ОТКРОВЕНИЕ (1 ЧАСТЬ)

УРИЯ СМИТ



 

 

 

 

 

 

У Р И Я   С М И Т

 

 

 

 

 

Ответ истории на голос Пророчества

 

 

 

 

 

М Ы С Л И   П О   О Т К Р О В Е Н И Ю

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

         1867 г. на английском языке

 1882 г. на немецком языке

 

 

В В Е Д Е Н И Е

 

Откровение, или называемый по-гречески «Апокалипсис», что означает открытие или откровение, есть как бы «панорама величия Христа».

В Евангелии мы читаем о Его бедствиях и страданиях, о Его терпении  и бичевании, и, наконец, о Его смерти на позорном кресте, такой смерти, на которую в те времена смотрели, как на позорнейшую из казней, могущую пасть на долю человека; в Откровении же мы находим весть о Его возвышении на престол во всём величии, Его соединение с Отцом на троне всеобщего владычества о Его всеблагом провидении над всеми народами земными и о Его втором пришествии, уже не безродным пришельцем, но в силе и большем величии, чтобы наказать Своих врагов и наградить Своих приверженцев. Голос  в пустыне возгласил: «Вот Агнец Божий», но скоро раздастся голос с неба: «Вот Лев из колена Иудина».

В этой книге открываются перед нашими взорами сцены такого величия, которые превосходят всё баснословное. Увещания необычной силы помещены в этих страницах; угрозы перед ужасами суда, такие угрозы, подобно которым не найдёшь ни в какой другой книге Слова Божия; утешения, которые не в состоянии описать ни один язык даются здесь смирённым последователям Христа в этом беспокойном мире, утешения в чудесных Свидетельствах Того, Который есть их Спаситель и Избавитель, Того, Который держит слуг Своих в собственной правой руке; Того, хотя однажды умершего за нас, но опять ожившего навсегда и вечно, и удостоверяющего нас, что Он есть Победитель, т.е. Победоносный Обладатель ключей ада /могилы/; Того, Который каждому побеждающему даёт многократное обещание, что он вместе с Ним будет ходить в белой одежде, носить венец жизни, вкушать от дерева жизни, растущего посреди рая Господня, и что Он разбудит его, чтобы посадить с Собой на Свой чудный престол.

Никакая другая книга так быстро и неодолимо не переносит нас в другую сферу; далеко простирающиеся виды открываются перед глазами; образы, которые не ограничиваются никакими земными предметами, но влекущие нас вперёд в иные миры.

И если вещи, впечатляющие ужас, а также полные впечатления изображения великого и возвышенного характера и благороднейшего и чудесного описания могут остановить внимание человеческое, то это находится в Откровении. Оно призывает к старательному изучению своих страниц, проводя перед нашими глазами действительность важной будущности и невидимого мира.

 

 

1-я  Г Л А В А

 

В В О Д Н А Я   Ч АС Т Ь

Книга Откровение начинается возвещением своего заглавия и изречения благословения на всех, кто заботливо внимает её торжественным пророческим объяснениям.

 

1 стих: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну».

2 стих: «Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел».

3 стих: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко».

 

З А Г Л А В И Е

Переводчики наших обыкновенных переводов дали этой книге заглавие: «Откровение святого Иоанна Богослова». Этим они противоречат первым словам книги, которые объявляют её, как «Откровение Иисуса Христа». Иисус Христос есть Возвеститель, а не Иоанн. Иоанн только писец, которому Христос повелел записать Своё Откровение для блага Церкви.

Не подлежит сомнению, что поименованные Иоанн есть лицо того же, т.е. любимейший и больше всех одарённых милостями из всех двенадцати апостолов, он был Евангелист и автор посланий, носящих его имя. /Смотрите Кларки Варнес Китто и других исследователей Библии/.

К его упомянутым титулам он назван ещё и пророком при написании этой книги, потому что Откровение есть пророчество. Однако содержание этой книги нужно относить к более высшим источникам. Оно не только Откровение Иисуса Христа, но оно и откровение Божие, данное Христу. Сначала оно выходит из великого источника всякой премудрости и правды, - от Бога Отца. Им была оно сообщено Иисусу Христу, Сыну, а Христос послал объяснения его через ангела слуге Своему Иоанну.

 

ХАРАКТЕРИСТИКА   КНИГИ

Она может быть выражена одним словом, которое есть «Откровение».

Откровение есть нечто открытое, нечто долженствующее быть обнародованным ясным образом и не есть что-либо тайное или сокрытое. Моисей говорит во Второзаконии 29:29 «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века». Поэтому достаточно уже заглавия книги, чтобы опровергнуть так называемое общественное мнение нашего времени. Что эта книга относится к скрытым тайнам Господним и непонятна. Если бы это было так, то эта книга носила бы заглавие: «Тайна», или «Сокрыта книга», но никак не «Откровение». Цель книги показать «рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».

Рабы Его, - кто же они? Можно ли это определить? Для чьего блага было дано Откровение? Написано ли оно было для каких-нибудь особенных лиц? Или исключительно указанным обществам? Или оно было написано для всего общества всех времён, пока не исполнится всё предсказанное; оно написано для всех, кто имеет право называться «Его рабами», где и когда бы они не жили.

Однако этот ход мыслей приводит нас опять к популярному мнению, что Откровение не должна быть понимаемо. Бог говорит, что Откровение дано было, чтобы показать рабам Своим нечто и несмотря на это, многие из толкователей Слова Божьего говорят, что оно нам ничего не показывает, потому что ни один человек не может понять его. Будто бы Бог намеревался ознакомить человечество с такими важными истинами, чтоб оно через это впало в худшее из всех земных безумий, облекая Откровение в такой в такой язык, или в такую форму, которых человеческий разум и постичь не может. Будто бы Бог повелевает одному лицу наблюдать за отдалённым предметом, и потом между этим предметом и лицом поставит непреодолимую преграду. Будто бы Он дал рабам Своим свет – вожатого через мрак ночи, а потом на него накинул толстый тяжёлый покров, чтобы ни один луч его блеска не мог проникнуть через затмевающие его складки.

О, как не уважают Бога те, которые так легко относятся к Слову Его! Нет, Откровение достигнет цели, для которой оно дано и через него показывает рабам Своим «чему надлежит быть вскоре», а именно показывает те вещи, которые касаются их вечного спасения.

 

ЕГО  АНГЕЛ

Христос послал Иоанну Откровение и объяснил его через Своего ангела. Кажется будто бы это Откровение было поручено какому-нибудь особенному ангелу Какого ангела более подходяще называть ангелом Христа? Не можем ли мы, может быть найти ответ на этот вопрос в одном важном месте пророчества Даниила? В Дан.10:21 говорит один ангел, по всей вероятности Гавриил /см.Дан.9:10-11/. Объявляя Даниилу важные истины он сказал «И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» /в переводе с евр.:»кроме Михаила, покровителя вашего»/.

