ч.). Дословный перевод из еврейского: «Святое место (место убежища)». Следует обратить внимание на то, что земное святилище было ограждено укреплённой стеной, а небесное святилище, где Иисус Христос со Своей кровью совершает служение Посредника, является самым совершенным местом убежища. Посредством служения в земном храме был показан путь спасения через принесение жертвы (самого Агнца Божия – Иисуса). А тот, кто пребывает в этом учении и живёт по нему – «живёт под кровом Всевышнего и под тенью Всемогущего покоится»(Пс.90:1).

  «Разрушить эту твердыню» (по переводу Гданьской Библии – «осквернить храм» – это ни что иное, как введение системы ложного посредничества между Богом и людьми, основанного на искажении и отвержении служения Христа в небесном святилище как единого Посредника между Богом и людьми.

 

  3/ ….»Прекратит ежедневную жертву» (ст.31 тр.ч.). Это точно то же самое, что упоминалось в 8 гл. 11 ст. указывающее на:

  а). Отвержение учения о Христе как едином Ходатае и избрание множества ходатаев, сопричисленных к лику святых, а на самом деле почивающих вечным сном в своих гробах;

  б). Замена заступничества Христа за грешников перед троном Божиим святой мессой (литургией), совершаемой земным священником, и

  в). Замена священничества Христа земным священством.

 

  4/. «А поставит мерзость запустения» (ст.31 посл.ч.). Это выражение встречается впервые в Дан.9:27. К этому выражению относятся и слова Иисуса, высказанные ученикам на горе Масличной, когда Он говорил им о разрушении Иерусалима (Матф.24:15). Иисус отождествил окружение иудейской столицы римскими войсками с «мерзостью запустения», обречённую пророком Даниилом. Если мы примем во внимание, что текст Дан.9:27 является частью ангельского пояснения, касающегося Дан.8:11-13, то напрашивается наглядный вывод, что тексты Дан.8:11-13 заключают в себе двойной пророческий смысл (подобно как и в Матф.24 гл.). Относящееся как к разрушению, так и к деятельности папства во время христианства (Библ. Ком. АСД т.4 стр.874). Е. Вайт разъясняя величайшее пророчество Христа, высказанное на горе Масличной, пишет: «Иисус в Своём ответе ученикам не разделил отдельно два великих события, как разрушение Иерусалима и великий день Своего Пришествия. Он смешал описание этих двух событий. Если бы Он открыл ученикам эти события, как видел Он, то они не могли бы перенести этого зрелища. Из сострадания к ним, Христос смешал описание этих двух великих кризисов, разрешая им самим лично исследовать это. Говоря о разрушении Иерусалима, Его пророческие слова достигли событий последней борьбы до того дня, когда Господь поднимается с места своего, чтобы наказать мир за беззаконие его, когда земля уже больше не скроет убитых и не поглотит крови их. Вся эта речь не относилась только к ученикам, но ко всем, которые будут жить во время последних событий истории земли».

  Вполне идентичное явление дано в исследуемом нами пророчестве. Обе фазы Рима – языческая и папская – здесь связаны между собой и представлены как единое целое, ибо Рим папский – это видоизменённая фаза языческого Рима, прикрывавшаяся тонким слоем псевдохристианства. Когда Римская церковь с того момента попала под влияние язычества. Отсюда и начало «мерзости», возникшей по причине принятия христианством языческой системы служения, совершающегося посредством земных священников. Опустошение Иерусалима и храма римлянами – дело прошлое, а опустошение истинного христианства – римскими (папскими) постановлениями действительно и поныне. Итак, «мерзость запустения», лишающая христианина живой и непосредственной связи со Христом, совершающим служение в небесном святилище, производит в жизни моральное и духовное опустошение, угрожающее потерей вечной жизни» (Мащак стр.14).

 

  5/. Ради точности следует заметить, что существует два взгляда относительно «ежедневной жертвы». Одни относят его к язычеству, а другие – к ежедневному священническому служению Иисуса Христа в небесном святилище и к истинному культу Его во время евангельской работы.

  Первый взгляд обращает особое внимание на дату – 508 г., с которой связана ликвидация язычества и установление католической церкви. У. Смит считает, что в гл.8:12 речь о преступлении относительно ежедневной жертвы касается язычества, так как «мерзость запустения» относится к папству. Полная ликвидация «ежедневных жертв» язычества наступила спустя неполных 200 лет после смерти Константина. Смит этот вопрос представляет так: «Приближаясь к 508 году мы видим созревание кризиса между католицизмом и влиянием язычества, которое ещё существовало в империи. Франция и другие народы до обращения в христианство в 496 г. Хлодвига, короля Франков – были язычниками. С этого момента усилия папства, направленные на обращение язычников, увенчались великим успехом. По некоторым данным – Хлодвига принять христианство прельстили титулы, данные ему папой, а именно: «Архихристианское Величие» и «Старший Сын Церкви». С этого момента и до 508 года римские гарнизоны на Западе, Британия, Бургундия, Вестготы и др. посредством союзов, завоеваний и капитуляций были подчинены папской власти Рима, а с 508 года папство полностью восторжествовало над язычеством...

  Когда самые могущественные силы Европы порвали с язычеством, это должно было стать увековечиванием мерзости в иной форме, ибо христианство представляло из себя окрестившееся язычество» (Смит стр.271). С точки зрения исторических событий эта дата имеет определённое основание. В 496 году Хлодвиг принял католицизм и тем самым подчинил папству Западную Европу. В 498 году на папский престол вступил Симмах (498-514), который ради собственного достоинства и величия решился отлучить от церкви Восточно-римского императора Анастасия-1 (491-518). В 508 г. на римском синоде было решено, что «папа является судьёй всех людей, но его судить никто не может» (Бадура стр.139). следует обратить внимание на то, - пишет Смит, что вдруг, после 508 года язычество почти совсем пало, а католицизм настолько возрос, что был способен с успехом вести войну как против государственной гражданской власти, так и против восточной церкви, которая придерживалась учения монофизитов, а Рим это считал ересью. В своём фанатизме односторонняя ревность достигла кульминационного пункта. Огонь и кровь последовали далеко за Константинополь и следствием его было истребление 65 000 еретиков (Смит стр.272).

  Однако, невозможно определить какой-либо конкретный факт на 508 год, как это можно сделать относительно 533 и 538 годов. Окончательная победа римского католицизма над язычеством произошла между 496 г. (крещение Хлодвига) и 527 г. (вступление на трон Юстиниана-1). А 507 и 508 годы примечательны лишь тем, что Хлодвиг разгромил вестготов и остготов и в 510 году заключил мир. Занятая Хлодвигом территория (вся Галлия) стала колонией франков, но во всяком случае 508 г. можно признать как переломный год борьбе католицизма с язычеством.

 

  167.   ПАПСКАЯ   ПОЛИТИКА   ПРОТИВ ЗАВЕТА   (ст. 32).

  1/. «Нарушающих завет он приведёт к отступлению, на знающие Слово Бога утвердятся и будут действовать» (ст.32). Гданьская Библия говорит: «С тем, чтобы всех поступающих беззаконно против завета он утвердил в лицемерии и лести». Слово «завет» здесь означает истинную религию, основанную на воле Божией, провозглашённой в Книге Завета или же в Св. Писании. Согласно пророческого изречения все, отвергающие эту книгу и принимающие папские декреты, постановления соборов и традиции церкви – будут посредством лести, славы и материальных выгод поддерживаемые папством на пути отступления. Сатана всегда искушает людей блеском временной славы и богатствами сего мира.

  Чем больше падала римская языческая империя, тем больше возрастала мощь церкви, которая стала религиозно-политической властью и одновременно увеличилась её экономическая мощь. Феодальная система представила для этого совершенные условия, а дарственные записи в пользу церкви дополняли всё остальное. «Распространилось убеждение, - пишет Кулишер, что в дарственных записях выражалась любовь к Богу и что подаяние равно молитве, а пожертвованием можно искупить грехи и достичь вечного блаженства» (Кулишер т.1 стр.44). В некоторых статусах было установлено, что царь не имеет права воспрепятствовать в пожертвовании имущества церкви. Даже торговля была тесно связана со служением мессы и прочими видами службы. Все базары обычно собирались в праздники, что совпадало с паломничеством народа. Бывало, что наверху в костёле отпевалась служба, а внизу происходил обмен товаров. Обычно такие сделки происходили в праздничные дни и поэтому воскресение, несмотря на все запреты церкви, было днём торговли в продолжении всего средневековья. Церковь участвовала в банковских операциях, отпуская взаймы свободный капитал и извлекая из этого значительных доход.

  Свободные кметы (знатные, богатые крестьяне), когда занимали деньги, отдавали в залог церкви свои земли. Генрих-Ш и Генрих-1У также занимали в церкви большие суммы денег. Церковь представляла из себя также нечто вроде сберегательной кассы, куда многие богачи сдавали на хранение свои деньги. Дошло до того, что в ХШ в. католическая церковь имела самое большое банковское учреждение в Европе с двумя центральными конторами – в Париже и Лондоне. Банковские операции производились в костёлах или же во дворе –его.

  Так увеличилось имение церкви. Церковь стала основным землевладельцем и доминирующей силой в обществе, чем и восполняла свои доходы. Церковные синоды, а затем государственные декреты обязывали верных платить десятину с земельных участков, не принадлежащих церкви. Существовало специальное учреждение под названием «иммунитет», которое во многом способствовало увеличению доходов церкви. Это учреждение освобождало церковь от налогов и всякого другого бремени. Не было ничего удивительного в том, в средневековье одна треть владений находилась в руках духовенства.

  Вот таким путём папство получило возможность всех нарушавших завет «привести к отступлению». В разных странах высокие посты занимали папские ставленники, которые зачастую жили в Италии, а управляли делами на расстоянии. Они не имели ничего общего с народом, которым управляли, а лишь стягивали с него неимоверные суммы денег, чтобы купить у папы более выгодную и более высокую должность.

 

2/.Но в период сего великого отступления «народ, знающий своего Бога, утвердится и будет действовать» (ст.32 п.ч.). Сей текст относится к «сохранившим чистоту веры в ужасное время средневековья и проявившим самопожертвование и героизм своей веры, что заслуживает удивления. К таковым принадлежат вальденцы, гугеноты и альбигойцы. Среди сих малых находилась истинная церковь Божия, которая не только не поддалась искушению выгодной жизни при условии отвержения завета, но воплощала в жизнь основы завета и свидетельствовала о силе Евангелия во спасение всякому верующему.

 

  168.   ПРЕСЛЕДОВАНИЕ   ЗНАЮЩИХ   БОГА   (ст.33).

 

  1/. Народ, знающий Бога, должен быть всегда светом для других и свидетельствовать им о живом Боге. Миссионерский дух является основным качеством этого народа, ибо так сказал Иисус: «Идите и научите все народы» (Матф.28:19). Это повеление является обязательным как в мирное время, так и во время преследований. К этому народу принадлежали тогда вальденцы, альбигойцы, виклифиты, гуситы и гугеноты.

  Вальденцы получили своё название от богатого купца Петра Вальдо (умер в 1217 году), который около 1176 г. раздал своё имение бедным и организовал миссионерское общество, цель которого была – возвещать Евангелие по всей стране согласно Евангелия от Матф.10:8-10 ст. Вальденцы стремились возродить в своей жизни «совершенство характера первоначальной церкви». В начале они не намеревались отделяться от церкви, но проповедуя Слово Божие и ревностно углублялись в исследование его, они начали познавать ту истину, которую Бог открывал им через богодухновенных мужей. Основой их убеждений был апостольский символ веры. Они признавали Иисуса Христа единым Посредником между Богом и людьми. Единственным местом для спасённых они считали рай, отвергая при этом всякие чистилища и ад. Они осуждали учение о прощении грехов, исповедь, мессы и монашескую жизнь. Не святили они и праздников в честь девы Марии и апостолов, а некоторые из них вместе с евреями святили субботу.

  Рим они называли Вавилоном, а папу – антихристом. Признавали как право и обязанность каждого христианина читать Св. Писание. Когда же архиепископ Лиона запретил им проповедовать, они отправились в Рим, где папа Александр-Ш (1159-1181) благословил их жизнь, но запретил проповедовать (1179).

  «Убогие из Лугдуна» не могли согласиться с учением и обычаями римской церкви и воспротивились папской воле, за что были прокляты в 1184 году папой Люцием-Ш (1181-1185). После этого церковь посредством жестоких преследований решила сокрушить их положение, но они крепко стояли на библейском основании – были готовы принять мученическую смерть на кострах, нежели возвратиться в «Вавилон». Из-за преследований они рассеялись по многим странам: Франции, Испании и Северной Италии.

  В 1487 году усилиями Иннокентия-УШ (1484-1492) их полностью уничтожили в южной Франции. В 1655 году Франция и Карл Эммануил-П Сабаудский начал против них кампанию: тогда Оливер Кромвель вынес протест, а Мильтон по этому случаю написал выдающуюся поэму относительно вальденцев. Во время отмены Нантского эдикта (1686) вальденцы переселились в Швейцарию, а затем возвратились в свои долины и горные пещеры. После Французской революции вальденцам была предоставлена свобода совести, а король Карл Сабаудский в 1848 году предоставил полную религиозную свободу и гражданские права.

  Альбигойцы получили своё название от города Альби, находящегося в южной Франции. Они признавали существование двух основ: добра и зла, света и тьмы; тела и души будущей и настоящей жизни, мира и борьбы. Верили в мнимое тело Христа и соблюдали длинные и строгие посты.

  Совершенными признавались те, кто принял единственное причастие, т.е. духовное крещение посредством молитвы и возложения рук. О себе они говорили, что являются добрыми христианами, которые не проклинают, не лгут и не говорят плохого о других, не убивают людей и животных, но держатся веры Иисуса Христа и Его Евангелия. Они полагали, что занимают место апостолов, будучи впредь преследуемы римскими фарисеями. Иннокентий-Ш (1198-1216) в 1208 году объявил против них крестовый поход. Для борьбы с еретиками под водительством Симона дэ Монфора и папского легата Арнольда выступило 50 000 крестоносцев (с красными крестами на груди). Крестоносцы жгли, опустошали и истребляли поголовно всех, подозреваемых в сочувствии альбигойцам и вальденцам, не исключая женщин и детей, ибо легат Арнольд восклицал: «Истребляйте всех, а на том свете Бог отделит своих от еретиков». Вскоре после сего он написал папе, что наказание Божие истребило 20 000 человек. В 1233 году папа Григорийх-1Х (1227-1241) учредил систему легального истребления альбигойцев, отдавая их в руки доминиканцев. Возрождалась средневековая инквизиция. За время столетней деятельности этого учреждения от альбигойцев не осталось и следа; оставшиеся единицы присоединились к вальденцам.

  Виклифиты произошли от Иоанна Виклифа (1324-1384) проф. Оксфордского университета и переводчика Библии на английский язык. Его учение было подготовкой к великой реформации. Величайшим авторитетом для Виклифа в вопросах веры было Св. Писание. Он говорил: «Писание – это Христос;  кто не знает Писания – не знает Христа; оно необходимо для спасения. Традиции должны уступить место Библии, которая является спутником веры. Авторитет Св. Писания безгрешен и безошибочен, тогда как постановления соборов и папские декреты полны ошибок. Но чтобы понять Св. Писание, необходимо быть освящённым Духом святым, и одно место Писания поясняет другое, ибо всё, находящееся в Писании – составляет одно целое». Виклиф так часто ссылался на Св. Писание, что его прозвали доктором Евангелия. Он считал, что каждый верный должен сам познавать истину при помощи Св. Писания. Он говорил: «Омнис гомо дэбет тэологус»» (каждый человек должен быть теологом-богословом).