Кто этот Михаил? Можем мы тоже узнать из Библии?

Ап. Иуда называет Его «Архангелом», а Павел говорит нам, что когда

Господь сойдёт с неба и мёртвые во Христе воскреснут, то так же раздастся голос Архангела. /1Фес.4:16/.

Чей же голос услышим в этот чудесный час, когда мёртвые будут созываться к жизни? Господь Сам отвечает: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия» /Ион.5:28/, а предшествующий стих доказывает, что Тот, о Ком здесь говорится и Чей голос слышен будет, есть Сын человеческий, или Христос.

Стало быть, голос Христа будет вызывать мёртвых из городов. Павел объявляет, что это голос Архангела, а послание Иуды говорит нам, что имя этого Архангела – Михаил /Иуд.9/. Стало быть, та же самая личность, о которой говорилось Даниилу.

Поэтому выходит по Даниилу, что все истины, открытые ему, были переданы Христом. Исключительно только ему одному, Ангелу, именем Гавриил, были они доверены.

Подобно творению, о котором сообщаются важные истины любимому пророку, есть творение Христа в Откровении, через которое Он сообщает важные истины «любимому ученику»». И кто же другой мог бы быть при этом творении Его Ангелом, как не тот, связанный с Ним в других творениях, а именно Ангел Гавриил? Этот факт распространяет свет на некоторые пункты этой книги, которая кроме того, должна в высшей степени рассматриваться мудро, что то же небесное существо, которому поручено было нести величайшему из пророков «мужу желаний», нести в ветхозаветное время, было избираемо также для объявления подобных же весте пророку, занимавшему такое же высокое положение в Евангельскую эпоху.

 

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

«Блажен читающий и слушающий слова пророчества». Высказываются ли где-нибудь в другой части Священного писания такое прямое официальное благословение над читающим и слушающим его?

Какое стало быть ободрение выпадает на долю при исследовании Откровения? Неужели мы будем ещё утверждать, что оно не может быть понятно? Разве высказанное было бы благословение над изучением книги, исследование которой было бы бесполезно? Пусть некоторые мужи уверяют с большим бесстыдством, чем благочестием, что…изучение Откровения находят  бессмысленным, или делаются сумасшедшими, но Бог высказал Своё благословение над ним и этим положил печать Своего соизволения на серьёзное изучение этих чудесных страниц.

При таком ободрении и из такого источника, истинное чадо Божие не поколеблется от тысячи таковых ничтожных стараний лжемудрецов.

Исполнение каждого пророчества связано с обязанностями, поэтому в Откровении есть вещи, которые должны быть воспринятыми и исполняемыми; практические обязанности, которым должно подчиняться, как условие исполнения пророчества. Замечательный пример этого рода находим в гл.14:12, где говорится: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Далее говорит Иоанн: «Время близко», что является ещё другой побудительной причиной, из-за которой нужно бы читать эту книгу. Она получает всё большее и большее значение, чем ближе приближается совершение всех предсказанных дел.

По поводу этого, приводим нижеследующие, производящие впечатления, мысли.

Важность изучения Апокалипсиса течением времени всё увеличивается. В нём есть события, которые должны были исполниться вскоре. Ещё тогда, когда Иоанн сообщал л Слове Божьем по свидетельству Иисуса Христа, и о том, что он видел, уже тогда этот длинный период времени, в который должны были совершиться эти последующие, одна за другой, сцены, был близок. Если тогда близость были побудительной причиной к уважению содержания этой книги, то тем более должно быть это теперь. Каждое убегающее столетие, каждый оканчивающийся год, увеличивает необходимость всецело обратить внимание на заключительные страницы Священного писания. И не увеличивает ли это разумное требование не допускать чрезмерную преданность ко всему временному, характеризующее наше время…? Без сомнения, не было ещё такого времени, в которое нужно было бы сильное течение, как именно теперь.

Откровение Иисуса Христа, изучаемое точно, производит исправляющее и соответственно цели влияние. Пусть бы все христиане приняли в полной мере благословение, которое обещается слушающим его, т.е. то, что в нём написано, ибо время близко.

Следуя благословению, имеем мы посвящение в нижеследующих текстах:

 

4 стих: «Иоанн семи церквам /общинам/, находящимся в Ассии; благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся пред престолом Его».

5 стих: «И от Иисуса Христа, Который есть Свидетель Верный, Первенец из мёртвых и Владыка царей земных .Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов  наших кровью Своею».

6 стих: «И соделавшему нас царями и священниками Богу Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь».

 

ОБЩЕСТВА   В  АЗИИ

Обществ в Азии было более семи. Мы можем ограничиться западной частью Азии, или взять даже ещё меньшую территорию земли, так как именно в этой части Малой Азии, где находились семь упомянутых в Откровении обществ, даже в середине, находились ещё другие, достойные внимания общества, например:

КОЛОСС – место. К христианам которого Павел обращал свои послания, находился недалеко от Лаодикии.

МЕЛИТ – был ближе к Патмосу, /где Иоанн видел видение/, чем какое-либо из семи обществ, и был он даже важным пунктом для церкви, как мы можем заключить из того факта, что Павел однажды во время своего пребывания там, послал за пресвитерами церкви Ефесской, прося их о встречи с ним в Мелите /Деян.20:17/. Там же он без сомнения оставил на руках добрых христиан своего больного ученика Трофима /2Тим.4:20/.

ТРОАДА – где Павел жил некоторое время с братьями и оттуда, проводя там субботу, собрался в путь, была недалеко от Пергама, другого из семи обществ.

Невольно появляется  интересный вопрос и желание найти причину, почему были избранны именно семь обществ в Малой Азии для принятия Откровения, хотя там христианских общин было намного больше? И было ли то, что говорится в 1-й главе о семи обществах и обращения к ним во 2-й и 3-й главах единственным отношением к семи упоминаемым обществам, при чём им напоминались такие явления, которые у них в те времена встречались и описывалось, как они должны были поступать?

Такое мнение мы не можем принять по следующим причинам:

1.                Книга Откровения была посвящено семи обществам /церквам/ - стих 11. Но книга эта была не более применена для них, чем для других христиан Малой Азии, например тех, которые жили в Понте, Галатии, Кападокии и в Вифании, и к которым в своё время обращался Пётр /1Петр.1:1/, или для христиан в Колоссах, Троаде и Мелите, лежащих среди других упомянутых обществ.

2.                Только небольшая часть книги могла непосредственно относиться только к этим семи обществам, или каких-либо христиан времён Иоанна, потому что события, которые описывались в ней, относились большею частью к далёкому будущему, за пределы жизни тогдашнего поколения и потому не могла иметь непосредственной связи с ним.

3.                Семь звёзд, которые Сын Человеческий держал в Своей правой руке /20ст./, объясняются ангелами семи обществ. Без сомнения, все будут согласны с тем, что ангелы обществ, во всяком случае, были их слугами а что они держались в правой руке, то это означает сохраняющую силу, путеводительство и покровительство от Бога, обещанное им

Но их было только семь в Его правой руке, а разве их только семь, для которых Великий Хозяин всех обществ заботился подобным же образом?

Не вернее ли будет, если истинные слуги Евангелия всего христианского общества будут из этого представления черпать утешение и знать, что они правою рукою Великого Главы общества будут поддерживаемы и сохраняемы?

Таковое могло бы считаться единственным разумным заключением.

4.                При этом Иоанну было показано только семь светильников, представляющих семь обществ /церквей/ и посреди этих светильников стоял Сын Человеческий.

Положение в их среде Сына Человеческого должно означать Его присутствие между ними, Его бдительность над ними, и Его испытание всех их дел.

Однако же, исходя из этого, признаёт ли Он только семь упомянутых сообществ?

Не вернее ли будет, если мы сделаем заключение, что эта сцена должна изобразить Его положение по отношению всех христианских обществ евангельского века?

Но почему упоминаются только семь?

Семь есть число, употребляемое в Писании для обозначения чего-либо совершенного и совокупного. Без сомнения, число семь есть что-то вроде числа воспоминания великих событий семи дней, по которым были распределены все столетия на период времени по неделям, как семь звёзд, так и семь светильников, должны означать совокупность вещей место которых они заступают. Вся церковь. Основанная на Евангелии, должна быть через них олицетворена и разделена на семь отделений или семь периодов и потому должна она иметь те же характерные особенности семи обществ.

5.   Но почему были выбраны эля этого те поименованные семь обществ?

Бесспорно, по этой причине, что в самих именах этих общества, в их значении по словесному объяснению, воплощены религиозные черты того периода Евангельского века, место которых они относительно заступают. По этим причинам подразумеваем мы под семью обществами не только те семь буквально названные общества в Азии, но семь периодов христианской церкви от времени апостолов до конца времени испытаний /См.гл.2:1/.

 

 

Г Л А В А   1

Стихи с 4-6.

 

ИСТОЧНИК БЛАГОСЛОВЕНИЯ

«От Того, Который есть и был и грядёт /и будет, - анг. перевод/, - есть выражение, означающее совершенную вечность, прошедшее и будущее, и может быть применено только к Богу Отцу. Этот образ речи, по нашему мнению, никогда не применялся ко Христу. О Нём говорится как о другой Личности, в отличии от только что описанного Существа.

 

СЕМЬ  ДУХОВ

Это выражение, вероятно, не имеет отношения к ангелам, но к Духу Божию. Это один  из источников, из которого вымаливается милосердие и мир для церкви.

О привлекательной теме о семи духах, Томсон говорит: «Это означает Святой дух, названном «Семь Духов», потому что семь есть освящённое и совершенное число, это не потому так названо, чтоб выразить внутреннее множество, но чтобы выразить всю цельность и совершенность Его даров и Его действий».

А Варнес говорит: «Число семь потому верно выбрано Святым Духом, чтоб объявить Своё многократное, или совершенное действие на сердца людей, и различное вмешательство в обстоятельство этого мира, как это показано далее в этой книге».

Бломфильд придерживается того же при общем изложении предмета.

 

ЕГО  ПРЕСТОЛ

Трон есть престол Бога Отца, потому что Христос ещё не занял Своего собственного трона.

Семь Духов, находящихся пред престолом Божьим, могли быть избраны для того, чтобы подтвердить тот факт, что Дух Божий, согласно Священного писания, всегда находится наготове быть посланным исполнить важные цели человеческих дел.

 

И ОТ ИИСУСА  ХРИСТА

Отсюда Христос не есть та Личность, Которая в предыдущем тексте обозначена «Который есть и был и будет». Но здесь упоминаются некоторые главные качества, украшающие нашего Господа. Он есть:

ВЕРНЫЙ  СВИДЕТЕЛЬ

Всё, что Он свидетельствует, есть всегда правда. Какие бы ни были Его обещания, он их наверняка исполнит.

 

ПЕРВЕНЕЦ  ИЗ  МЁРТВЫХ

Нечто подобное о первенце относительно Христа встречается и в других местах Священного Писания /1Кор.15:20-23; Ев.166; Рим.8:29; Кол.1:15/. «Первенец из мёртвых», «Первородный между многими братьями», «Рождённый прежде всякой твари», «Первенец из умерших».

Но мы не думаем, что этим говорится, что будто Он относительно времени был первый, воскресший из мёртвых, потому что перед Ним были воскрешены другие. Но Христос был главной причиной, центром всех тех, которые вышли из гробов, ибо только вследствие будущего действия и воскресения Иисуса, было возможно, что некоторые могли быть пробуждены перед Ним.

По намерениям Божиим, Он был первый как относительно определения, так и значения, ибо в совете Всевышнего было уже давно решено и хотя Авраам поверил Тому, Который «животворит мёртвых и называет несуществующее, как существующее» /Рим.4:17/, но это только после и через победу Христа над адом полную получит основательность, так что те, которые были освобождены от уз смерти и вкусили благословение в силу высших факторов, должных совершиться во время их исполнения. Поэтому Христа и называют «Первенец из мёртвых» /1Кор.15:20/, «Первенец между братьями» /Рим.1:18/.

В Деян.26:23 говорится о Нём, что Он восстал первый из мёртвых, возвестить свет народу /см. об этом в греч. Оригинале и примеч. Бломфильда, так же Мано Натур энд Дестинг 17/.

 

ВЛАДЫКА  ЦАРЕЙ  ЗЕМНЫХ

В некотором смысле Христос есть Владыка царей земных. Павел говорит нам в Ефес.1:20-21, что Он посажен был на небесах одесную Бога превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем.

Высочайшие титулы /имена/ земные суть: князья, короли, императоры, монархи – но Христос стоит выше всех, Он сидит с Отцом Своим на престоле Всемирного царства /Откр.3:21/ и по чину равен с Ним, как Властитель над народами и над всеми делами земли. В полном и непосредственном смысле этого понятия, Христос тогда будет Владыкою царей земных, когда Он воссядет на Свой собственный престол, и царства этого мира станут «царством Господа Нашего Иисуса», когда они, эти царства, отдадутся в руки Его, и когда Он явится в одежде, на которой написан титул: «Царь царей и Господь господствующих», чтобы сокрушить великих мира сего, как посуду горшечника /Откр.19:16/.