  Причастие для Виклифа было только лишь символом – видимым явлением невидимой благодати. Он категорически не признавал в причастии присутствия тела Христова. Считал, что духовными лицами могут быть лишь люди женатые. По его мнению, в после апостольское время все епископы были равны между собою, пока Константин Великий не возвысил римского епископа Сильвестра-1 (314-335), от которого началась церковная иерархия.

  Виклиф не признавал папу безгрешным, считал его ошибающимся, если Пётр трижды согрешил, тем более может согрешить наместник – говорил он. Оглашаемые папой законы в силе Величия Божия он считал богохульством.

  Ссылаясь на Дан.7 главу, он утверждал, что на земле антихристом является папа. Закон нищенствующих монахов он считал равноценным характеру Каина. Больше можно оправдать фарисеев, чем римскую церковь и её прелатов. Для того, чтобы поставить церковь в её первобытное положение, следует, считал Виклиф, отнять у неё всё и довести её к первоначальной бедности. Молитва и непорочная жизнь каждого может служить определённым вкладом в реформу церкви.

  Напрасно стремилось папство заглушить голос реформатора. Трижды его вызывали пред трибуналом. Третий и последний раз он был вызван пред синодом в 1378 году, чтобы объясниться пред папскими легатами. Но он не убоялся их, смело защищал своё учение и отверг обвинения своих преследователей. Он сообщил всем слушавшим его, что они предстанут пред трибуналом Божиим, где всё будет рассмотрено во свете предвечной истины.

  В зале заседания почувствовалось веяние Духа Святого. Слова реформатора пронизывали сердца слушателей. Обвинение в ереси скорее падало на обвинителей, чем на обвиняемого. Наконец Виклиф сказал: «И с кем вы сражаетесь? Со старцем, склонившимся над гробом? – Нет С истиной, с истиной, которая сильнее вас и она победит вас». Сказал это, он покинул собрание и никто из его противников не осмелился задержать его.

  Ученики Виклифа, как путешествующие проповедники, возвещали истину по всей стране, но за год до смерти реформатора Оксфорд изгнал из города всех таких проповедников (1388). Многие считали, что со смертью Виклифа исчезнет и его учение. Но на деле оказалось совершенно иначе. В 1935 году на дверях собора св. Павла в Лондоне и на дверях аббатства ученики Виклифа вывесили плакат с нападками на римское духовенство, за что парламент принял против них в 1399-1400 г.г. жестокие законы и впервые ересь в Англии наказывалась смертью – через сожжение. Приверженцы Виклифа были арестованы. Некоторые отреклись от своих убеждений, а остальные были приговорены к пожизненному заключению и смерти. В 1408 году Оксфордский Совет издал декрет, запрещающий читать произведения Виклифа и переведённую им библию. В 1415 году 45 предложений Виклифа были изъяты, между которыми было и следующее, что «римская церковь является храмом сатаны», но в Англии это учение не умерло, оно продолжало распространяться под другими названиями.

  Гусисты принадлежали к реформаторскому течению, которое потрясло умы человечества за 100 лет до великой Реформации, Ян Гус (1368-1415) проф. Пражского университета и проповедник глубоко исследовал суть христианской истины и сопоставил её с учением Виклифа. Он не столько критиковал заблуждения церкви, как испорченность духовенства, особенно подчёркивая исповедь.

  Когда Пражский архиепископ получил полномочия Рима уничтожить учение Виклифа в Чехии и велел сжечь все его произведения и запретил Гусу проповедовать, тогда борьба обострилась. Когда же Иоанн-ХХШ огласил буллу о продаже – отпущении грехов, Гус всё решительнее стал выступать против этого злоупотребления церкви, считая, что отпущение грехов можно получить только через покаяние и веру во Христа.

  Проповедуя, что главой церкви является Христос и не следует слушать папских велений, Гус подпал в 1412 году под проклятие. Король Сигизмунд послал Гуса на собор в городе Констанце, дав ему охранную грамоту. Гус прибыл туда 3.2.1414 г., но несмотря на королевскую охранную грамоту, он был брошен в темницу, осуждён и сожжён на костре 6 июля 1415 г., а пепел его был брошен в Рейн. Смерть Гуса, а затем его друга Иеронима, вызвали возмущение, а затем и восстание в Чехии, в результате чего произошли так называемые гуситские войны. О борьбе с гуситами Вельс пишет следующее: «Против этого малочисленного народа было предпринято пять крестовых походов, и все они были безуспешными. Все европейские подонки общества были направлены против чехов, подобно тому, как в ХП в. – против вальденцев. Но чехи в противоположность вальденцам, взялись за оружие. Крестовые походы, направленные против чехов, бежали от одного стука колёс гуситской армии и их пения» (Вельс стр.224).

  Хотя учение и жертва Гуса не принесли победы, но они приготовили почву для реформации в следующем столетии. На этом основании возникло течение – чешские и моравские братья. Как заметил один из авторов – Ян Гус был, подобно Иоанну Крестителю, предтечей реформации. Пламя его костра создало вокруг церкви зарево, пред блеском которого сильно отличалась тьма, да и не скоро можно было потушить это зарево.

  Гугеноты были представителями протестантизма во Франции. Движение реформации там быстро возросло, так что в 1534 году протестанты расклеили даже на дверях королевского дворца афиши, призывающие к искоренению «католического идолопоклонства». В 1559 году была основана французская протестантская церковь на основании учения Кальвина. Она называлась церковью галликанского вероисповедания с церковно-пресвитерским устройством.

  Сопротивление католиков под водительством Гизов было очень сильным. Они ничем не гнушались, так как цель их политики заключалась в том, чтобы искоренить во Франции ересь. Во дни королей Франциска-1 (1515-1547 г.) и Генриха-П (1547-1559) действовал инквизиторский трибунал, по приговорам которого тысячи евангелистов были сожжены на кострах. Вопросы вероисповедания были главной проблемой французской политической жизни во второй половине ХУ в. (в течение 30 лет было проведено 9 религиозных войн). Во главе гугенотов был генерал Гаспар дэ Колиньи (1519-1572), государственный деятель и солдат, находивший благоволение в «чистой вере и богобоязненности». Однако его усилия и авторитет не смогли привести к религиозной свободе, так как большинство сочувствовало католикам. Даже канцлер Л.Опиталь, поставленный на эту должность Екатериной Медичи, был против репрессий, он говорил: «Мечом против Духа немного успеешь». Он советовал всем объединиться, предлагая: «Отбросим эти сатанинские прозвища, как паписты, гугеноты, лютеране и будем все называться лишь христианами". Его мнение заключалось в том, что государство не должно рассматривать религиозные вопросы, но заботиться о таких условиях, которые содействовали бы и давали всякому исповеданию возможность мирного сосуществования. Предательская деятельность сторонников католицизма привела к избиению гугенотов в ночь святого Варфоломея (24.6.1572 г.). Число убитых превысило 25 000. «Глубокая печаль, охватившая Францию и беспросветное отчаяние, овладевшее тысячами семейств, вызвали в Риме радость. Весть о предательском убийстве Гаспара и массовой резне гугенотов побудило папу Григория-ХШ воспеть во храме «Тэ Дэум», а 33 кардинала, одетых в торжественные одежды вместе с государственными чиновниками пошли во Французский костёл (храм св. Людовика). Из Висари был нанят художник, чтобы на стенах Ватикана нарисовать сцены Варфоломеевского побоища. Лишь Французская революция принесла свободу этим мученикам веры.

  Так исполнилось пророчество, что «учителя народа вразумят многих, хотя и некоторое время будут гибнуть от меча и огня, от темницы и грабежа» (ст.33). И действительно, тысячи погибли за свои убеждения, а это пророческое время длилось не вечно, но всё же 1260 лет папство использовало для себя.

 

  169.   НЕКОТОРАЯ ПОМОЩЬ   (ст.34).

 

  1/. Преследования и ужасные пытки уничтожали плоть, но укрепили дух. Верный народ, знающий своего Бога, был готов к сему, ибо их Вождь Иисус Христос предупредил об этом, говоря: «И будут гнать вас, предавая в синагоги и темницы и поведут пред царей и правителей за имя Моё» (Лук.21:12). Эти преследования исходили от того, кто «был человекоубийцей от начала» и «рассвирепев ведёт брань со святыми», особенно с «сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса» (Отк.12:12, 17). Несмотря на трудное и тяжёлое время всегда находились те, кто возвещал чистое Евангелие и были примером в вере, исходящей от Слова Божия (Рим.10:17). Господь же их не оставлял, но заверил, что «будет с ними во все дни» (Матф.28:20). Хотя Бог в непостижимой мудрости Своей, не всегда проявляет готовность спасать снятых Своих от страданий и смерти, но зато умирающие, думая не о земном, а о небесном, всегда имели возможность засвидетельствовать о том, что жизнь их «сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:2-3).

  Во время тёмных дней отступления и жестоких преследований, упомянутых в 33 ст., Бог многократно подавал своему народу «некоторую помощь». Пророк говорит: «И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь» (ст.34 п.ч.).

  А/. Действия папской тирании возродили во многих недоверие к церкви. В Европе ожила философия, а возникшие университеты в Болонье, Падуе, Париже, Оксфорде, Кембридже, Праге и Кракове стали центрами исследования умственных и духовных нужд человека. Отсюда начал выходить свет, освещающий глубокую тьму средневековья. На этой почве возникло сильное движение так называемый гуманизм, который создавал условия для независимости человека и религиозной снисходительности. Затем началось печатание Библии, переведённой на ряд языков, что дало возможность каждому лично познавать Бога и Его истину. Тогда народ мог убедиться в том, что папское учение и его власть не были основаны на Слове Божием. Пробудившаяся умственная деятельность и доступная каждому библия были «некоторой помощью» для людей, утруждённых папским преследованием.

  Б/. Но этим сия «помощь» не исчерпывалась. В разных местах появлялись личности, боящиеся Бога и мужественно проповедовавшие истину, призывая возвратиться к основам Св. Писания, которые церковь устранила своими традициями. К ним принадлежали проповедники вальденцев в ХП в. во Франции; в Х1У в. Виклиф – в Англии; Ян Гус и Иероним – в Чехии и Саванаролла – в Италии. Проповедуемые ими учения быстро распространялись среди людей как образованных, так и простых и таким путём все получали «некоторую помощь» в борьбе против суеверия, лжи, сомнения и человеческой тирании над совестью.

 В). Когда папское преследование охватывало всё большую территорию, то новооткрытая земля (Америка) «помогла жене» или же церкви Божией, открыв уста свои, чтобы поглотить реку преследования, которую пустил из своей пасти змей – дракон. В 1492 году Колумб достиг американской земли, названной – Новым Светом: «Таким образом для преследуемых протестантов был открыт путь в Новый Свет -–это тоже была некоторая помощь». Пользуясь этой помощью, многие из преследуемых эмигрировали туда из таких стран, как Франция, Англия, Голландия и др. Поселившись там, они жили согласно той истины, которую проповедовали. Они вложили большой вклад в дело создания в Новом Свете демократического государственного строя.

  Г). Четвёртым элементом «некоторой помощи» была Великая реформация. Семена, посеянные первыми реформаторами после почти столетнего периода, принесли большие плоды. Мир начал пробуждаться от летаргического сна. Передовое положение в этом деле занял Мартин Лютер. Ревностный, полный посвящения, не испытавший боязни, кроме страха Божия, признававший основанием веры Св. Писание – Лютер был великим мужем своего времени. Бог совершил через него реформу церкви и осветил мир. его проповеди с амвона, уроки в университете и письма излучали свет, пробуждающий и освещающий людей. Место мёртвого формализма заняла живая вера. Преграды, вызванные предрассудками, рухнули. Слово Божие, которым Лютер проверял всякое учение и веру, было подобно обоюдоострому мечу, прокладывающему путь к людским сердцам. Глаза людей, которые до сих пор обращали внимание на папство, теперь были направлены на распятого Иисуса. никакие трудности, папские буллы и проклятия из Рима не смогли устрашить мужа веры, которым руководило провидение Божие. Его верность, твёрдость, терпение, к тому же осторожность и дальновидность Меланхтона, которого Бог дал Лютеру как друга, смогли выполнить дело реформации во многих странах. Лозунг реформации подняли: в Швейцарии – Цвингли; во Франции – Кальвин; в Англии – Латимер. «Реформация не окончилась на Лютере, - писала Е.Вайт, - она будет продолжаться до конца мира.»

  «От того времени и доныне всё новый свет сияет ежедневно из Св. Писания и открывает в нём всё новые истины. Лютер и его соработники совершили великое дело. Они порвали узы Рима и открыли свет Библии, но были ещё и другие дела, которых они не успели открыть и не все великие заблуждения стали явными. Когда реформация рассеяла мрак, господствующий над христианством, тогда во многих странах появились люди, соблюдающие субботу» (Ист. Спасения стр.249).

 

  2). Когда же протестанты получили «помощь» и дело их нашло поддержку во многих странах, - тогда произошло то, о чём предсказывало пророчество: «И многие присоединятся к ним, но притворно» (ст.34 п.ч.).

  Многие из чиновников и богатых людей присоединились к реформации не из-за религиозных побуждений и духовных нужд, но из политических, а иногда и из личных расчётов. Для подтверждения этого пророчества Бельс приводит исторический пример: «Исследователь немецкой истории имел много хлопот с подробностями религиозного мира в Нюрнберге, с постановлениями съезда в Ратибоне и т.п.. Кажется, что ни один из европейских князей и власть имущих не поступал согласно истинной веры. Обширное религиозное брожение, развитие знания было внесено в дипломатическую книгу для видимости. Англичанин Генрих-Ш, начавший свою карьеру, выпустил книгу против ереси, за что получил от папы титул «защитника веры», - также присоединился к протестантским князьям 91580 г.) потому, что хотел взять развод со своей первой женой и жениться на даме по имени Анна Болен и одновременно овладеть всеми сокровищами церкви в Англии (Вельс стр.231).

  И ещё Вельс пишет: «В это время было много правителей, усматривавших свою корысть в разрыве религиозных уз с Римом. Они сами хотели стать во главе новой религии. Так одна за другой откладывались от Рима следующие страны – Англия, Шотландия, Швеция, Норвегия, Дания, Северная Германия и Чехия.

  «Князья не очень заботились о религиозной свободе своего народа. Религиозные сомнения и восстания народа им нужны были для укрепления своего положения по отношению к Риму. И когда они достигли своей цели, установив церковь под властью своей царственной короны, то сразу же подавляли те движения, которые раньше поощряли» (Там же стр.225).

 

  170   ПРЕСЛЕДОВАНИЯ   ДО   ОПРЕДЕЛЁННОГО  ВРЕМЕНИ   (ст.35)

 

  1/. Дух преследования, замедленный Реформацией, не был устранён вполне. Иногда Бог допускает, чтобы Его дети страдали и даже умирали мученической смертью ради очищения и усовершенствования их характера – дабы они соответствовали требованиям Неба. Ведь и о Христе сказано: «Хотя Он и Сын, однако благодаря тому, что терпел, научился послушанию» (Евр.5:8 – польский перевод). Часто случается, что печальные и скорбные минуты жизни приводят нас ближе к Богу. Как часто в школе болезни мы начинаем познавать истину Божию. О таких моментах испытаний говорил и Давид: «Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних, буду вникать во все дела Твои, размышлять о великих Твоих деяниях. Боже! Свят путь Твой» (Пс.76:12-14).

  Путь к небу – путь терпения и скорбей. Терпение является критерием жизни. Оно учит бороться и побеждать, оно посвящает в рыцарей веры; оно является огненным испытанием характера. Иногда Божии благословения бывают сокрытыми, но лишь бури испытаний и терпения и ночь борьбы могут вполне открыть их. Поэтому сэр Вальтер Гелей, великий государственный деятель и писатель эльжбетанской эпохи в Англии, ожидая исполнения смертного приговора над собой в так называемой Кровавой башне, смог ещё написать так: «И даже такое есть время, которое ведёт нашу юность к надежде, наши радости и всё, чем мы обладаем, а воздаёт нам лишь землёй и пылью. И в тёмном тихом гробу, после пройденных нами всех дорог, оканчивается история наших дней. Но из этой земли, этого гроба, этой пыли поднимет меня мой Бог, - я этому верю».

  Поэтому пророчество говорит: «Тогда некоторых их учителей убьют, чтобы очистить, испытать и убелить их к последнему времени, ибо это продлится до определённого времени» (ст.35).

  История преподносит ряд примеров о том, что преследования вспыхивали везде, где только было возможно. Так получилось и в Англии, где верх брало то протестантство, то католицизм.

  Дочь Генриха-УШ Мария, прозванная «Кровавой» (1553-1558) во время своего правления прибегала к кровавым преследованиям протестантов, желая их обратить снова в католицизм. В числе павших был и Томас Кранмер (1489-1456) – научный работник, государственный деятель и архиепископ. Он был сожжён на костре именно на том месте, где несколько месяцев тому назад претерпели мученическую смерть Николай Ридлей, защитник библейского учения и Гуго Латимер – проповедник Евангелия. «Если смерть Ридлея и Латимера зажгла факел, то смерть Кранмера увеличила пожар, в котором сгорела римская реакция, а Англия стала протестантской страной».

 

  2/. Но всё это было возможным только «до определённого времени», т.е. в период папской гегемонии, которая длилась 1260 лет, «ибо это продлится до определённого времени».

  Это определённое время окончилось в 1798 г., а в исследуемом нами тексте речь идёт о том, что после этого времени преследование больше не повторится. Это приводит нас к концу, «который является определённым временем в Божьем плане событий» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.875). исследуемые нами пророчества с 32 по 35 ст., а в особенности события, описанные в них приблизили нас к «концу времени». «Бог открыл нам эти пророчества и Его благословения покоятся на тех, кто с уважением и молитвой исследует их» (ЖВ стр.131).

 

  171    ДАЛЬНЕЙШАЯ   ПРОРОЧЕСКАЯ   СПЕЦИФИКАЦИЯ   ПАПСКОЙ    ВЛАСТИ   (36-39).

 

  1/. Как нам известно из глав 2, 7 и 8 после языческого Рима восстал Рим папский, который до самого конца будет играть не последнюю роль в истории всего человечества. 11 глава Даниила является как бы итогом истории, начиная с Персии, проходя через Грецию, языческий и наконец папский Рим, о котором пророчество говорит следующее: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев, ибо что предопределено, то исполнится» (ст.36). Здесь речь идёт о папстве, которое в данном случае представлено царём. Смит считает, что это пророчество относилось к французской власти во время революции, но это не так. французская революция, как заключение 1260-летнего папского преследования, потрясла умы людей и произвела сильное политическое влияние в Х1Х и ХХ веках, но во всех отношениях не настолько отвечает данным пророчества, как папская власть.

  Французская революция только частично и временно ослабила папскую власть, которая вскоре опять возвратила свои позиции с лозунгом: «Папа не ошибается».

 

  2/. «И вознесётся и возвеличится выше всякого божества» (ст.36 ср.ч.). Это та же картина, которую описывает нам ап. Павел о человеке греха: «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:4). Это тот же дух. О котором пишет пророк Исаия 14:14 «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Нет на свете такой организации и религиозного объединения, которые приписывали бы себе такие исключительные права во всём, как папская католическая церковь. Нужен ли более веский аргумент, подтверждающий пророчество, чем тот, который приводит нам из катехизиса кс. Спираго.

  «В момент служения по слову священника открываются небесные облака и нисходит Христос, окружённый хором ангелов, которые сопутствуют своему Господу и Владыке. Во время служения с неба во мгновение ока нисходит Христос и видит всё. Во время служения подобно тому, как при ангельском возвещении о зачатии от Духа Святого, повторяется как бы воплощение Сына Божьего. Подобно Марии, священник скажет лишь несколько слов и их силой низводит с неба на жертвенник Сына Божия» (Спираго т.3 стр.37).

  Присоединится к этому высказывание Бернарда из Сиены (1380-1444): «Власть священника выше власти Благословенной Девы. Мария родила Сына Божия только один раз, тогда как священник возрождает Его ежедневно». Получается, что священник по своей воле и желанию в определённое время становится Творцом своего Творца, чем точно выполняется пророческое слово: «И о Боге богов станет говорить хульное» (ст.36). Это в точности тот язык, которым пользуется небольшой рог в Дан.7:25. «И против Всевышнего будет произносить слова».

 

  3/. «И будет иметь успех, доколе не совершится гнев, ибо что предопределено, то исполнится» (ст.36). действия папы не знали преград, а если таковые частично и были, то папству удавалось их преодолеть без особого труда. Пророчество же говорит, что так будет «доколе не совершится гнев», что произойдёт во время второго пришествия Христа, когда мир возопиёт к горам и скалам и скажет: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, ибо пришёл великий день гнева Его и кто может устоять» (Откр.6:16-17). К тому же эта власть будет существовать до окончательного истребления нераскаявшихся грешников. Следовательно, в данном пророчестве не может быть и речи о французской революции, которая прекратила своё существование в 1799 году, когда властелином Франции как первый консул стал Наполеон Бонапарт, а в 1815 г. он уже потерпел поражение под Ватерлоо.

 

  4/. «Богов отцов своих он не будет ценить, они ему ничто» (ст.37 п.ч.). Прайс это место поясняет так: «Во время своей продолжительно карьеры римско-католическая церковь при вступлении на чужие территории, такие как  Африка, Китай, Индия или Япония, использовала их храмы для своих целей. Она вводила свои обряды и устанавливала свои праздники», не считаясь с обычаями данного народа. Одним словом, ставила ни во что богов тех стран, в которых совершала свою миссию.

  К примеру, и поныне между церковью Востока и Запада ведётся спор относительно даты Рождества Христова. Совершенно очевидно, что апостолы и первые христиане не праздновали этого праздника. Итак церковь поставляла своих богов, не обращая внимания на существующих, тем более «на Бога богов».

 

  5/. «Любимцем женщин не будет» (ст.37 вт.ч.). Это выражение относится исключительно к безбрачию католических священников, которое было введено папством вопреки законам природы и определения, касающегося женщин – быть матерью. Благословляя первую чету, Бог сказал: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». На это характерное качество павшей церкви обращает внимание и ап. Павел, заявляя: «Дух же ясно говорит, что в последнее время отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…, запрещающим вступать в брак» (1Тим.4:1-3).

  Уже в 130-160 г.г. некий Маркион начал вводить безбрачие. Приблизительно в то же время монтанизм запрещал второй брак, советовал девственность и одобрял разводы. Эту же точку зрения поддерживал и известный теолог Тертуллиан  (род. В 150 г.). Эльвирский синод (ок. 300 г.) повелел епископам, пресвитерам и дьяконам воздерживаться от заключения супружеской жизни. Лютеранский собор 1123 года вменил в обязанность безбрачие духовенству, повелев оставить жён тем служителям духовенства, которые до сего времени уже были женаты. Мы не намерены писать о безбрачии, но можно сказать, что и сегодня раздаётся множество голосов, требующих отмены такого закона, что будет хорошим средством против аморальности.

 

  6/. «Никакого божества не уважит, ибо восстанет против всех» (ст.37 п.ч.). Каждый человек, который в своём сердце преклоняется пред всем временным, превознося его выше послушания и поклонения Единому Богу – ставит себя в описанное пророчеством положение. Также и всякий смертный, считающий, что высказав несколько латинских слов, он низводит Бога на землю «восстанет против всех» и всего. Это относится и к атеистам, ибо они также имеют определённое внутреннее убеждение - такова их вера. Мэр Парижа паше однажды сказал следующее об атеистах: «Кто мешает в совершении богослужения, является большим фанатиком, чем тот, кто совершает его» – и он назвал атеизм своего рода аристократизмом.

 

  7/. «Вместо Бога сил он будет чтить бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать его золотом и серебром, дорогими камнями и разными драгоценностями» (ст.38). Это  значит, что вместо истинного Бога, он будет чтить предметы поколения. Это языческий культ, посвящающий отдельные места различным божествам, где ставятся их фигуры.

  В этом же смысле можно понимать культ Матери Божией разных городов и культ святых вообще.

  «Вместо Бога сил» почитается Мария, мать Иисуса, получившая от Бога множество благословений, но со всем этим она не входит в число лиц Божества. Согласно Евангелия, известны только три лица Божества – Отец, Сын Божий и дух Святой. Католики же молясь к Деве Марии, называют её: «Твердыней спасения», «Башней из слоновой кости», «Золотым домом», «Башней Давида», «Райскими вратами», «Городом убежища» и «Гаванью для погибающих». Насчитывается в году более 38 праздников, посвящённых деве Марии. А ведь вначале этот культ был чужд для христианина.

  Первые праздники в честь Марии возникли лишь около У века. Исходным пунктом для этого послужило решение Ефесского собора в 431 году, гласящее о том, что Мария была признана как Богородица. Но к сожалению, в Св. Писании мы ничего подобного не находим, следовательно, не Писание, а Традиция является источником этого культа.

  Подобную эволюцию прошёл культ святых, начавшийся в католической церкви с культу мучеников. Кс. Веруш Ковальский пишет: «Во второй половине века в Смирне у гроба святого Поликарпа регулярно собирались христиане. такое же явление была и в Карфагене. В Риме культ мучеников возник в 250 г. В годовщину смерти мученика ночь проводилась в молитвах и пении; читали описание его мучений и приносили жертву. В 1У в. чествование святых очень быстро распространилось и титул «святого» до половины У века присваивался только мученикам. Отцы церкви уяснили, что к числу святых можно причислять аскетов, девиц и священников. Первым такими святыми (из числа не мучеников) стали: Марцин, Анастасий, отшельник Антоний и Василий. К их могилам совершались паломничества, но ко времени, когда их ввели в специальный календарь с определённым богослужением или литургией – тогда распространился обычай чествовать святого вне его могилы. В Восточной и Западной церкви святых развелось столько, что почти все дни года были заняты – предназначены одному из них. Фантастические легенды порождали святых, а вера в народе слабела. Тогда апостольская столица (папский Рим) потребовала, чтобы почитались только те святые, которые утверждены канонизацией. Таким первым канонизированным святым в 933 году был Ульрих Аугсбургский» (в.Ковальский стр.264).   

  Всё это противоречит Слову Божьему, ибо ведёт к нарушению заповеди Божией, которая требует поклонения единому Богу. Такое наставление получил и Иоанн, когда сказал: «Смотри не делай сего… Богу поклонись» (Откр.22:9). Все жаждущие спасения, следуя за Христом, должны стать святыми. Именно их Бог призывает: «Будьте святы, ибо Я свят, Господь Бог ваш» (Лев.19:2). Об этом говорит и Христос: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный» (Матф.5:48). Это же повторяет и апостол Пётр: «Но по примеру призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках» (1Петр.1:15).

  А если к этому ещё прибавить и культ реликвий (мощей), который мог быть позаимствован от язычников и включён в христианскую церковь, тогда получим ясную картину того, о чём говорит пророчество и называет культом «Бога, которого не знали отцы его».

  Эти слова пророчества можно отнести и к «богу облатка» (хлеб для причастия); это округлый освящённый облаток, в котором должен был сокрыт живой и истинный Христос. Несомненно, христианам первых веков и в голову не приходило превратить Вечерю Господню в культ Божества. Ибо сама Вечеря была определена словами Христа: «Сие творите в Моё воспоминание» (Лук.22:19). И ап. Павел сообщает: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1Кор.11:26). В этом христиане видели и находили великую надежду и воспоминание. Ни один христианин того времени не решился бы боготворить элементы Вечери Господней, так как в их сердцах хранилось повеление Божие, которое гласило: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе верху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь Бог твой» (Исх.20:4-5). Бог пребывает везде и не имеет нужды скрываться в маленьком облатке, сделанном руками человеческими. «Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдёте Ему? (Ис.40:18).

 

  8/. «Он будет чествовать его (того бога) золотом и серебром, дорогими камнями и разными драгоценностями» (ст.38 п.ч.). В своё время такие жертвы язычники приносили своим богам. Подобно сему происходит и в католических храмах перед фигурами, иконами и статуями, изображающими Деву Марию, святых Господних и личностей Божества. Какие же богатые дары по обету приносятся им из золота, серебра и драгоценных камней!

 

  9/. «Он будет действовать против крепостей сильного при помощи чужого бога, которые признают его, тех одарит он преимуществами, должностями и землёй" (»т.39). упомянутый здесь "чужой бог" невероятно является богом, которого не знали отцы его» (ст.38). В Римско-католической церкви церемония мессии и другие ритуалы, связанные с мессой, являются основой и сущностью благочестия, а культ Девы Марии и святых превознесён выше всего- это крепости католицизма. При помощи сего бога католицизм выступает против истины Божией.

 

  10. «А которые признают его, тех одарит он преимуществами, должностями и землёй» (ст.39). Папа, будучи признан главой церкви, не последовал Христу, Который «не имел, где голову преклонить, но начал строить дворцы. Папа чеканит свои деньги, награждает орденами и имеем собственный злато-белый флаг; содержит во всех дворцах правителей своих – легатов, нунциев и т.д. Ксендза Спираго оправдывает такое положение папы следующими словами: «Кто соблазняется в жизни папы, тот пусть знает, что папа не подражает Христу, преследуемому и опозоренному крестной смертью, а Христу – владычествующему на небе в великой славе». Но кажется для того, чтобы войти в царство славы, где владычествует Христос, надо раньше подражать Христу распятому.

  Такое мирское положение папы разрешает ему одарить преимуществами, должностями и землёй всех, кто признаёт его. Он занимал (и занимает) самое высокое положение в церковной иерархии, имея большую власть над телом и душой верующих, нежели короли и правители. Должности патриархов, митрополитов, епископов, аббатов, прелатов и т.п. распределяются папой по его усмотрению. Никто не может совершать служения, пока не получит благословения папы.

 

  12/. Некоторые толкователи считали, что слова пророка о надела земли исполнились в оглашении господства над всеми временными правителями и, что церковь независима от гражданской власти, так как таковая не может влиять на руководство церкви. Но вся история говорит о том, что любая должность в церкви покупалась. Положение епископа было связано с владением большого земледельческого хозяйства.

  Существенной материальной основой служителей церкви была «земля, которая служила им как бы платой от папы».

 

  172.   ЧТО   ПРОИЗОЙДЁТ   ПОД   КОНЕЦ     ВРЕМЕНИ   (ст.40-45).

 

  1/. Теперь переходим к необыкновенно трудному периоду, связанному с последним временем. вспомним, что «ту часть пророчества, которая относится к последним дням, Даниилу  было велено сокрыть и запечатать «до последнего времени». Но с 1798 года книга Даниила стала открытой и распечатанной, знание пророчества увеличилось и многие начали возвещать торжественную весть о приближении времени суда» (ВБ стр.356).