 

ВОЗЛЮБИВШЕМУ  НАС

Мы полагали, что нас любили земные друзья – отец, мать, братья и сёстры и задушевные друзья. Но мы видим, что никакая любовь не сравнима с любовью, которую проявил к нам Христос. И уже следующий текст даёт этой мысли ещё сильнейшее значение: «И омывшему нас от грехов наших кровью Своею».

Какая любовь может быть выше этой! «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих», сказал Христос /Иоан.15:13/. Он поручил нам для подражания  эту любовь, в которой Он умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Но Он сделал ещё более. Он сделал нас царями и священниками Богу.

Прокажённые грехами, мы очищаемся перед очами его, и из прежних недугов Он делает нас не только Своими друзьями, но вместе с тем возвышает нас до высочайших почестей. Но это очищение и эти царские и священнические возвышения – к какому времени относятся они, к настоящему или будущему?

Главным образом к нашему будущему, так как только тогда мы возрадуемся в высшей степени этому благословению.

Итак, только тогда мы сможем возрадоваться в высшей степени после того, как совершилось примирение, мы безусловно и навсегда свободны от наших грехов. В этом мире они прощаются нам только с условием и стираются только по праву.

Если по обетованию, данному победоносцам Лаодикийцам, святым дано будет право сесть со Христом на престоле Его, когда они займут всё поднебесное царство и будут царствовать вечно, только тогда они будут царями в таком смысле, которого в настоящем их состоянии достичь невозможно. Несмотря на это, наше настоящее состояние имеет в себе достаточно причин, чтобы чудесные обетования Божии превратить в наше христианское торжественное пение, ибо уже здесь дозволено говорить, что мы находим спасение через кровь Его, хотя спасение нам ещё не дана, и что мы имеем жизнь вечную, хотя жизнь эта теперь ещё находится в руке Сына и дастся нам при втором Его пришествии /Данте/.

И в настоящее время, как это было и во времена Иоанна и Петра, Бог в этом мире на то определил Свой народ, Свой избранный род, чтобы он был царственным священством, народом святым, людьми взятыми в удел /1Петр.2:9;  Откр.3:21; Дан.7:13, 27-28/.

Поэтому, нечего удивляться, что любящий и любимый ученик относит к этому Существу, соделавшему для нас так бесконечно много «славу и державу во веки веков». И пусть все народы будут согласны с этим в высочайшей степени подходящим прославлением Своего величайшего благодетеля и драгоценнейшего друга!

 

7 стих: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

 

 

 

 

СЕ,  ГРЯДЁТ  С  ОБЛАКАМИ

Здесь Иоанн приводит нас ко второму пришествию Христа во всей Его славе, к высочайшей точке и венчающим событиям Его посредничества в пользу этого падшего мира.

Однажды пришёл Он в бессилие и вот идёт Он в силе, однажды пришёл Он в унижении, а теперь идёт в славе, Он идёт с облаками в таком же образе, как вознёсся на небо /Ден.1:9-11/.

 

ЕГО  ВТОРОЕ  ПРИШЕСТВИЕ  ВИДИМО

 

«И узрит Его всякое око»

Т.е. все, кто будет жив во время Его пришествия. Нигде не сказано, что второе пришествие Христа начнётся тихо в полуночи и только в одном месте, в пустыне, или в какой-нибудь потаённой комнате. Он не придёт в том смысле, как вор беззвучно и крадучись, чтобы завладеть сокровищами мира, на которые он не имеет права. Но Он придёт взять с Собою Своё дорогое достояние, Своих спящих и живущих святых, которых Он искупил Своею собственною драгоценною кровью, которых Он отбил от власти смерти в открытом и честном бою, и для которых Его пришествие будет не менее открыто и победоносно. Пришествие Его будет полно великолепия и блеска, как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада /Матф.24:27/.

Пришествие Христа возвестится звуком громогласным, трубою, звук которой проникнет в отдалённые страны и глубины мира, и могучим голосом Своим разбудит спящих святых с их ложа праха /Матя.24:31; 1Фес.4:6/.

 Для народа Божьего, ожидающим Его пришествия, оно не будет неожиданным, но в отношении безбожников, которые не хотят видеть знамений Его пришествия и не верят удостоверениям Священного Писания, что Он уже близок при дверях, Он явится как тать, т.е. неожиданно. Понятие многих о втором пришествии Господа с двойным явлением – публичным и тайным, есть затирание имени и верования Адвентистов.

 

«И те, которые пронзили Его»

«И те» /это прибавление ко «всякое око», что раньше было сказано/, которые непосредственно участвовали при Его страданиях и смерти, увидят Его возвращающимся на землю с триумфом и великой славой.

Но кто же это? Ведь их не будет более в живых, когда это распределение будет приходить к концу, как же они могут видеть Господа?

Ответ: через воскресенье, ибо нет другого пути, кроме этого. Тем, которые спят в гробах, должна возвратиться жизнь.

Но как же должны воскреснуть безбожные люди в то время, когда общее воскресение безбожников должно совершиться спустя тысячу лет после второго пришествия Господа? /Откр.20:1-6/.

Этот пункт объясняет нам Даниил, он говорит в 12:1-2 ст.: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе  земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Здесь говорится нам о воскресении известного класса праведников и безбожников, пока не настанет всеобщее воскресение одного или другого из этих двух классов.

Написано: «многие», значит не все спящие воскреснут. Некоторые из праведников /не все/ - к жизни вечной, и некоторые из безбожников – не вечное поругание и посрамление. И это воскресенье совершится в связи с великим событием, скорбным временем /какого не бывало с тех пор, как существуют люди/, которое наступит перед самым явлением Господа.

Разве пронзившие Его не могут быть между теми, которые воскреснут на вечное поругание и посрамление? Что может быть более подходящим, насколько может судить человек, как не то, чтобы эти безбожники, принявшие участие в сцене страдания, в сцене величайшего унижения нашего господа, и другие руководители этого низкого преступления, были пробуждены, чтобы увидеть Его неизмеримо возвышенное величие и увидеть Его грядущего на огненном облаке, чтобы отомстить тем, которые не желают знать Бога и не хотят слушаться Евангелия! /Дан.12:2/.

 

 

Ответ Церкви – «ей, аминь»

Для безбожников пришествие Христа будет поруганием и посрамлением, но для праведников оно будет радостью и триумфом. «когда начнётся бедствие мира, тогда начнётся спокойствие святых». Пришествие в огненном пламени и с целью мести безбожникам, всем верующим принесёт вознаграждение покоя и вечного довольства /2Фес.1:6-10/.

Каждый друг и приверженец Христа будет с радостью приветствовать каждое возвещение, каждое знамение Его 2-го пришествия, как весть великой радости.

 

Гл.1:8 – «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель».