  последние шесть стихов 11 главы касаются деятельности «царя Северного» до тех пор, пока «он придёт к своему концу».

  Те комментаторы, которые считают, что стихи 36-39 относятся к французской революции, полагают, что царём северным (ст.40-45) является Турция. Другие же комментаторы, относящие стихи 36-39 к папству – в последних стихах 11 главы находят кульминационный пункт папской карьеры. Многие из сих последних отождествляют папство с царём северным, тогда как другие – делают в этом различие. Наконец, есть и такие, которые считают, что стихи 40-45 довольно точно соответствуют обстоятельствам, при которых в 1922 году пала Оттоманская империя. Ниже приведено одно интересное толкование, но следует заметить – предположительного характера. Здесь требуется большая осторожность и следует принять во внимание слова пионера Адвентизма Джеймса Вайт, высказанные в 1877 г.: «Следовательно бы подумать, о чём лучше размышлять: то ли о будущей исторической истине, или же о настоящей духовной истине, нежели о настоящей. Таковые замечают немного света на своём пути, которым следуют. Они думают, что будет больше света на том пути, который далеко впереди» (Библ. Ком. Т.4 стр.877).

 

  2/. «Под конец же времени сразится с ним царь южный и как буря устремится на него царь северный с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями нападёт на землю и пройдёт по ней как наводнение". (»т.40).

  Началом времени конца (ст.40) является конец преследования святых «небольшим рогом» на протяжении 1260 лет (т.е. период определений для папства), который окончился в 1798 году. С этого времени начался определённый Богом новый период, связанный с открытием книги Даниила. В приведённом стихе на арене снова появляется царь южный и северный. Ясно, что Палестина является центром видения и по отношению её определяется южная и северная сторона. На основании слова Божия – Ниневия (Соф.2:13), Вавилон (Иез.26:7)0 Иер.25:9) и Евфрат (Иер.46:10) находятся на севере; там же расположена Сирия, Каликия и Месопотамия – страны, относящиеся к престолу Селевкидов, о чём мы уже рассматривали в Дан.11:6. Царём южным является Египет – страна престола Птолемеев (см. пункт 141 и далее).

  В 1798 г. Сирия, Киликия и Месопотамия (ныне Ирак) – принадлежали к Оттоманской империи, в таком случае под царём северным следует понимать Турцию. По причине агрессии южного царя, северный царь «как буря устремится на него». Так представляет сие дело пророчество, но рассмотрим, имеет ли сие событие какое-либо отражение в исторических фактах и мог ли Египет после 1798 года быть нападающей страной?

  В 1517 году Египет перешёл в руки Турции. В ХУШ и начале Х1Х в. Оттоманская империя находилась на грани распада. Правители отдельных провинций стремились в то время к отделению, стараясь создать свои независимые государства. «Таким был Али-паша в Албании. Известен также и Махмед-Али – правитель Египта, он стал почти независимым от султана.

  Когда ослабели мусульманские силы, он продвинул свои границы дальше к югу, основав там столицу Египетского Судана – город Хартум. К тому же Махмед-Али протянул руки к Сирии, послав своего сына Ибрагима завладеть ею. Ибрагим взял Дамаск, победил турок и одержал полную победу над великим визирем Решид-пашой. Конец Оттоманской империи казался слишком близким, ибо султан Махмуд в самом Константинополе был ненавидим всеми и почитался гяуром (турецкое слово у религиозных фанатиков, исповедующих ислам – презрительное название всех иноверцев – «неверующих»). На его место должна была появиться новая династия египетских пашей в виде возобновителей восточного халифата.

  Ясная картина агрессии Египта против Турции. При такой ситуации вмешательство России привело к заключению мира между пашой Египта и султаном Иконием (5 мая 1833 г.). В силу этого мирного пакта султан признал –власть Египта над Сирией. Султан Махмуд не согласился с этим и начал военные действия. Историки пишут: «21 апреля 1839 г. турецкая армия во главе с Гафиз-пашой перешла Евфрат и заняла Сирию, а 7 июля султан издал военный манифест, в котором объявил Махмеда-Али предателем и бунтовщиком (предателем пророка и его преемника). Война длилась недолго. Ибрагим выступил против турок и 24 июня разбил их наголову, после чего направился в Малую Азию. А турецкий флот, посланный в Александрию под командованием Ахмета, был предательски отдан египтянам.

  В это время умер Махмуд (1.7.1839 н.), оставляя трон своему 16-летнему сыну Абдулу-Маджиду. По причине того, что Франция поддерживала Махмуда-Али и главными его советниками были французы, поэтому в дело вмешалась Англия ради своих интересов, которым угрожала опасность. Она предвидела возобновление наполеоновских идей против своей страны и по договоренности с Россией, Пруссией и Австрией заставила 15 июля 1840 г. подписать Лондонский договор. в Силу этого договора, который чуть не вызвал новой европейской войны «паша Египта должен был возвратить султану Адан и северную часть Сирии; ему оставался Египет и южная Сирия».

  Махмуд-Али отверг эти условия и выступил войной против государств, подписавших договор. «14 августа несколько английских, австрийских и турецких кораблей под командованием Карла Напьера появились возле Бейрута. вся Сирия сразу же подняла восстание, так как власть паши была для них очень тяжелой. Бейрут капитулировал 3 октября. Ибрагим начал поспешно отступать к югу, почти не сражаясь. Таким образом произошло полное поражение и 27 ноября Напьер приблизился к Александрии. Махмуд-Али сразу же согласился подписать конвенцию, обязуясь отказаться от Сирии и отстроить турецкий флот. Взамен сего ему предоставили как наследственное владение – Египет.

  Таким путём исполнилось бы пророчество второй части 40 стиха.

 

  3/. В результате вышеописанной политической обстановки Крит, Адан, Сирия и Геджас со святыми городами ислама были возвращены Турции. И Палестина, бывшая в 1831-1840 г.г. в руках египетского паши, как и предвидело пророчество – опять перешла к Турции: «И войдёт он в прекрасную землю и много стран падёт. Спасутся от руки его только Едом, Моав и пограничная часть аммонитян» (ст.41).

  Вторая часть 41 стиха представлена загадочно. Воистину Израиль существует и поныне; хотя и рассеянный по всему миру, но имеет своё государство как анклав среди арабского народа, а Едом, Моав и Амон уже свыше 100 лет не существуют, поэтому их не следует понимать буквально, а скорее всего – символически.

  Едомляне занимали территорию по обеим сторонам так называемого бассейна Араба (по-еврейски пустыня), простирающаяся от Мёртвого моря и до залива на Красном море – Акаба. Территория, занимаемая семитскими племенами моавитян, близких родственников израильтян, находилась к востоку от Мёртвого моря и достигала Сирийско-Арабской пустыни. Аммонитяне, происшедшие как и моавитяне от Лота, имели свои владения в Заиорданье, на восток от Моава и до истоков реки Иавок. Эти территории всегда находились в стороне от военных путей из-за её пустынности; поэтому они могли избежать рук «царя северного», который двигался к югу, «как наводнение». Адам Кларк говорит об этом следующим образом: «Эти и другие арабские племена никогда не были завоёваны. Они населяли пустыни и ежегодно получали от оттоманских правителей жалованье в сумме 40 000 корон золотом, чтобы караваны, идущие с пилигримами в Мекку, имели безопасный путь.

 

  4/. «И прострёт руку свою на разные страны, не спасётся и земля Египетская» (ст.42). Так Турция «простёрла руку свою» на страны, упомянутые в пункте 3. И Египет также не избежал этого даже при помощи Франции. По требованию стран, вмешавшихся в восточные дела (Англия, Австрия, Пруссия и Россия) султан 1 июня 1841 года издал гаттишериф (подчинение турецкому султану), который египетский паша принял 10 июля. Египетская армия была сокращена до 18 тысяч; кроме этого египетскому паше ежегодно пришлось платить порте ещё и дань в сумме 10 млн.

  На таких условиях продолжал существовать Египет. На основании обязательств, навязанных Махмуду-Али, Египет вынужден был платить ежегодно неимоверно великую дань по 400 000 английских фунтов стерлингов, что заставило коснуться «золота, серебра и всех драгоценностей Египта» (ст.43 п.ч.).

  Египетская армия, как составная часть турецкой армии, должна была обучаться согласно турецкого военного регламента и пользоваться для команд турецким языком. Следует упомянуть, что в состав Египетской армии входили ливийцы и суданцы, что было точным исполнением второй части 43 ст.; «Ливийцы и эфиопляне пойдут в его ополчения», что подтвердила история.

 

  5/. До первой мировой войны (1914-1918) Турция всё ещё владела Месопотамией и Сирией – значит следовало её и впредь считать «царём северным». После того, как Россия отказалась принять предложение о союзе с Турцией, турецкое правительство, не видя никакого смысла в дальнейших переговорах с Антантой (29.10.1914 г.) присоединилась в войне к Германии. В Русско-английском сговоре Турция усматривала первый шаг к разделу своих владений; в договоре с Германией она находила реальное основание к удалению англичан из Египта; отнятие от России закавказских территорий, а от Персии – отнятие Азербайджана и от Греции – Эгейских островов. По её мнению, это было бы компенсацией потерь, понесённых в Европе. Начав войну, Турция сразу же оказалась в очень трудном положении. В январе 1915 года турецкие войска, вошедшие в русские владения на Кавказе, потерпели поражение. Из 90 000 турецких солдат вернулось всего лишь 12 000, а русские войска продвинулись значительно к югу, достигая Ван Урмии (турецкая Армения).

  В феврале 1915 года союзники пытались форсировать Дарданеллы с тем, чтобы атаковать Константинополь с моря, а затем, оттесняя турок к Египту, намеревались пробраться вглубь Палестины. В связи с этим, английские войска достигли газы.

  Дипломатия государств Антанты выдвинула новые военные цели: изгнать турок с Балканского полуострова и разделить территорию азиатской части Турции. Так высказались государства Антанты перед президентом США Вильсоном, который спросил их, на каких условиях они готовы заключить мир…

  С востока (со стороны Индии) в Персидском заливе высадились англичане, а из Басры сделали свою главную базу. Отсюда, в 1917 г. они начали главное наступление на Турцию, взяв Кут-эль Амару (над Тигром) и 11 марта вступили в Багдад.

  Разбитые наголову  турки бежали на север, а англичане уверенно поставили свою ногу в Месопотамии. От Багдада английские войска начали двигаться вверх по реке Евфрату, сильно поражая турецкие войска. В октябре они достигли линии Рамадиего – Самара (над Тигром), а в ноябре продвинулись в направлении на Мосул.

  В Палестине англичане заняли Вирсавию и Газу. С целью обороны Иерусалима, турки отступили к линии Яффа-Хеврон-Мёртвое море. 17 ноября пал Иерусалим. Турки держались ещё в Сирии, Малой Азии. Благодаря успехам английских войск укрепилось антитурецкое движение арабов, которое английская разведка умело использовала для себя.

  27 августа 1918 года Болгарская делегация попросила мира. Весть о выходе Болгарии из сражающегося блока сильно отразилась на Турции, которая стала отрезанной от Германии и Австрии. В Палестине, к северу от Иерусалима, англичане начали генеральное наступление и вскоре их войска достигли Хайфы. В октябре был взят Дамаск, главный город Сирии, а затем Бейрут. Англичане, не давая передышки неприятелю, шли по пятам турок в направлении Алеппо. В течение октября месяца были взяты города Триполи, Гом, Гама, Антиохия и Алеппо. Всё это привело к изменению правительства Турции, которое тут же попросило перемирия.

  Мир был заключён 31 октября на очень тяжёлых для Турции условиях. Турецкая армия оставили Аравию, Месопотамию, Сирию, Армению и часть Киликии и отошла в пределы Малой Азии.

  Вот такие слухи «с востока и севера» несомненно «встревожили царя северного» (ст.44 п.ч.).

 

  6/. Более 100 лет Россия считалась опекуном православных, проживающих на турецкой территории; Франция покровительствовала католикам, а Англия интересовалась армянами. Так Турция стала совсем слабой. Турки подозревали Болгарию. Сербию, Грецию и армян в стремлении разбить Оттоманскую империю.

  Очень щепетильным и раздражительным для Турции был вопрос армянского меньшинства, которым ещё в 1879 г. занимался Берлинский конгресс. Несмотря на это, в 1895-96 г.г. Абдул Гамид-П истребил 300 000 армян. После Балканской войны (1911-1918) был подготовлен закон, гарантирующий армянам автономию, но с возникновением Великой мировой войны это дело сошло на нет. В данном случае турки обвиняли армян в сочувствии и поддержке русских армян.

  Армянам было приказано оставить своё местожительство и переселиться в другие места. Им разрешили взять с собой только ручную кладь, оставляя всё остальное мусульманским поселенцам. Им строго воспретили пользоваться каким-либо транспортом. Исключение не составляли даже старики, дети, беременные женщины и роженицы. Они передвигались пешком под палящими лучами солнца и карабинами полиции. Если кто-либо из милостивых мусульман желал подать воды армянам, он тут же был убиваем. Если кто-либо из армян падал от бессилия, его добивали прикладами и сапогами. По следам этого шествия следовали банды чеченцев и раздевали трупы. Они втихомолку, сговорившись с полицией, хватали молодых женщин и девиц, которые падали от бессилия или же удалялись на несколько шагов от движущейся толпы. Это соответствовало тайной инструкции, данной полиции, чтобы уничтожать всех армян. Встречающийся армянин вне концентрационного лагеря или рабочего месте, был убиваем на месте. Укрывающие таковых – также расстреливались. На сём мученическом пути погибли такие видные лица, как Григор Зограб, Ерванд Смракешанлин (псевдоним – Руган), Рубен Зардарьян и десятки других известных писателей, артистов и музыкантов. Гениальный композитор и собиратель народных песен Комитас чудом уцелел, перенёсши лагерь, но там он лишился ума. После 20-летнего пребывания в доме умалишённых, он умер лишь в 1935 году.

  Акция уничтожения армян, проводимая великим визирем Фалат-пашой в 1915-1920 г.г. достигла 3 млн. жертв, что составляло 60-65 % всего армянского народа. Это было первое величайшее человекоубийство ХХ века, как прелюдия к гитлеризму во время второй мировой войны. Так «царь северный вышел в великой ярости, чтобы истреблять многих» (ст.44 посл.ч.).

 

  7/. «И раскинет он царские шатры свои между морями на горе святой, но именно тогда он придёт к своему концу и никто не поможет ему» (ст.45). Турецкая армия поставила перед собой цель – попытаться завладеть Суэцким каналом. В дневнике турецкого вождя палестинской армии генерала Ахмеда Джемаль-паши было записано следующее: «перенёсши главную ставку в Иерусалиме, я решил посвятить себя исключительно приготовлению к кампании против Суэцкого канала». Из-за стратегических соображений Иерусалим как «гора святая» стал местом, на котором «царь северный» (Турция) раскинул царские шатры свои между морями» (Красное и Средиземное моря).

  Некоторые комментаторы связывают это пророчество с перенесением турецкой столицы в 1920 году из Константинополя в Анкару. Но пророчество обращает внимание на «святую гору» или Иерусалим. Согласно мусульманской традиции, святой город, который за исключением периода крестовых походов, более тысячи лет находился в руках мусульман, должен сыграть важную роль в истории их народа.