Здесь нам приводятся слова нового лица. Перед этим говорил Иоанн. Но этот текст не имеет связи ни с предыдущим, ни с последующим. Личность, говорящая здесь, должна быть узнана по употреблённым здесь выражениям. Здесь мы опять встречаем выражение: «Который есть, и был и грядет», такое выражение, как уже было замечено, может относиться исключительно к Богу Отцу.

Но если спросят: разве слово «Господь» не означает, что это был Христос?

По этому поводу говорит Барнес: «Во многих рукописях употребляется вместо слова «Господь» слово «Бог». И также принято Грисбахом, Титманом и Ханом, что это чтение в тексте автора считается верным. Бломфильд вместо «Господь» ставит слово «Бог», и обозначает выражением: «Начало и Конец», подменение таким образом заканчивается в причудливой форме 1-я главная часть этой главы, между тем как Великий Бог Сам открывает Себя, как вечное Существо, вечное в прошедшем так же и в будущем, всемогущее, и поэтому имеющее власть исполнять Свои угрозы и обещания, высказанные в этой книге.

 

Гл.1:9: «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в   терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

Здесь изменяется предмет повествования, Иоанн приводит место и обстоятельство, при котором ему дано было это откровение. В начале он называет себя братом всеобщей церкви и соучастником в её скорби, которая исходит в этой жизни из христианского исповедания.

 

И   В   ЦАРСТВИИ

Намеревался ли Иоанн указать этим выражением, что христианство в своём теперешнем состоянии находятся в царствии Христа, или что в те времена, когда он писал Откровение было уже основано царство Христа?

Если это выражение имеет отношение на настоящее состояние вещей, то оно должно быть применено в крайне, то оно должно быть применено в крайне ограниченном и подходящем смысле.

Те, которые смотрят на это с той точки зрения, что применение относится уже к этому миру, указывают обыкновенно на 1Петр.2:9, чтобы доказать бытие царства в настоящем состоянии и изложить его свойство. Однако, повторим ещё то, что мы сказали ещё при 6-м стихе, что буквальное царство святых может быть только в будущем. Только через великие скорби войдём мы в царство Божие /Ден.14:22/. Но как только войдём мы в царство Божие. Оканчиваются скорби. Царство Небесное и скорби не могут быть одновременными. В переводу Мурдон сирийского завета, слово «царствие» выпущено…

Бломфильд говорит, что под словами «скорби» и «терпение» нужно понимать «тягости» и «печали», которые должны быть переносимы ради дела Христова, а «царствие» означает, что он будет соучастником того царства, которое готовится им. Он замечает, что лучшее понимание этого места можно найти во 2Тим.2:12, где говорится: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем».

По всему этому можем сделать утешительное заключение, что хотя мы в настоящем положении имеем царство благодати, но то царство, на которое указывает Иоанн, есть будущее царство славы, и что скорби и терпение приготовят нас к его радости.

 

МЕСТО - ОСТРОВ  ПАТМОС

Представляет небольшой /приблизительно в 8 миль длина и 1 миля ширина/, неплодородный, скалистый остров в Эгейском море, близ западного берега Малой Азии, между островом Икарий и мысом Мелит, где во дни Иоанна было ближайшее христианское общество.

Теперешнее название этого острова Патимо, или Патмоза. Берег высок и состоит из мысов, не удобных для причаливания кораблей. Единственная гавань, которой пользуются теперь, есть глубокая бухта, окружённая с трёх сторон горами, а четвёртая защищается мысом. Портовый город лежит на высокой крутой горе, которая отвесно поднимается с моря. Это единственное обитаемое место этого уединённого острова. Около гавани показывают пещеру, где апостол, по преданию, видел свои видения и написал Откровение.

 По своему суровому пустынному характеру, остров этот во времена римского царствования был избран местом ссылки, по этой причине и Иоанн, приговорённый к ссылке, был послан туда. Считают, что этот жестокий приговор над Иоанном был совершён при императоре Домициане в 94 году. Отсюда предполагают, что Откровение было написано в 95 или 96 г.г. после Р.Х..

 

ПРИЧИНА   ССЫЛКИ

«За слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Это расценивалось, как великое преступление апостола Иоанна. Кесарь Домициан, облечённый в пурпур императора Рима и достигший в истории печальной известности более своими пороками, нежели высоким положением в жизни, дрожал перед этим престарелым и неустрашимым апостолом. Он не желал дозволить в границах царства распространять учение чистого Евангелия. Он сослал его на уединённый Патмос, надеясь, что там он и окончит свою жизнь, изолированный от людей. Император сослал его на этот пустынный остров и осудил на тяжкие работы в рудниках, считая без сомнения, что он навечно распорядился судьбой возвестителя истины и мир больше не услышит о нём.

Возможно, что и преследователи Джона Буньяна имели такие же намерения и мысли, заключая его в темницу в Ветфорде.

Но если человек думает, что он похоронил истину на вечное забвение, то Господь воскресит эту истину с увеличением в десять раз славой и силой. Из тёмной и тесной тюремной камеры Буньяна пробился духовный свет, который вместе с Библией много способствовал тому, чтобы воздвигнуть Евангелие. А с пустынного острова, на котором Домициан думал навсегда потушить факел истины, вознеслось чудеснейшее из всех священное учение церкви – Откровение, чтобы Божественный свет его сиял над всем христианским миром до конца дней его. И многие будут читать имя любимого апостола и с восхищением привяжутся к его увлекательным картинам небесной славы, и при этом им не будет известно имя чудовища, бывшего виновником его изгнания. По истине, следующие слова Священного писания применимы часто уже в этой жизни: «Имя праведника никогда не забудется, но имя нечестивого уничтожится».

 

Гл.1:10. «Я был в духе в день Господень /а в русском переводе: «В день воскресный»/, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный».

 

В ДУХЕ

Сосланный Иоанн был, как бы отторгнутый от всех единоверцев и почти совершенно от мира, но однако он не был отторгнут от Христа и духа святого, а также и ангелов. Он имел общение со своим Божественным Господином. Выражение «в духе» показывает, по всей вероятности, высочайшую точку духовного состояния, до которого может дойти человек через Духа Божия. Это было началом его видения.

 

В ДЕНЬ  ГОСПОДЕНЬ

Какой же день нужно подразумевать под этим обозначением?

На этот вопрос имеются четыре различных мнения.

1.        Некоторые полагают, что выражение «день Господень» относится на весь период Новозаветного времени, а не какой-нибудь известный 24-х часовой день.

2.        Другой класс исследователей Библии принимают «день Господень» за день суда, за будущий «день Господень», который так часто упоминается в Священном писании.

3.        Третий класс, а они более всего имеют защитников, думают, что выражение это относится к первому дню недели.

4.        И наконец, есть ещё класс верующих, которые придерживаются того мнения, что под этим выражением нужно понимать седьмой день, субботу Господа нашего.