 

  8/. «… Но именно тогда он придёт к своему концу и никто не поможет ему» (ст.45 п.ч.). Пришёл ли к концу царь северный? С момента второго пришествия Господня все царства придут к своему концу, но здесь речь идёт об особом случае. Единым способом, согласно которого царь северный мог бы придти к своему концу, является следующим: независимая от него территория должна быть распределена так, что ни один из последующих преемников не мог уже претендовать на титул «царя северного».

  Мир с Турцией был подписан 10 августа 1920 г. в Сервесе близ Парижа. Англия получила Аравию, Месопотамию, Мосул (нефтяную территорию к северо-востоку от Месопотамии) и Палестину, которая была признана очагом еврейского народа. На этих землях были поставлены Англией вассалы – цари. Впоследствии Месопотамия стала Ираком, Сирия была разделена на Ливан, Сирию и Транс Иорданию. Сирия попала французам, Смирна и её тылы – попали Грекам, а часть побережья Малой Азии – досталась Италии.

  Территориальные потери Турции были огромны: Греция получила в Европе 22 000 кв.км., а в Малой Азии – 127 000 кв.км. (4,2 млн. жителей), Англии отошло (в виде мандатных территорий и самообразовавшихся царств). В Ираке – 32 000 кв.км. и 1,8 млн. жителей; в Транс Иордании – 42 000 кв.км и 0,2 млн. жителей. Франции досталось 10 000 кв. км и 2,9 млн. жителей. Турции осталась бедная гористая территория в 147 000 кв.км и 7,8 млн. жителей. Победоносная война в 1923 году внесла некоторую поправку в договор, заключённый в Лозанне в пользу Турции (11 июля 1923 г.).

  Так «царь северный пришёл к своему концу», ибо это пророчество нельзя отнести к другим правителям. Наследие Турции оспаривали четыре государства: Англия, Франция, Италия и Греция. Советская Россия, имея тех же врагов, со времени Великой Октябрьской революции не была в состоянии стать полным союзником армии Мустафы Кемаля, сражающегося за независимость новой Турции.

  Те или иные толкования, затрагивающие вопрос относительно Турции, не исчерпываются данными объяснениями. Этот вопрос ещё не сошёл с повестки дня. Он ещё связан с событиями, которые произойдут на святой земле и вероятно сыграют определённую роль, о чём говорит нам книга Откровения (откр.16:12).

 

  9/. Вышеприведённое историческое сопоставление относительно Турции во свете выраженного высказывания в пункте первом сего параграфа должно быть гипотезой, заслуживающей внимания, так как все события в большей или меньшей мере, связанные с концом времени, не могут быть опущенными. Исторические события в будущем могут быть столь неожиданными и меняющими горизонты мировой судьбы, что только те поймут настоящий смысл и значение последних стихов сего пророчества, кто доживёт до тех времён.

  

  10/. Ничто не мешает отнести 4045 стихи к будущности, которая может быть близкой или далёкой в зависимости от деятельности папства. Возможно, что перед вторым пришествием Христа, папство во главе политико-религиозного ополчения поднимется для решительной расправы (на жизнь или смерть) со своими противниками. «Кто может предвидеть, какие изменения могут произойти в общественно-политических сферах Италии или во всём мире, которые принудят папство покинуть Рим и искать себе местопребывания в других частях света.

  Факт, что такого рода планы на всякий случай были разработаны в Ватикане Тгиле стр.131). Фактом является и то, что со времени первой мировой войны папство проявляет великий интерес к Святой земле, что согласуется с 45 стихом данного пророчества.

 

  11/. Следует ясно подчеркнуть, что Дан.11:45 указывает на особую фазу сцен великой борьбы, предсказанной древними пророками. Что касается «Святой горы» и связанных с ней событий, следует обратить внимание на следующее:

  а). Иерусалим назван «городом святыни», как символ церкви Божией, а именно на него будет иметь особое притязание сатана (Зах.8:3; Ис.66:20; Иоиль 3:17; Пс.47:2). «Бесовские духи выйдут к царям земли и ко всему миру, чтобы посредством обмана склонить их к соединению с сатаной в его последней борьбе против небесного владычества» (ВБ стр.624);

  б). Все народы будут сражаться против Иерусалима (Зах.14:1-21);  

  в). Иерусалим будет назван «престолом Господа» (Иер.3:17);

  г). народ Божий будет служить своему Господу «на святой горе» (Иез.20:40);

  д). «На святой горе» придёт к своему концу и та сила, согласно нашего исследования, в которой никто не поможет (Дан.11:45; 3:25; 2Фес.2:8; Откр.16:19; 17:16). Можно полагать, что мы стоим на пороге величайших исторических и пророческих событий. Сестра Вайт пишет: «Во время явится антихрист под видом Христа, а закон Божий будет полностью отвержен народами мира… Люди будут обмануты и станут почитать сатану вместо Бога.

  Но в сражение вступит Всемогущий и произнесёт приговор над церквами, отступившими от истины: Итак, в  один день изольются язвы на него, смерть, печаль и голод и огнём будет сожжён, ибо силён господь Бог, Который осудит его» (Свид. Стр.62).

 

Г Л  12                                             П О С Л Е Д Н Е Е    В Р Е М Я

 

  1. И восстанет в то время Михаил, князь великий, защитник народа Твоего…» (ст.1 п.ч.).

  Одиннадцатая глава окончилась событием, когда «царь северный придёт к своему концу». Прайс, соединяя 40-45 стихи с папской силой, утверждает, что упомянутое там время связано с временем конца папства. А Смит считает, что там речь идёт о времени, к которому мы подошли в последнем стихе 11 главы. «Время, когда царь северный раскинет шатры свои на святой горе».

  Здесь речь идёт о дне, месяце или годе, но о времени, определённом Богом, в котором должно произойти всё то, что определенно согласно Его воли. «Следует заметить, что слова «В то время» определённо и ясно не говорят, когда эти события произойдут, то ли сразу после описанного в Дан.11:45, то ли позже. Важно то, что события первого текста 12 главы тесно связаны между собой в смысле «времени» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.378).

  Итак, в то время, когда совершатся все последние пророческие циклы, «восстанет Михаил, князь великий», личность которого уже была представлена раньше (см. пункт 135). Обобщая евангельское учение и обетование Христа, смысл становится ясным: Он придёт, чтобы освободить Свой народ. «Царь Царей нисходит на облака в блеске огня. Небо бежит как свёрнутый свиток, земля пред Ним дрожит, а горы и острова двинулись со своих мест» (ВБ. Стр.641). «Грядёт Бог наш, а не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, а вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше Небо и землю судить народ Свой» (Пс.49:3-4). «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещере и в ущелья гор и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, ибо пришёл великий день гнева Его и кто может устоять?» (Откр.6:15-17).

  С восстания Михаила «наступит время угнетения, которого не было с тех пор, как существуют люди и до сего времени» (ст.1 вт.ч.). С прекращением ежедневного служения примирения Христа, Дух Божий будет взят от земли и на сей мир с неописуемой яростью хлынут все силы зла и тьмы и произойдут сцены, которые не в состоянии описать ни одно перо.

  «Когда завершится проповедь трех ангельской вести, тогда прекратится посредничество милости Божией за виновных жителей земли. Народ Божий совершит своё дело, он получил «Поздний дождь», «Отраду от лица Господня» и приготовился к грядущему часу испытания. 

  Ангелы на небе спешат во все стороны. Ангел, возвратившийся с земли, объявляет, что его дело окончено, мир был подвергнут последнему испытанию и все, кто оказался верен божественным принципам, получили «печать Божию». Тогда Иисус прекращает Своё посредническое служение во святилище. Он подымает руки и говорит громким голосом: «Совершилось» и всё небесное воинство снимает свои венцы при этом торжественном заявлении: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится, а праведный пусть творит правду и святый да освящается» (Откр.22611). Дело каждого было решено к жизни или же к смерти. Христос совершил дело примирения для Своего народа и изгладил их грехи. Число его подданных наполнилось: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной» будет дано наследникам спасения и Иисус будет царствовать как Царь Царей и Господь господствующих».

  Когда Христос оставит святилище, мрак покроет жителей земли. В то ужасное время праведники будут жить пред святым Богом без Посредника.

  Преграды, сдерживающие нечестивых, снимутся и сатана получит неограниченную власть над не обратившимися. Долготерпение Божие окончилось. Мир отверг Его благодать, с презрением отнёсся к Его любви и попрал Его закон. Нечестивые перешли границы благодати; Дух Божий, Которому они оказывали такое решительное сопротивление, наконец оставил их.

  Лишённые божественной милости, они остались на произвол злого врага. Сатана повергнет жителей земли в последнюю великую скорбь. Как только ангелы Божии перестанут удерживать ярость ветров человеческих страстей, все элементы борьбы разыграются. Всему миру будет угрожать гибель более ужасная, чем постигшая в своё время жителей Иерусалима.

  Один ангел, уничтоживший всех первенцев Египта, наполнил всю страну скорбью. Когда Давид сделал перепись народа и согрешил этим пред Богом, ангел также произвёл губительную работу, вызванную грехом. Такая же губительная работа, сделанная святыми ангелами по повелению Божию, будет совершена и злыми ангелами, когда Бог допустит это. Эти силы уже приготовились и ожидают только разрешения со стороны Бога, чтобы произвести повсеместное опустошение.

  Соблюдающих закон Божий уже обвиняли в том, что они навели суды на мир и теперь на них будут смотреть как виновников этих ужасных стихий, переворотов и кровопролитий между людьми, которые наполнят всю землю горем и страданиями. Сила, сопровождающая последнее предостережение, приведёт безбожников в ярость и их гнев разгорится против всех, принявших эту весть и сатана возбудит тогда ещё больший дух ненависти и преследования (ВБ. Гл.39)

  В Ев. От Матфея 24:21 читаем, что «будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет». Эта скорбь частично исполнилась при папском преследовании церкви Божией в течение 1260 лет (538-1798), но тогда были «сокращены те дни – посредством реформации ЗУ1 в. и малая горсть детей Божиих сохранилась от полного истребления.

  «Время тяжкое» из книги Даниила можно понимать как всемирное поражение, которое коснётся и народа Божия. Это будет последнее угнетение, постигшее мир. это время содержит в себе семь последних язв (см. Откр. 16 гл.), кульминационным пунктом которых будет пришествие Иисуса во славе и силе великой, чтобы восстановить «царство, которое никогда не разрушится» (Дан.2:44). «Когда настанет это время, тогда уже больше не будет благодати для сожалеющего о своих грехах. Печаль живого Бога почиёт на челах Его народа» (Свид. Т.4 стр.213).

  После сих примечаний становится ясной и дальнейшая часть этого стиха: «Но в то время будет освобождён из народа твоего тот, кто найден будет записанным в книге» (ст.1).

 

  174.   ЧАСТИЧНОЕ  ВОСКРЕСЕНИЕ   (ст.2).

 

  «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие – на вечное поругание и посрамление» (ст.2). Воскресение является величайшей надеждой верующего, смерть для христианина является лишь моментом покоя и тишины – подобно обыкновенному сну, а жизнь – сокрыта во Христе, который придя вторично в этот мир, пробудит всех спящих во гробах, чтобы дать им награду славы, в которой так был уверен ап. Павел: «Мне приготовлен венец правды, который даст мне Господь в оный день и не только мне, но всем, кто возлюбил славное пришествие Его» (2Тим.4:8 – польский перевод).

  На основании учения Евангелия и посланий апостолов нам известно о двух воскресениях. Ап. Павел говорит, «что будет воскресение праведных и неправедных» (Деян.24615). Воскресение праведных произойдёт при втором пришествии Христа, когда «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдёт с неба и мёртвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес.4616). А воскресение нечестивых произойдёт по истечении тысячи лет после воскресения праведных. Ап. Иоанн, говоря о воскресении праведных, которые будут царствовать «со Христом 1000 лет», подчёркивает, что «прочие из умерших не ожили доколе не окончится 100 лет» (Откр.20:4-5). Об этих двух воскресениях говорит и Христос в Ев. От Иоан.6:29 «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». Итак, первое воскресение – это воскресение праведных, а второе после 1000 лет – к осуждению нечестивых.

  В исследуемом тексте мы встречаем особое воскресение, когда многие верные и неверные воскреснут вместе. Значит здесь не может быть и речи о первом воскресении, которое коснётся только верных, и не о втором воскресении, которое охватит лишь неверных. В Откр.1:7 читаем, что в момент второго пришествия Христа «узрит Его всякое око» (все живущие в те дни) и те, которые пронзили Его» Если бы не было взято во внимание это знаменательное исключение, то распявшие Господа должны бы оставаться в гробах на тысячу лет, а следовательно, должны были бы воскреснуть лишь при общем воскресении неверных. Посему в нашем тексте несомненно речь идёт о частичном воскресении, связанном с определённой целью.

  Второму пришествию Христа будет предшествовать частичное воскресение: «Могилы открываются и «многие из спящих в прахе земли… пробудятся, одни для жизни вечной, другие – на вечное посрамление и поругание» (Дан.12:2). И все умершие в вере трёхангельской вести выходят прославленными из могил, чтобы быть свидетелями того, как Бог будет заключать завет мира с теми, которые соблюдали Его закон. Тогда воскреснут те, которые «пронзили Его» и те, которые издевались над предсмертными муками Христа и насмехались над Ним, а также и самые яростные противники Его истины и Его народа, чтобы видеть Его славу и почести, которыми будут удостоены все верные и послушные дети Божии» (ВБ. Гл.40).

  Это верно и истинно, что некоторые из тех, которые отличились совершенной святостью, трудились и страдали ради Иисуса, но умерли не увидев Его, должны встать на некоторое время раньше сцен, связанных со славным явлением Господа. Подобный момент уже был, когда многие святые воскресли по воскресении Христа, чтобы видеть Его (Матф.27:52-53) и быть в числе окружающих Его небесный трон (Ефес.4:8). Все участники в жестокой смерти Христа на кресте, которые издевались над Ним во время Его агонии, встанут, чтобы увидеть Его возвращение в великой славе и силе, которую они не в состоянии перенести» (Смит Даниил стр.308).

 

  175.   СЛАВНАЯ   НАГРАДА   (ст.3).   

 

  «Учителя будут сиять, как светила на небе и обратившие многих к правде как звёзды, во веки навсегда» (ст.3).

  Иисус Христос пришёл в сей мир, чтобы спасти людей, направляя их на путь спасения. «Познанием Своим Он многих оправдает» (Ис.53:11). Уходя к Своему Отцу это же дело Он поручил Своим последователям: «Идите и научите все народы» (Матф.28:19).

  Проповедь истины Божией принадлежит к самым почётным и благородным делам и работа эта "не тщетна в Господе» (1Кор.15:53). Бог предусмотрел великую награду тем, кто был ревностным учителем, преподающим мудрость Божию и многих привёл к праведности Христовой. Об этой награде говорит и Даниил.

  Они будут сиять как звёзды на небосклоне. Сегодня звёздами небосвода восхищаются все. Солнце находится в 150 млн.км. от земли и в 331 994 раза больше нашей земли и оно является звездой планетной системы во вселенной. Оно излучает свет, равный 3 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 свечами» (Воронцов, Вселенная стр.270).

  Сириус находится от земли 82 биллиона км. И в поперечнике своём больше солнца в 2,5 раза и светит, как 26 солнц вместе взятых, а мы видим его на небе, как алмаз. А Вега (в созвездии Лиры) находится на расстоянии от нас в 26 световых лет. Этот путь исчисляется так: свет проходит 300 тысяч км. В секунду и столько километров он на 26 лет) и светит как 50 солнц вместе взятых.

   Мы встречаемся и звёзды великаны, которые излучают свет в силе нескольких тысяч солнц. Так звезда Бетельгейзе (созвездие Ориона) светит, как 16 000 солнц, а «из Золотой Рыбы светит, как 400 000 солнц» Ивановский. Путь к звездам стр.40). Если бы эта звезда была на месте нашего солнца – пишет Еанс, то в долю минуты все были бы сожжены, а по истечении нескольких часов наше земля и всё на ней превратилось бы в пар.

  Но это ещё не предел; к сему следует прибавить суперновые звёзды, находящиеся вне нашей галактики, которые светят в десятки миллионов сильнее нашего солнца. Самая яркая звезда, открытая в 1937 г., излучает свет в 35 млн. раз больше нашего солнца.

  Трудно представить себе даже в воображении то пространство, в котором всё это происходит, ибо имеются звёзды, находящиеся от нас на расстоянии одного миллиарда световых лет; если это перевести на километры, то мы получим цифру, состоящую из «единицы» и «25 нулей». Всё это вызывает восхищение, которого нельзя передать. Куда бы астроном не направил свой телескоп, он увидит множество звёзд – близких и далёких, больших и малых. Видя всё это и ощущая могущество, нисходящее свыше, из груди невольно вырывается голос удивления: «О, как велики дела Твои Господи! Всех их Ты создал мудро и земля наполнена богатством Твоим"»(Пс.103:24 – польский перевод).

  Когда на земле всё стареет, разлагается и гибнет, звёзды продолжают вечно сиять в своей полной красоте. Вселенная будет существовать вечно. Земля будет иметь предел своего бытия и станет некогда могилой. Но будут новые солнца и новые земли и жизнь будет процветать всегда во вселенной – писал Фламмарион.

 

 Награду может получить тот, кто уже здесь сейчас будет жить, согласно полученного света, исходящего от Христа (Иоан.3:12). Слова Христа гласят: что получающий от Него свет сам будет светить для окружающих: «Вы свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они прославили Отца вашего Небесного» (Матф.5:14-16).

  Драгоценная истина, принятая человеком, останется в нём во все дни сей жизни и в жизни вечной. «Освяти их истиною Твоею; Слово Твоё есть истина» (Иоан.17:17). Слово Божие неизменно. Оно пребывает вечно. Когда мировые проекты и планы, стремления людей и земная слава исчезнут, тогда те, «которые учили других истине Божией, будут сиять, как звёзды навеки». (Свид. Т.4 стр.249).

 

  176.   ЗАПЕЧАТАННАЯ   КНИГА   (ст.4).

 

  «Но ты, Даниил, окончи слова и запечатай книгу сию до последнего времени» (ст.4 перв.ч.). Подобное повеление Даниил уже получал раньше (Дан.8:26). Из этого можно сделать вывод, что такие поведения не относятся ко всей книги Даниила, ибо некоторая часть вести из его книги вполне понятная и принесла благословения для верующих людей в течение многих столетий.

  Определённая часть пророчества, особенно касающаяся 70 седьмин и мерзости запустения, была понятной даже для апостолов и их учеников, которым после Своего воскресения Христос «открыл ум к уразумению писаний» (Лук.24:44-47). Повеление же, которое читаем в нашем тексте, скорее всего относилось к той части, которая касается последнего времени» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.879). «Открытая книга – это не книга Откровения, а часть пророчества Даниила, которая касается последних дней» (Е.Вайт «Деяния Апостолов).

  До исполнения предвиденного пророчества времени, весть, находящаяся в пророческом изречении в Откр.14:6-7 не могла быть проповеданной. Весть спасения проповедовалась во все века, но эта весть является частью Евангелия и могла быть возвещена только в последние дни, ибо именно в такой момент она выразила истину о наступлении суда. Точно такое повеление касается и книги Даниила. Ту часть пророчества, которая относилась к последним дням, Даниилу было велено сокрыть и запечатать «до последнего времени» (ВБ. Стр.429). Полное понимание сего пророчества должно было наступить во время конца, который согласно исследованных данных начался в 1798 году. С этого времени книга Даниила стала доступной для человеческого ума.

 

  177.   УМНОЖЕНИЕ   ВЕДЕНИЯ

 

  1/. «Многие начнут исследования и ведение умножится» (ст.4 вт.ч.). Древнееврейское слово «шут» встречается в Ветхом Завете 13 раз: Чмсл.11:8; 2Цар.24:2,8; 2Пар.16:9; Иов 1:7; 2:2; Иер.5:1; 49:3; Иез.27:8,26; Дан.12:4; Амос 8:12; Зах.4:10. В большинстве случаев оно описывает путешествия, передвижения с места на место. Оно  означает ещё и «исследовать», «изучать», «искать», «стучать». Многие толкователи считают, что слово «шут» здесь употреблено в смысле серьёзного исследования всей Библии, что и привело к пониманию пророчества книги Даниила» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.879). Иные усматривают здесь факт распространения и популярности средств передвижения, столь характерного для последнего столетия. Следует признать, что обе эти точки зрения отражаются в настоящее время.

 

  2/. «Умножится ведение» (ст.4 п.ч.). Эти пророческие слова несомненно прежде всего применимы к умножению ведения книги Даниила в «последнее время». «Сегодня пророчество Даниила заслуживает особого внимания, ибо оно касается времени, в которое мы живём. Это пророчество следует соединять с учением последней книги Нового Завета. Сатана внушил многим людям, что пророческие ведения Даниила и Откровения Иоанна никогда нельзя уразуметь. Но всем исследующим эти предсказания обещаны особые благословения. Даниилу сказано, что в последние дни, когда книга будет распечатана, «мудрые уразумеют» (дан.12:10). А в Откровении, которое Христос дал Иоанну как руководство для народа Божия всех времён, сказано: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём» (Откр.1:3).

  В конце ХУШ и начале Х1Х столетия началось пробуждение и снова увеличился интерес к пророчествам Даниила. Между 1799 и 1825 г.г. в Англии и Америке было организовано пять больших библейских обществ, и Библия быстро распространялась по всему миру. Знание Слова Божия начало возрастать. Исследование библейских пророчеств благоприятствовало возрастанию веры в приближающееся пришествие Христа.

  Многие исследователи пророчеств, каждый в отдельности, сами по себе приходили к заключению, что второе пришествие Христа близко. Эти убеждения стали сегодня побуждающей силой адвентистского народа, который распространился по всему миру. «Сам Бог лично приходит к людям и за людьми… Никто не имеет права удалять от себя мысль о неизбежности увидеть лично лицо Всемогущего» (Что говорит Иисус стр.109).

  Познание истины крайне необходимо в наше время, когда чувствуется большой недостаток надежды и уверенности в будущее. Только истина открывает причины такой пассивности и указывает путь выхода из подобного положения. Христос, призывая к исследованию Писаний, говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).

  Печать сообщает о делах человеческих, а читая Библию, мы узнаём, как следует поступать в делах Божиих.

  «Тщательное исследование Провидения божественных намерений в истории народов и в Откровении грядущих событий, помогут нам увидеть в их истинном свете свершившиеся события и грядущие и познать тайну истинной цели жизни.

  Таким образом, рассматривая всё земное во свете вечности, мы можем подобно Даниилу и его последователям, жить ради того, что истинно, возвышенно и вечно. И познавши в этой жизни принципы царства нашего Бога и Спасителя того светлого царства, которое будет пребывать во веки, мы сможем приготовиться к Его пришествию, чтобы вместе с Ним войти в уготованные обители» (Прор. И Цари гл.44).

  Без сомнения, вышеприведённое пророческое изречение относительно развития ведения имеет отношение также и к ведению во всех отраслях вообще. Вместе с исследованием пророчеств и предсказанных ими событий последовало и молниеносное развитие наук во всех отраслях.

  В последнее время практические знания в области математики, физики, химии, астрономии, биологии, медицины, археологии и т.д. гигантскими шагами движутся вперёд, производя удивление и ужас. Разве человечество, живущее в атомный век не ужасается от мысли всеобщего истребления? Создание термоядерной силы, пред которой нет спасения, вызывает в мире беспокойство об угрожающей опасности.

  В течение последних 100 лет сделано несравненно больше, чем за несколько тысяч лет со времени патриархов. Вот некоторое и краткое перечисление изобретений, начиная с 1798 года:

 

  1798 – газовый свет.

  1803 – стальные перья

  1805 – первый пароход, переплывший Атлантический океан.

  1820 – первые спички.

  1822 – полиграфическая наборная машина

  1836 – первый телеграф

  1840 – первая фотография

  1841 – первая сеялка

  1846-1848 – наркоз при помощи эфира и хлороформа

  1851 – рождение дирижабля

  1855 – висячий мост над Ниагарой

  1858 – через океан проложен кабель

  1860 – двигатель внутреннего сгорания

  1862 – военный пароход

  1872 – автоматический тормоз в поездах

  1874 – пишущая машинка

  1876 – первый патент на телефон

  1877 – фонограф

  1878 – полиграфический линотип

  1880 – сейсмограф

  1882 – открыта туберкулёзная палочка

  1883 – паровая турбина

  1894 – автомашина

  1895 – рентгеновские лучи

  1896 – беспроволочный телеграф

  1898 – радий

  1903 – самолёт

  1916 – трансконтинентальный телефон

  1919 – первые линии воздушных сообщений

  1921 – радио

  1938 – операция на сердце

  1939 – первый реактивный самолёт

  1940 – телевидение и радарные установки

  1943 – первая автоматическая универсальная счётная машина

  1945 – первая атомная бомба

  1947 – преодоление быстроты звука ракетным самолётом

  1949 – первые атомные часы

  1950 – процветание мозга электроники

  1953 – взрыв первой атомной бомбы

  1953 – самолёты с ракетным двигателем достигают высоты 23 км. И быстроты

    2 575 км/ч.
  1954 – первые подводные лодки с атомным двигателем;

    первая атомная электростанция

  1957 – первый спутник, рождение межконтинентальных и баллистических ракет

  1958 – атомные ружья

  1959 – первый лунник

  1966 - мягкая посадка аппарата на луне

  1969 – посадка человека на Луне и возвращение обратно на землю

 

  4/. Из вышеприведённого видно, что мир в Х1Х в. пробудился от сна и начал новую последнюю эру. Нынешние средства сообщения сблизили все континенты. Люди очень быстро передвигаются с месте на место. Телеграф, телефон, радио, кино и телевидение дали возможность иметь непосредственное сближение между континентами, а также наблюдение жизни в самых отделённых уголках земли.

  Наконец учёные мира сего всё больше проникают в тайны Всемогущего, особенно в освобождение атома, что прежде никому даже и не снилось. Специалисты по электронике и аэродинамике открывают такие вещи, которые были сокрыты на протяжении веков. Археология открывает точность библейской истории. Астрономы при помощи новейших телескопов всё больше открывают могущество и величие Творца.   

  В течение немногих лет человечество перешагнуло из века пара в век электричества, затем  в век атома и в век космоса. Человек готов перешагнуть порог космического пространства и овладеть вселенной, но очень многое человеческий разум ещё не в состоянии понять и преодолеть, что остаётся в виде гипотез. Некоторые мыслители думают, что, начав строить Вавилонскую башню, они вскоре осуществят свои планы в достижении неба, но не знают того, что грешные существа не могут поселиться среди безграничных миров.

  Ломоносов писал: «Открылась вселенная, полная звёзд, взирающая на маленькую точку, подобную уколу иголки – называемую глобусом земли, который сотворён Богом и дан человеку для жительства» (Ис.45:18). Основываясь на пророческих данных, можно быть уверенными, что против воли Божией ничего не произойдёт. В противоположном случае повторится лишь история очень древних дней, когда Бог произнёс: «Итак, сойдём посмотрим» (Быт.11:6-7). Бог всегда предупреждал прежде печальных результатов гордости, так это было во дни вавилонской башни, так Он и сегодня говорит к современному Вавилону:

  «Мудрость твоя и знание твоё – они сбили тебя с пути, чтобы ты говорила в сердце твоём: «Я и никто кроме меня». Посему придёт на тебя бедствие, ты узнаешь, откуда оно поднимется и нападёт на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить и внезапно придёт на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь» (Ис.47:10-11).

  Мы живём сегодня в период, предсказанный пророчеством Даниила. Мы дожили века, в котором воистину умножилось ведение. Это доказательство того, что день Господень приближается. Благодаря умножению знаний, народ должен приготовиться к тому, чтобы устоять в последние дни. Всё сие должно устоять в последние дни. Всё сие должно быть нам не только предостережением, но должно изменить нашу жизнь, чтобы мы были готовы принять наследие в вечном Царстве Христа.

 

  178.   КОГДА   ВСЁ   ЭТО   ИСПОЛНИТСЯ?

 

  1/. С 5 стиха начинается эпилог (послесловие) видения, которое началось с 10 главы. Пророк видит две небесных личности, из которых одна стоит на одном берегу реки, а другая на другом.

  «Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот стоят двое других, один на этом берегу реки, а другой – на том берегу реки. И сказал я мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: «Когда исполнятся эти дивные вещи? И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времён и полувремени  и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится» (ст.5-7). Эта сцена напоминает нам описание в Дан.8:13-14.

  Муж, облечённый в «льняную одежду» как мы это уже исследовали в гл.10:4-6 – является Христос. Муж, стоящий над водами, символически представляет собою Христа; представляет контрольную работу Христа над водами или же народами всего мира, который в духовном смысле назван Египтом. Как Христос бодрствовал над народом Египта и оттуда вывел Свой народ в Ханаан, так Он бодрствует и над духовным Египтом, чтобы вывести Свой народ из него в небесный Ханаан, что соответствует и пророческому слову в ис.11:11-16.

  Даниил ставит вопрос, который должно быть постоянно тревожил его. Пророк видел грядущие события, среди которых его главное внимание привлекло преследование и скорбь народа Божия. Он был потрясён всем этим до глубины души и его постоянное желание заключалось в том, чтобы узнать «когда же придёт этому конец?» Когда же будет освобождён народ Божий? Даниил не вполне понимал отношение между тем, что видел и грядущей будущностью.

 

  2/. Дальше Даниил слышал, как муж в льняной одежде отвечал на поставленный вопрос. Прежде всего Он «поднял руки к небу и клялся Живущим во веки». Жест поднятия рук к небу известен из Св. Писания как особый акт при выражении чего-то выдающегося, и он часто связан с клятвой. «Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: «Живу Я вовек». (Втор.32:40).

  Поднятие обеих рук указывало на ещё большую торжественность, что соответствует значению – да и аминь! Невозможно представить себе более торжественной клятвы, как эта, ибо «Бог давая обетование… как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» «Евр.6:13).

 

  3/. Этот торжественный ответ, подтверждённый клятвой, говорил о том, что конец придёт после «времени и времён и полувремени», когда «совершенно будет низложена сила святого народа» (ст.7 вт.ч.).

  Этот период известен нам из Дан.7:25 и он включает в себя 1260 лет (588-1798). Эти 1260 лет являются периодом длительного удручения церкви Христа, которая подобно Иову, казалось, была оставлена провидением. Но этот период показал, как сильно может укрепить благодать Божия верный народ для того, чтобы он мог устоять.

 

  4/. На свой вопрос Даниил получил ответ, состоящий из двух частей:

  а). Специфического периода в 1260 лет с ясным и отчётливым определением его начала и конца.