Тем, которые смотрят на этот вопрос с точки зрения, высказанного под №1, мы ответим, что книга Откровение, самим писцом её, Иоанном на острове Патмос, упоминает о дне Господнем. Писец, место, где писалась эта книга и день, упоминаемый в ней, всё это существовало в действительности, и о каком-либо символическом и таинственном изложении здесь не может быть и речи.

Если же мы скажем, что под тем днём подразумевается вся Евангельская эпоха, то мы дадим ему символическое и таинственное значение, которое никак не допустимо. Кроме того, взгляд этот заключает в себе тот абсурд – заставить говорить 65 лет после смерти Христа, что видение, данное ему и записанное им, совершилось во время нового Милосердного правления, как будто бы возможно было, чтобы хоть один христианин остался в неведении об этом факте.

Второе изложение этого вопроса, что под «днём Господним» подразумевается день суда, тоже не может быть верно, т.к. хотя Иоанн и мог иметь видение относительно дня Суда, но этого видения не мог видеть в тот же день, ибо он был ещё в будущем…

Не будет разумным утверждать, что Иоанн почти за 1800 лет на острове Патмос имел видение в день суда, который ещё находился в будущем.

Третье мнение, что «день Господень» есть первый день недели, разделяется очень многими. И для этого мнения мы бы желали найти доказательство.

Какое доказательство может быть дано, как доказательство истины подобного утверждения?

В самом стихе ничего об этом не говорится. Поэтому, если тут подразумевается первый день недели, то нужно поискать в Библии доказательство того, что воскресенье было определено днём Господним.

Вдохновенные писатели Библии /Евангелия/, которые упоминают о первом дне, это Матфей, Марк, Лука и Павел, но они упоминают о нём просто, как о первом дне недели. Они не называют его «воскресеньем», они не отличают его чем-либо от других шести дней недели и не ставят выше их…

Если утверждать, что «день Господень» во дни Иоанна было обыкновенным выражением для первого дня недели, то спрашиваем мы, где можно найти доказательство этого? Его нигде нельзя найти! Но к противоположному мы имеем достаточно доказательств. /см. «Историю субботы» Д.Н.Эндрюс/.

Если бы это было общее обозначение для первого дня недели в то время, как писалось Откровение, то составитель её, Иоанн, наверное во всех своих последующих писаниях говорил бы о воскресении, как о «дне Господнем». Между тем Евангелие от Иоанна было написано им после того, как он написал Откровение и в этом Евангелии называет он воскресенье не «днём Господним», а просто первым днём недели. В доказательство, что Евангелие от Иоанна было написано после Откровения, просим мы благосклонного читателя рассмотреть важные и достоверные сочинения, как например: «Религиозная энциклопедия» – Барнес Ноте, «Каталог Библии», «Библию Диктионар». «Доменти Библе Диктионар» Д-р Галесс, Горне Невис и Омегафен.

А что ещё более говорит против утверждения, что первый день недели есть «день Господний», это тот факт, что ни Бог Отец, ни Сын никогда не ставили первого дня недели выше других рабочих дней. Никто из Двоих никогда не благословлял его и не придавал ему особенной святости.

Если бы этот день определён был днём Господним по причине воскресения Христа в этот день, то мы, без сомнения, в силу Божественного утверждения или вдохновения, были бы об этом извещены.

Есть и другие события, настолько же необходимые для плана спасения, как например распятие, вознесение, - то почему же не назвать один из этих дней, в которые совершились эти события, так де днём господним, как и тот, в который Он воскрес?

После того, как мы разобрали три из этих мнений, мы сейчас же перейдём  к четвёртому, которое подразумевает, что «день Господень» – есть суббота Господня. Это мнение может быть ясно доказано само по себе.

Первое, когда Бог дал вначале людям шесть дней для работы, Он оставил седьмой день специально для Себя, благословил его и сделал святым днём.

Второе, когда Моисей сказал Израилю в пустыне Син в шестой день недели: «Завтра суббота святого покоя Господня».

Потом доходим мы до Синая, где Великий Законодатель возвестил Свой нравственный закон с таким торжественным величием. В этом основном законе всех законов говорит Он о праве на Свой священный день следующими словами: «А день седьмой суббота – господу Богу твоему…, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море, и всё, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». А через пророка Исаию сказал Господь около 800 лет спустя следующее: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть отрадою, святым днём господним…, то будешь иметь радость в Господе» /Ис.58:13-14/.

И если мы перейдём на времена Нового Завета, то услышим его, Христа, составляющего одно с Отцом, ясно говорящего: «Сын Человеческий есть Господин субботы». Можем ли мы считать, что тот день не есть Господним, о котором Он ясно говорит, что он Господин его?

Из этого мы видим, что права на субботу одинаковы как Отца, так и сына и поэтому никакой другой день не может быть обозначен днём Господним, как суббота великого творца.

Ещё одна мысль, прежде чем мы оставим эту тему. Итак, в этой системе исчисления есть день, который стоит над другими и этим отличается от них – именно день Господень. Этим полностью опровергается утверждение многих, что в Новом Завете нет определённого для субботы дня, но что все дни равны. Но апостол называет его днём Господним, что даёт нам в конце первого столетия определение для соблюдения единственного дня, который может быть назван днём Господним, именно субботу, седьмой день недели.

 

Глава 1:11. «Я есть Альфа и Омега, первый и последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес  и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Феладельфию и в Лаодикию».

/Отмечено, что в некоторых изданиях слова: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний», а также «Асии» – выпущены/.

Ст.12. «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников».

 

Ст.13.»И, посреди семи светильников, подобного, Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного поясом».

 

Ст.14. «Глава Его и волосы белы, как белам волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный».

 

Ст.15. «И ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи; и голос Его – как шум вод многих».

 

Ст.16. «Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его – как солнце, сияющее в силе своей».

 

Ст. 17. «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний».

 

Ст. 18. «И живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

 

Стих 12: «Я обратился, чтобы увидеть чей голос говоривший со мною», т.е., чтобы увидеть от кого исходил этот голос.

 

СЕМЬ   ЗОЛОТОЫХ   СВЕТИЛЬНИКОВ

Это не те золотые светильники, которые были в скинии собрания в древнем прообразном служении. Ибо, собственно говоря, то был один светильник с семью чашечками на ветвях его, на которые ставились лампады. Об этом светильнике говорится всегда в единственном числе. А здесь, в Откровении, показаны семь светильников, распространяющих свет по всему пространству. Это светильники не имеют никакого сходства с теми, которые были в скинии, у них были у каждого свои подножия, удалённые друг от друга так, что Сын Человеческий мог ходить между ними.

 

 

 

СЫН   ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Главная фигура и привлекательные образ показанного Иоанну, есть величественное явление Существа, подобного Сыну Человеческому, т.е. Христа.

Описание, которое о Нём даётся здесь – длинная развивающаяся одежда на Нём, Его белоснежные волосы, хотя не от лет побелевшие, придавали Ему блеск и небесное величие. Его пламенные глаза, Его ноги, как раскалённая бронза и голос Его, звучащий как шум многих вод – подобного описания величественного и возвышенного, ничто не может превзойти.

 

Стих 16: - семь звёзд, которые Он держит в руке Своей, носят символическое значение. Из уст Его выходит острый с обеих сторон меч, который означает Слово Божие /См. Евр.4:12/. Для тех, которые верят в Него – это есть защита и спасение, а для тех, которые пренебрегают Его  - есть отвержение и смерть вечная.

 

Стих 17: Предопределённый присутствием этого наисветлейшего Существа, Иоанн как мёртвый пал ниц к Его ногам, но прикоснувшаяся рука легла на голову Иоанн, и сладкий мелодичный голос уверял Иоанна, что ему нет причины пугаться.

И христианство нашего времени имеет такую же чудесную возможность быть утешенным прикосновением успокаивающей руки, а в часы испытаний и страданий услышать тот же кроткий голос, говорящий ободрительно: «Не бойся!».

 

Стих 18: но самым ободряющим уверением в этих словах утешения есть объявление наивысочайшего, вечно Живущего, что Он есть Высший, окончательно решающий Судья над смертью и адом.

«Я имею» – говорит Он, - «ключи ада /в другом переводе «гроба» и смерти».

Смерть есть уже побеждённый тиран. Пусть она ревностно действует из года в год в своей печальной, разрушительной работе и собирает в могилы благородных земли, и пусть даже на известный промежуток времени с торжеством смотрит на свой кажущийся триумф, - но работа её бесплодна, ибо ключ от этой огромной глухой темницы исторгнут из её рук и находится в обладании Наисильнейшего, чем она, смерть.

Она только может складывать свою добычу на покой, как сон, над которым другой имеет полную власть; и этот другой есть неизменный друг и единственный Избавитель Своего народа. Поэтому не печальтесь об умерших праведниках. Они в верных руках. Недруг берёт их на время, но Друг имеет ключ от места их временного заключения.

 

Стих 19: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

В этом стихе даётся Иоанну непременное повеление записать всё Откровение, которое главным образом должно относиться к событиям, бывшим тогда в будущем.

В некоторых случаях сказанное относилось не только на будущие события, но и на совершающиеся тогда… Это дано для того, чтобы приготовить к предстоящим событиям, исполнение которых должно было настать после того времени; для того, чтобы ни одна часть в длинной цепи пророчества не осталась не оговоренною и неизвестною.

Стих 20: «Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

Если допустить мысль, что Сын Человеческий является духовным Пастырем только семи упомянутых церквей Малой Азии, и намеревался быть только среди них, то ошиблись бы и унизили бы до известной маловажности возвышенные представления и объяснения следующих глав.

Заботы Господа не ограничиваются только определённым числом церквей, но относятся ко всему Его народу, и это было не только во дни Иоанна, но и во все времена. И вот «Я с вами во все дни, - говорит Он Своим ученикам, - до скончания века».

Читайте наши размышления о стихе 4-ом.

 

 

 

 

Г Л А В А   2-я

 

С Е М Ь    Ц Е Р К В Е Й

В первой главе Иоанн сделал только общее упоминание о семи церквах, представленные семью светильниками, а так же служителей этих церквей, представленных семью звёздами. Сейчас же Иоанн берёт каждую церковь в отдельности и пишет вести, предназначенные им, адресуя каждое послание ангелу, т.е. служителям церкви.

 

Ст.1. «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит держащий семь звёзд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников;

Ст.2. Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы;

Ст.3. Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

Ст.4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.

Ст.5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; и если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

Ст.6. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Ст.7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия».

 

Е Ф Е С С К А Я     Ц Е  К О В Ь

Основания, почему семь церквей и послания к ним должны рассматриваться как пророческие и относятся к периодам христианского времени, - об этом мы уже говорили в наших заметках с 1 по 4 ст. 1 Гл.

При этом можно добавить, что это мнение не новое и неместное. В сочинении Бенсона, епископ Ньютон говорит об этом: «Многие, и между нами такие учёные мужи, как Морием и Витринг уверяют в том, что на эти семь посланий нужно смотреть за другими семи периодов, или стадий, т.е. состояние церкви от начала и до конца веков».

Скотт говорит: «Многие толкователи Библии вообразили, что эти послания семи церквам являются таинственными пророчествами о семи различных периодах, на которые делится вся эпоха от времени апостолов и до конца мира».

Несмотря на то, что ни Ньютон, ни Скотт не верили в разделение на семь периодов, но свидетельства их важны в том отношении, что показывают, что многие толкователи были этого мнения. Маттев Генри говорит: «Некоторые выдающиеся толкователи Библии защищали мнение, которое приведём мы  здесь словами Витрингаса: «Под этим эмблематическим представлением семи церквей в Азии, дух Святой показал семь различных периодов в развитии христианской церкви, которые должны простираться до второго пришествия Господа нашего, и до конца всего, что говорилось в этих обращениях к семи церквам, для того, чтобы христиане этих отдельных периодов рассматривали самих себя во свете представленных образов, познавали свои хорошие качества и свои ошибки и по ним относили бы к себе предостережения и увещания». Витринггас предоставил этим общую сумму заключений, которые могут служить в пользу этого объяснения…

Гиль, глава толкователей в Англии, защищающий это мнение вместе с Витрингом, полагает, что семь церквей суть «Символы церкви Христа в различные времена до Его второго пришествия».

Некоторые толкователи Билин наших новейших времен стараются отвергнуть пророческое свойство посланий семи церквам ввиду появившегося относительно очень юного и небиблейского учения о тысячелетнем царстве. Последнее состояние церкви, как оно описано в 3:15-17 ст. считаются ими неуживающимися с прекрасными вещами, долженствующими быть на земле после того, как весь мир, как они считают, будет обращён к Богу.

Поєтому и здесь, как и во многих других случаях, более приятным для человека воззрениям отдаётся предпочтение над Библейским сказанием. Сердца людей так же, как и в древние времена, любят, чтобы всё сходило гладко и поєтому уши их всегда раскрыты для тех, кто проповедует кажущийся мир.

Первая церковь, названная в нашем стихе, есть Ефесская. В пророческом применении она представляет состояние первой, апостольской церкви.

Слово Ефес означает “Желанная”. Выражение это было очень подходящим и обозначало характер и отношение церкви и в её первоначальном состоянии. Эти первые христиане сохранили учение Христа во всей её чистоте. Они радовались благодеяниям и благословениям даров Духа Святого. Они отличались своими делами, трудами и терпением. Верные чистым правилам, преподанных Христом, они не могли сносить развратных, они испытали тех, которые выдавали себя за апостолов и узнав их настоящий характер, нашли, что они лжецы.