  Б). Периода неопределённой длительности времени, когда народ Божий может ожидать преследований со стороны своих недругов.

  Именно в этот период будет «совершенно низложена сила Святого народа» (ст.7 пос.ч.). Почти аналогичную мысль мы находим во Втор.32:36. «Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что сила их ослабела и что они пленены, как будто оставленные и ничего не могут» (польский текст). Это касается времени особых переживаний, испытаний и скорбей, переходящих границы человеческих возможностей народа Божия, который решился оставаться верным Своему Творцу и тем самым стал «позорищем для мира, для ангелов и человеков» (1Кор.4:9).

  «Так суббота сделается особым предметом борьбы во всём христианском мире, и религиозная власть «объединится вместе с государственной в издании принудительного закона в воскресном дне, то упорное сопротивление со стороны небольшой группы людей подчиниться всеобщему требованию, сделает их особенно ненавистными в глазах народа. и будет решено, чтобы эту жалкую, презренную кучку людей, сопротивляющуюся постановлениям церкви и закону государства, объявить нетерпимой… Вскоре будет издан указ против соблюдающих четвёртую заповедь, который объявит их достойными самых суровых наказаний и представит народу свободу после определённого времени убивать их.

  К соблюдающим божественные предписания будут приняты те же меры отступившим протестантизмом в наш цивилизованный век, это было сделано и католицизмом в древнее время.

  Народ Божий тогда будет переносить такую же скорбь, о которой пророк говорит как о бедственном времени для Иакова: «Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира… лица у всех бледные. О, горе, велик тот день, не было подобного ему; это – бедственное время для Иакова, но он будет спасён от него» (Иер.30:5-7, ВБ. Гл.39).

  Борьба Иакова представляет испытание народа Божьего, которое постигнет его перед самым явлением Христа, когда будет произнесено: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё и святый да освящается ещё» (Откр.22611). «Тогда Дух Божий, тормозящий развитие греха будет взят от земли. Как жизнь Иакова подвергалась опасности со стороны рассвирепевшего брата, в таком же положении будет и народ Божий, ибо злые люди будут стремиться, чтобы уничтожить его. Как патриарх боролся всю ночь, чтобы защитить себя от Исава, так верные будут взывать день и ночь к Богу, умоляя об освобождении из рук нечестивых» (Патр. И Пр. стр.184).

 

179.   СЛОВА.   ЗАПЕЧАТАННЫЕ  ДО

ПОСЛЕДНЕГО   ВРЕМЕНИ   (ст.8-9).

   

  1/. Во многих местах книги Даниила мы неоднократно встречаем его великое желание – познать всё то, что было открыто ему в видениях. Эта любознательность была характерной чертой всех пророков, которые много не понимая, описывали всё это тщательно и точно, всё, что слышали и видели, ибо это «не им самим служило, но и нам» (1Пар.1:10-12).

  В начале последнего видения Даниил говорит, что «он уразумел это слова, ибо разумение он получил в видении» (Дан.10:1). А в этом видении явился ангел, который должен был помочь ему понять всё то, что пророк видел. И в конце, когда ангел дал ответ – открывается период 1260 лет или же элемент времени. Когда же Даниил услышал это, он признал, что не понял всего, так как ему не было понятно о преждевременном освобождении народа Израильского, о чём он постоянно думал.

  Хотя уже и было приказание – запечатать эту книгу, но седовласый пророк ещё больше жаждал понять значение всего. Наблюдая в видении будущность народа, подвергающегося скорбям и поражениям, он как бы самому себе ставил вопрос: «Каков же будет конец сего?» (ст.8).

 

  2/. Как Моисею не было дано войти в обетованную землю, хотя он очень этого желал («Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом» Втор.3:25), так и Даниилу не дано было уразуметь всех видений. Ответ был только лишь напоминанием ему известного факта: «Иди Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (ст.9).

  Столь благородный муж и Божий слуга был лишён возможности уразуметь все видения, которые он видел и так тщательно записывал, ибо они были предназначены на будущее и станут понятными тогда, когда будут исполняться». Полное значение того, что видел Даниил, могло быть оценено теми, кто видел историческое исполнение сих пророчеств, ибо только они могли возвестить миру весть, основанную на факте, что пророчество исполнилось» (Библ. Ком. АСД т.4 стр.880).

 

  180.   «ОЧИЩЕННЫЕ,   УБЕЛЁННЫЕ   И

  ИСПЫТАННЫЕ»   (ст.10).

 

  1/. «В это преднамеренное время на земле должно совершиться дело очищения народа Божия, а противники воли Величайшего в своём зле достигнут кульминационного пункта». Многие будут очищены, убелены и  испытаны, но нечестивые будут поступать нечестиво и никто из нечестивых не уразумеет сего, а мудрые уразумеют» (ст.10).

  Процесс очищения и убеления будет происходить путём испытания до тех пор, пока характер последователей Христа полностью освободится от всего преходящего, а на сердце их будет начертан Христос. Несомненно, что здесь описан процесс, повторяющийся много раз в жизни тех, которые в это время приготовляются к пришествию своего Господа. По сравнению с их прежним состоянием они уже очищены и убелены, но ещё подвергаются испытаниям. Если они устоят в испытаниях, то дело очищения будет ещё большим и они обретут характер ещё чище.

  В таком положении Бог не оставляет их, но допускает ещё скорби и испытания, чтобы они ещё больше очистились до полного убеления. Так развивается этот процесс до тех пор, пока характер детей Божиих достигнет такого уровня, что сможет устоять в день суда и дальнейшие испытания уже больше не понадобятся ему. Когда дело «очищения и убеления» будет окончено, последователи Христа будут готовы, чтобы выйти навстречу Своему Господу. Тогда церковь, которую Христос в Своё пришествие должен взять к Себе, будет «без пятна и порока, или чего-либо подобного, чтобы она была свята и непорочна» (Ефес.5:27).

 

  2/. Свидетельство Даниила было запечатано до последних дней, в которые миру будет провозглашена первая ангельская весть: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его и поклонитесь Сотворившему небо и землю и море и источники вод» (Отрк.14:7). Это очень серьёзное дело. В то время, когда многие будут творить нечестие и ничего не уразумеют из этой вести. Да, все отвергавшие свет, направленный на обязательное соблюдение закона Божия, никогда не уразумеют ни первой, ни второй, ни третьей ангельской вести. Зато исполняющие волю Божию, уразумеют Его учение, которое является мудростью «не века сего и не князей века сего преходящих» (1Кор.2:6).

  Отвергая Закон Божий, выражающий Его волю, люди отвергают самого Автора закона, которым является Бог, который есть любовь (1Иоан.4:8), а любовь – есть исполнение закона (Рим.13:10), люди же  не в  состоянии понять великие и совершенные дела Божии, ибо «кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:3).

  Иисус сказал Своим ученикам следующее: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем» (Матф.11:29). Смирение и духовная чистота – суть условия для понимания истины Божией. Кто желает стать учителем, чтобы проповедовать «Христа, Который есть сила Божия и Божия премудрость» (1Кор.1:24), должен раньше стать покорным и смирённым учеником в школе Христа навсегда, чтобы усвоить кротость и смирение своего Учителя.

 

  3/. Чем ближе мы подходим к концу, тем больше должны обращать внимание на пророчество Даниила, ибо оно касается времени, в которое мы живём. И с ним связано учение книги Откровения.

  Даниилу было открыто много тайн, относящихся к будущему, но он не понимал их. Бог повелел окончить книгу и запечатать до последнего времени: «Иди, Даниил… Ты достиг своего конца, иди и успокойся, а восстанешь в конце дней, чтобы получить жребий свой» (Дан.12:9, 13). Но зато дано обетование особых благословений тем, кто будет исследовать эти предсказания: «Мудрые уразумеют».

 

  181.   «ПРЕКРАЩЕНИЕ   ЕЖЕДНЕВНОЙ

   ЖЕРТВЫ»   (ст.11).

 

  «Со времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения пройдёт 1290 лет» (ст.11). мы уже исследовали этот вопрос (см. пункт 106, 128). «Прекращение ежедневной жертвы» относится к папству, которое отняло посредническое служение Христа в небесном святилище и мысли всех людей привлекло к себе и к обрядам прощения грехов священниками.

  Другие переводы говорят так: «С того времени, как ежедневная жертва будет отнята для того, чтобы установить мерзость запустения, пройдёт 1290 дней». Из вышеприведённого следует, что ежедневная жертва была отнята с той целью, чтобы поставить мерзость запустения. Начало 1290 дней или лет следует считать со времени поставления мерзости запустения, т.е. с 538 г.. Начало сих дней является делом подготовки пути для возникновения папства, а весь период характеризует постоянный перевес папства над истинными верующими.

  Исследуемые периоды 1260 и 1290 дней или лет – относятся приблизительно к одному и тому же историческому периоду и оканчиваются в 1796 году. Но разница лишь в том, что 1260 лет начинаются в 538 году, тогда как начало 1290 лет должно относиться к прекращению ежедневной жертвы и к подготовке к поставлению мерзости запустения.  Именно такое дело началось в 508 г., когда на Западе было установлено главенство Римо-католической церкви. Епископы приняли титулы пап и стали владыками церкви и усиленно стремились к захвату власти и над восточной церковью.

  Величайшим событием и достижением Римо-католической церкви было крещение Хлодвига в 496 г. по католическому обряду. Он был первым правителем католиком в Западной империи. Император Восточно0Римской империи проповедовал доктрины Евтихия. Царь остготов Теодорих в Италии, царь вестготов Аларик, владеющий Испанией и частью Галлии и цари бургундов, свевов и вандалов были ревностными поклонниками Ария. Остальные франкские цари в Галии всё ещё оставались язычниками. Католицизм, соединившись в франкским государством, выступил против последователей Ария. В 507 г. Хлодвиг начал «святую войну» против ариан в 508 г. он получил титул римского патриция и заключил мир с Теодорихом остготским, чем и прекратил сопротивление ариан.

  Как Хлодвиг, защищая римскую церковь от язычества и арианства, вошёл в союз с папством и создал условия для возникновения будущего религиозно-политического могущества, каким стало папство.

 

 

 

  182.   «БЛАЖЕН,   КТО   ДОСТИГНЕТ»   (ст.12).

 

  «Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней» (ст.12). здесь мы встречаемся с другим периодом, который длиннее предыдущего на 45 лет. С этим периодом связано особое благословение, подобное тому, которое мы встречаем в Откр.14:13 и 16:15: «Блажен, кто умирает в Господе» – во время проповеди трёхангельской вести и «блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы мы не увидели срамоты его». Возможно, что между этими тремя высказываниями существует и некоторая связь, принимая во внимание время, к которому они относятся.

  В пророчестве не дано никакого определения, согласно которому можно было бы установить начало этого периода. Урия Смит считает, что период 1335 дней или же лет непосредственно связан с периодом 1290 дней или же лет, ибо после упомянутых 1290 дней сразу же читаем: «Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней».

  Принимая во внимание эту мысль и считая эти дни с 508 г. по Р.Хр., мы придём к 1843 году. «Около 1843 года , - пишет Смит, - наступил кульминационный пункт, когда большие лучи света осветили все пророчества, относящиеся к тому времени. Новое учение о начале царствия Божия поколебало всю землю. Уделом истинных учеников стала новая жизнь. Неверующие были осуждены; церкви испытаны, а дух возрождения поднялся, как никогда раньше» (Смит Даниил стр.331).

  1843 год является знаменательной датой великого Адвентистского пробуждения. В этом году Вильям Миллер установил первую дату пришествия Христа. Хотя этот факт привёл к разочарованию, но и в свою очередь стал благословением для всех продолжающих исследовать пророчества и ожидающих возвращения своего Господа в промежутке между весной 1843 года и весной 1844 г. Затем, уточнив дату, перенесли её на осень 1844 г., что также закончилось разочарованием.

  Эти события были повторением того, что постигло и учеников во время Христа. Христос сказал им: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите. Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы слышите и не слышали» (Лук.10:23-24). Ученики переживали величайшую радость, когда они видели Иисуса, въезжавшего в Иерусалим и слышали, как сопровождавшие пели во славу Его. Они ожидали, что Христос в то время примет царство. Но единственный трон, к которому тогда приблизился Иисус – был крест и вместо царственных приветствий в царском дворце – Он получил новый гроб Иосифа. Но это разочарование не лишило их благословений в будущем.

  Поэтому 1843-1844 годы останутся особенно выдающимися моментами в христианском движении. Из всех, имеющихся в Библии пророчеств, 1844 г. является последней пророческой датой. Это год начала истинного «примирения» в небесном святилище, которое будет очищено от нагромождённых там грехов нашим Спасителем Иисусом Христом. День примирения является также и днём суда, который решит вопрос о жизни и смерти каждого человека. Мы сегодня живём в то время, когда Избавитель находится во Святом-Святых Небесного святилища с тем, чтобы его очистить и изгладить с тем, которые все сердцем ищут Его и следуют за Ним. Поэтому по всему миру звучит призыв: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю и море и источники вод» (Откр.14:6-7).

  Когда пробил последний пророческий час, Бог призвал народ, который должен возвестить всему миру весть суда и примирения. Несмотря на постигшее в 1844 году разочарование, верующие того времени под руководством Святого Духа начали ещё более глубоко исследовать библейские пророчества и поняли, что в 1844 году должно начаться «возобновление святого служения» или же начало очищения не земного, а небесного святилища и провозглашение часа суда. Что же касается даты пришествия Христа, об этом «никто не знает, даже ангелы небесные, а только Один Отец» (Матф.24:36). И всё же учение о втором пришествии Христа является библейской истиной, а на фоне развивающихся мировых событий – самой современной и актуальной истиной.

  В 1844 г. в Америке была организована маленькая группа ревностных исповедников Слова Божия, возвещающих всему миру о великих событиях будущего и приготовляющихся к неизбежному «сретению Бога Своего» (Амос 4:12). Первая проповедь о субботе, как дне покоя, была сказана Фредериком Виллером в мае 1844 года. Первая брошюра о субботе была опубликована Иосифом Бейтсом в 1845 году.

  Так организовалась церковь, которая:

  А). Возникла одновременно с часом суда;

  Б). Соблюдает все заповеди Божии и имеет Его печать;

  В). Имеет веру Иисуса, которая утверждает в сердцах людей закон Божий, подобно тому, как он был и в сердце Христа (Откр.14:12; Рим.3:21; Пс.39:9).;

  Г). Основана исключительно на Слове Божием (Пс.117:8; Ис.10:20; 8:20);

 Д). Хранит чистое Евангелие, которое, согласно повелению Христа, проповедует всему миру (Матф.24:14);

  Е). Имеет дар пророчества (Ефес.4:11-12) разумение его и умение объяснять его.

  Имя, которое это «малое стадо приняло с 1844 года гласит: «Церковь Адвентистов Седьмого Дня» (подчёркивая этим две фундаментальные апостольские истины: веру во второе пришествие Христа и важность десятисловного закона, включая и четвёртую заповедь, повелевавшую святить день субботний.

 

  183.   «ВОССТАНЕШЬ   В   КОНЦЕ   ДНЕЙ»

 

  «Ты же, Даниил, достиг своего конца, иди и успокойся, а восстанешь в конце дней, чтобы получить жребий свой» (ст.13). Верный и седовласый слуга Божий, получивший троекратное заверение в том, что он «муж желанный и возлюбленный» Небом (Дан.9:23; 10:11, 19), был предупреждён об окончании своего служения. Он имел возможность уйти на заслуженный отдых в могилу, которая будет ему «домом» и там он «постелит постель свою» (Иов.17:13).

  Этот текст в переводе Септуагинты гласит следующим образом: «Есть ещё дни и времена до полного исполнения сего, но ты останешься со жребием твоим до конца дней». Пророчества Даниила были рассчитаны для последующего исполнения они должны были сыграть великую роль в истории мира. Но Даниил не мог дожить до тех времён и должен был успокоиться, чтобы в конце дней получить награду за свою верную и праведную жизнь. Смит поясняет этот текст следующим образом: «Когда Израиль должен был войти в Ханаанскую землю – был брошен жребий и владения каждого колена  были определены. Таким образом колена Израилевы хотя ещё не получили владений, но согласно жребия, они их уже как бы имели. Этому периоду Израиля соответствует время очищения небесного святилища. Мы ныне стоим у границы небесного Ханаана и решение о назначении места в вечном царствии уже принято. В данном случае решение вопроса о Данииле гарантирует ему удел в небесном наследии» (Смит стр.333).

  Мы подошли к концу исследования книги Даниила, которая является своего рода откровением одного из самых видных пророков. Как верно и точно исполнилось на сегодняшний день то, что должно было исполниться и занять своё место в делах этого мира.

  Исполнение пророчества является доказательством того, что Бог участвует в делах истории этого мира. Знаменитый католический писатель, француз Леон Блей (1846-1917) имел привычку говорить, что когда он желал познакомиться с последними известиями, он читал послания апостола Павла. И он не ошибался, ибо великий апостол, как и пророки, под действием Святого Духа проповедовал то, что ныне исполняется.

  Это относится и к пророчествам Даниила, в которых находим много действенных доказательств того, что Всемогущий управляет делами народов. «Я говорил к пророкам и умножал видения и чрез пророков употреблял притчи» (Осия 12:10).

 

 

 

                                                                            О Г Л А В Л Е Н И Е

 

   

 От издателя……………………………….   стр. 4

 Вступление………………………………..   стр. 9

   

1.    Исторический фон книги Даниила………………………………………12

2.    Общая характеристика книги Даниила…………………………………. 16

3.    Авторство книги Даниила………………………………………………. 17

4.    Позиция критики на книгу Даниила……………………………………. 19

5.    Епифан Антиох и «маленький рог» из Дан. 7 гл……………………….. 22

6.    – - - - - - - - - -  из Дан. 8 гл………………………………………………. 30

7.    Окончательный вывод в отношении Антиоха Епифана………………... 36

8.    Исторические неточности, анахронизмы и ошибочные суждения…….  38

9.    Греческие и персидские слова в книге Даниила………………………..  41

10.             Проблема древнееврейской и арамейской части книги Даниила……..   44

11.             Свет, исходящий от последних археологических находок……………..   48

12.             Древнееврейско-арамейские тексты и их переводы…………………...   49

13.             Книга Даниила и апокрифы……………………………………………..   51

14.             Место книги Даниила в каноне Ветхого Завета………………………..   53

15.             Содержание книги Даниила……………………………………………..  55

16.             Книга Даниила и Откровение…………………………………………… 58

 

ГЛАВА  1-я:   ПРИЗВАНИЕ   ПРОРОКА

 

17.             Осада Иерусалима…………………………………………………………63

18.             Еврейские пленники и сосуды храма в Вавилоне………………………..65

19.             Отроки, предназначенные для царской службы…………………………67

20.             Содержание в период учёбы………………………………………………71

21.             Проблема библейской диеты………………………………………………74

22.             После трёхлетней учёбы………………………………………………….. 78

23.             И был там Даниил до 1 года царя Дария………………………………… 82

 

ГЛАВА 2-я:   СОН   НАВУХОДОНОСОРА

 

24.             Во второй год царствования Навуходоносора………………………….  84

25.             Навуходоносор имел ночное видение……………………………………  85

26.             Созыв совета мудрецов………………………………………………….   86

27.             «расскажи сон рабам твоим»…………………………………………….   87

28.             Царь, разочарованный в мудрецах……………………………………..    89

29.             Даниил взывает о спасении (13-18 ст.)………………………………….92

30.             Божий ответ доверяющимся Ему (19-23 ст.)…………………………..94

31.             Праведные спасают погибающих (24 ст.)………………………………96

32.             «И нашёл человека» (ст.25)……………………………………………. 97

33.             Пророк Божий пред царём (ст.26-28)………………………………… 98

34.             Причины видения (29-30)………………………………………………    100

35.             Даниил излагает сон (31-35)…………………………………………….    102

36.             Даниил объясняет сон (36-38)…………………………………………..    106

37.             Царство Вавилонское (38)………………………………………………    107

38.             Падение Вавилона (39)…………………………………………………..    112

39.             Мидо-Персидское царство………………………………………………   114

40.             Царство Греческое……………………………………………………….   119

41.             Римское царство………………………………………………………….   126

42.             Падение Римского царства (41-42)………………………………………  130

43.             «царство разделённое» или же период 10 царств………………………   132

44.             направление взора на 5-е царство (44-45)………………………………   146

45.             реакция Навуходоносора после объяснения сна……………………….    150

46.             Возвышение Даниила (48-49)……………………………………………    151

47.             Усилия к воссоединению разделённых частей………………………….    153

48.             Родственные связи между народами (430………………………………    161

 

ГЛАВА   3-я:   ВЕРА,   ИСПЫТАННАЯ   ОГНЁМ

 

49.             Золотой истукан Навуходоносора (1-3)………………………………..164

50.             Торжество посвящения истукана (4-7)……………………………….. 171

51.             Жалоба на иудеев (8-12)……………………………………………….. 175

52.             Результаты доноса халдеев (13-18)……………………………………. 177

53.             Огненное испытание (19-23)…………………………………………… 179

54.             Новое видение царю (24-25)…………………………………………... 181

55.             Царь признаёт величие Бога Иеговы (26-29; 31-33)…………………. 184

56.             Вторичное возвышение трёх юношей (30)……………………………. 187

 

ГЛАВА   4-я:   ВСЕВЫШНИЙ   ВЛАДЫЧЕСТВУЕТ

 

57.             Декрет царя об истинном Боге………………………………………….   188

58.             Царь, встревоженный сном (1-4)……………………………………….   190

59.             На арене – Даниил (5-6)…………………………………………………   192

60.             Царь рассказывает Даниилу сон (7-18)………………………………..    193

61.             Цель небесного приговора (14-15)……………………………………..    197

62.             Даниил объясняет сон (16-22)…………………………………………..    199

63.             Личный совет Даниила (23-24)………………………………………….    203

64.             Самовозвышение и смирение царя (25-30)…………………………….205

65.             Навуходоносор величает «царя небес» (31-34)………………………..208

 

ГЛАВА   5-я:   ПИР   ВАЛТАСАРА

 

66.             царь Валтасар (1 ст.)…………………………………………………….. 210

67.             Пир преврашается в оргию (2-4)………………………………………. 215

68.             Рука, пищущая на стене (5-9)…………………………………………… 217

69.             Приглашение Даниила (10-16)…………………………………………..  221

70.             Даниил обличает Валтасара (17-24)……………………………………..  224

71.             Объяснение написанного на стене (25-29)………………………………. 226

72.             Падение Вавилона (30 ст.)……………………………………………….. 229

 

ГЛАВА   6-я:    ДАНИИЛ   СО    ЛЬВАМИ

 

73.             Даниил – главный министр Мидо-Персии (1-4)…………………………230

74.             Козни против Даниила (5-10)……………………………………………..237

75.             Даниил верен Богу всегда (11-12)………………………………………..240

76.             Даниил брошен львам (13-18)…………………………………………….242

77.             Избавление Даниила 919-25)………………………………………………245

78.             Дарий прославляет Бога (26-28)…………………………………………..247

79.             Успех Даниила (29 ст.)……………………………………………………..249

 

ГЛАВА   7-я:   ЧЕТЫРЕ   ВЕЛИКИХ   ЗВЕРЯ

 

80.             Сон и видение Даниила (ст.1)….. ………………………………………….249

81.             Описание видения Даниила (2-3)…………………………………………..250

82.             Первое всемирное царство (ст.4)………………………………………….251

83.             Второе всемирное царство (ст.5)…………………………………………..254

84.             Третье всемирное царство (ст.6)…………………………………………  256

85.             Четвёртое всемирное царство (ст.7)……………………………………….260

86.             Десять рогов………………………………………………………………  262

87.             Небольшой рог (ст.8)………………………………………………………262

88.             Характерные качества небольшого рога (8, 19-21, 23-26)……………….275

89.             «Судьи сели» (9-11)………………………………………………………   305

90.             судьи и судебные документы (9-11, 13-14)……………………………….312

91.             основы судебного процесса………………………………………………  316

92.             царство святых (12, 14-18, 27-28)………………………………………….319

93.             переход от 3-го к 4-му всемирному царству……………………………   325

94.             Роль небольшого рога в преследованиях………………………………    328

95.             Объяснение пророчества христианской церковью ранних времён………335

 

ГЛАВА   8-я:   ВИДЕНИЕ   ОТНОСИТЕЛЬНО

НОВОГО   СВЯТИЛИЩА

 

96.             Видение в 3 год царства Валтасара (ст.1)…………………………………337

97.             У реки Улая (2 ст.)…………………………………………………………339

98.             Царство мидян и персов (3, 4, 20)…………………………………………341

99.             Царство греческое 95, 21)…………………………………………………343

100.         Состязание овна с козлом (6-7)………………………………………344

101.         Великий рог Греции сломан (8-22)…………………………………..346

102.         Небольшой рог (9 п.ч., 23 п.ч.)………………………………………347

103.         Небольшой рог – это Рим……………………………………………349

104.         Экспансия небольшого рога (9 вт.ч.)………………………………..351

105.         «И вознёсся до воинства небесного» (10-12, 23-27)………………..352

106.         Вождь воинства и ежедневная жертва (11, 25)……………………...355

107.         Борьба против ежедневной жертвы и попирание истины (12, 24)…361

108.         «Бесстыдный царь» (23-25)…………………………………………..368

109.         Тревожный вопрос (13-14)…………………………………………..372

110.         Ответ на вопрос (14 ст.)………………………………………………375

111.         Понятие о святилище…………………………………………………377

112.         Описание земного святилища………………………………………...378

113.         Служение в земном святилище………………………………………381

114.         Прообразное и действительное служение…………………………..385

115.         Ангел объясняет видение (15-19, 26-27)…………………………….390

 

ГЛАВА   9-я:   ПРОРОЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ

ВРЕМЕНИ

 

116.         Семьдесят лет пленения (1-3)……………………………………… 393

117.         Молитва Даниила (4-19)…………………………………………… 396

118.         Ответ на молитву (20-21)………………………………………….. 401

119.         Миссия Гавриила (22-23)………………………………………….  403

120.         Гавриил поясняет пророческое исчисление (ст.24)………………  406

121.         День за год по пророчеству……………………………………….   407

122.         Исполнение, связанное с 70 неделями…………………………….   409

123.         Исходная дата для 70 недель (7, 25)………………………………   415

124.         Распределение 70 недель…………………………………………..   421

125.         Время Мессии (23 ст.)……………………………………………..   427

126.         Утверждение завета (27 п.ч.)………………………………………  430

127.         Конец всем жертвоприношениям (27 вт.ч.)………………………   431

128.         Мерзость запустения (27 п.ч.)……………………………………    435

129.         Глава 9-я ключ к главе 8-й………………………………………..    438

 

ГЛАВА   10-я:   У БЕРЕГОВ   ВЕЛИКОЙ   РЕКИ

            130.Введение (ст.1)…………………………………………………………  440

 131.Сетования Даниила (2-3)………………………………………………  444

 132. Даниилу является Христос (4-10)……………………………………  446

 133. Гавриил подкрепляет Даниила (11-12)………………………………  449

 134. Упорство царя Персидского (13 ст.)………………………………..   452

 135. Михаил – князь великий – это Христос…………………………….   454 

 136. «И пришёл возвестить тебе» (14-17)………………………………..   456

 137. Христианская философия истории (18-21)…………………………   457

 

   ГЛАВА  11-я:   БУДУЩНОСТЬ   ОПИСАНА

ПОДРОБНО

 138. История царей персидских (1-2)…………………………………….. 460

 139. Мужественный и отважный царь (3-4)………………………………464

 140. Царь южный (5 ст.)……………………………………………………467

 141. Царь северный (6 ст.)…………………………………………………469

 142. Птолемей-Ш Селевк (7-8)…………………………………………….471

 143. Попытки отмщения царя северного (ст.9)…………………………..473

 144. Сыновья царя северного (ст.10)……………………………………..475

 145. Раздражённый царь юга (10-12)……………………………………. 478

 146. Возобновление нашествия северного царя (ст.13)………………….480

 147. Мятежные сыновья (ст.14)………………………………………….. 482

 148. Отмщение царя северного (ст.15)…………………………………… 487

 149. Рим покоряет их всех (ст.16)……………………………………………. 488

 150. Рим в «славной земле»…………………………………………………    492

 151. Южное царство поглощено Римом (ст.17)……………………………    498

152.   Деяния Юлия Цезаря (18-19)………………………………………… 501

153.   Владычество и царская слава Октавиана Августа (ст.20)…………..  508

154.   Презренный Тиберий (ст.21)…………………………………………  512

155.   Тиберий сокрушает всё и возносится против Вождя завета (ст.22).. 516

156.   Союз Рима с иудеями и другими народами (ст.23)…………………. 519

157.   Основы экспансионистской политики Рима (ст.24)…………………..521

158.   Решающее сражение между Римом и Египтом (ст.25)………………..525

159.   Последние дни Антония и Клеопатры (ст.26)…………………………528

160.   Пророческая характеристика отношений между Октавианом и

Антонием………………………………………………………………. 529

161.   Выступление против святого завета…………………………………..532

162.   Начало падения римской империи…………………………………….534

163.   Значение термина Киттим (ст.30)………………………………………536

164.   Нашествие варваров на Рим……………………………………………537

165.   Гнев против завета…………………………………………………….. 539

166.   Пророческая характеристика папской деятельности (ст.31)………..  544

167.   Папская политика против завета (ст.32)……………………………..  549

168.   Преследование знающих Бога (ст.33)………………………………..  552

169.   Некоторая помощь (ст.34)……………………………………………  560

170.   Преследование до определённого времени (ст.35)………………….  563

171.   Дальнейшая пророческая спецификация папской власти (36-39)….  566

172.   Что произойдёт под конец времени (40-45)…………………………  575

 

    ГЛАВА   12-я:   ПОСЛЕДНЕЕ   ВРЕМЯ

 

173.   И восстанет Михаил князь великий (ст.1)…………………………… 587

174.   Частичное воскресение (ст.2)………………………………………… 592

175.   Славная награда (ст.3)………………………………………………..  594

176.   Запечатанная книга (ст.4)…………………………………………….  597

177.   Умножение ведения (ст.4)…………………………………………… 598

178.   Когда всё это исполнится? (5-7)…………………………………….. 605

179.   Слова, запечатанные до последнего времени (8-9)………………… 608

180.   «Очищенные, убелённые и испытанные» (ст.10)…………………..  610

181.   Прекращение ежедневной жертвы (ст.11)…………………………  612

182.   «Блажен, кто достигнет» (ст.12)……………………………………  614

183.   «Восстанешь до конца дней» (ст.13)……………………………….  617

 

   

   




Создан 22 мар 2013



Besucherzahler ukrain women
счетчик посещений