О том, что подобное состояние было проявлено непосредственно в Ефесской церкви, на это мы не имеем доказательств. Апостол Павел ничего не упоминает об этой черте характера непосредственно ефесянам, но это была черта характера общей христианской церкви того периода… /см.Деян. Гл.15; 2Кор.11:13/.

 

А Н ГЕ Л   Ц Е Р К В И

Ангел церкви является вестником или проповедником той церкви, и так как каждая из семи церквей олицетворяет собой периодическое состояние христианской церкви, то и ангел каждой церкви представляет собой символическое состояние проповедников всего своего периода. Другими словами, под ангелом каждой церкви нужно подразумевать всё духовенство данного периода. Разные вести, хотя они и обращены к проповедникам, нельзя однако понимать так. как будто они касаются их одних, но они, без сомнения, обращены через проповедников так же и к самой церкви.

 

П Р И Ч И Н А   О Б В И Н Е Н И Я

“Но имею против тебя то, - говорит Христос, - что ты оставил первую любовь твою”.

Церковь, отступившая от основного учения, или библейских законов и нравственности, нуждается точно так же в предостережениях, как и человек, оставивший свою первую любовь. Обвинение заключалось не в оставлении милосердия и не в том, что любовь угасла, но в том, что она уменьшилась. Никакое старание, никакие страдания не могут возместить потерю первой любви. /Томпсон/.

“Никогда не должно в жизни христиан  наступать такое время, когда бы начала охладевать их любовь ко Христу, или чтобы они не были в состоянии ответить на вопрос: “Когда они горячее всего любили Христа? – тотчас же не отвергли бы: “никогда так много, как в настоящий момент!”.

Но если бы всё-таки для христианина настало такое время, то пусть он вспомнит, с какой возвышенной точки зрения он ниспал; пусть серьёзно подумает о том, тщательно взвесит свои прежние счастливые отношения с Богом, и пусть поторопится он откровенно раскаяться в своём охлаждении в служении Богу и опять направит стопы свои к прежнему христианскому положению, угодному Богу. Любовь, как и вера, познаётся делами.

 

П Р Е Д О С Т Е Р Е Ж Е Н И Е

“А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с месте его, если не покаешься”.

Так как упомянутое здесь “приду” – условное, то и нужно понимать его иносказательно, и оно должно во всяком случае означать посланные испытания. Сдвиг светильника должно быть обозначен в отношении света и преимуществ Евангелия и передачи в другие руки, пока церковь не будет исполнять доверенные ей обязанности….

Сдвижение светильника церкви означает отнятие преимуществ церкви, которыми она могла и должна бы пользоваться далее. Это ничто иное, как оставление их со стороны Христа, Который не поручил бы таким распространение в мире света Своей истины и Евангелия. А угроза применима как к отдельной личности, так и ко всей церкви.

В тот период, которые выдавали себя за последователей Христа, но найденными недостойными и отсюда отвергнутыми, было много. Некоторые были бы постоянно и выдерживали бы, а иные охлаждались бы, и не считались бы больше светильниками церкви, новообращённые заняли бы места, освобождённые отпадением или смертью, пока наконец, церковь не перейдёт в стадию опыта, означающего другой период состояния в её истории и не сделалась годной для другого возвещения.

 

Н И К О Л А И Т Ы

Христос с большой готовностью всегда отмечает с похвалой хорошие качества Своего народа. И если есть то, что Он может одобрить, то об этом Он говорит в первую очередь. И после того, как Он в обращении к Ефесской церкви сначала упоминает тех, т.е. их похвальные черты характера, а потом уже их ошибки, чтобы доказать, что в Его намерении нет того, чтобы оставлять без внимания добрые качества, прибавляет Он ещё и то, что знает, как церковь ненавидит дела Николаитов, которые и Он ненавидит.

В ст.15 тоже порицается учение Николаитов. Из всего видно, что Николаиты были такие люди, дела и учения которых были омерзительны для Бога. Происхождение этой секты туманно. Некоторые говорят, что она произошла от Николая из Антиохии, который был один из семи диаконов церкви /Деян.6:5/, другие говорят, что эта секта только указывала как на источник своего происхождения, чтобы извлечь выгоду из этого известного имени; а ещё иные говорят, что секта эта называлась по имени некоего Николая, жившего позднее первого, что по всей вероятности, ближе всего к истине.

Их учения и религиозные обряды по всеобщему мнению состояли, кажется, в распутстве с женщинами, ибо они безразлично смотрели на нарушение супружеской верности и на целомудрие, и попускали приём в пищу  идоложертвенного мяса, посвящённого им. /См.Денсаль-Фюллер, Кларке Китто и других толкователей Библии/.

 

П Р ИЗ Ы В   К   В Н И М А Н И Ю

“Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам”.

Таким серьёзным и торжественным образом призывается всеобщее внимание к этим чрезвычайно важным и касающимся всех вещам. Те же выражения употреблены к каждой из семи церквей.

Когда Христос ходил по земле Он ту же форму и выражения, как и в послании к Ефесской церкви/см. Матф.11:15; а также в притче о сеятеле и в притче о плевелах, в которой описывается конец мира Матф.13:9, 25, 30/. Кроме того, это выражение употреблено в приведении одного очень важного пророческого исполнения в Откр.13:9.

 

ОБЕЩАНИЯ  ПОБЕЖДАЮЩИМ

Тем, которые побеждают, даётся обещание, что они будут вкушать от дерева жизни, находящегося в раю /в саду Божием/ ст.7.

А где рай?

Ответ: на третьем небе.

Апостол Павел пишет 2Кор.12:2, что он знает человека /подразумевая себя/, который был восхищен до третьего неба. В 4-ом стихе той же главы называет он это место раем, после чего у нас не остаётся иного заключения, что рай находится на третьем небе. И вот в этом то раю должно находиться дерево жизни.

В Библии о дереве жизни упоминается шесть раз, а именно 3 раза в Откровении и 2 раза в 1-й книге Моисея, но каждый раз, где говорится о нём, говорится, как об одном и том же дереве...Это дерево жизни в первой книге Св.Писания и дерево жизни в последней, дерево жизни в раю или в саду Едема в начале творения и дерево жизни в раю Божием, о котором говорится в Откр.2:7 - –то одно и то же дерево.

Но если существует только одно дерево, которое сначала было на земле, то как же случилось, что оно теперь на небе?

Ответ должен быть таков, что оно было туда взято, или перенесено в рай Божий, ибо невозможно, чтобы один и тот же предмет стоял на одном месте и находился в то же время на другом месте. Он должен быть перенесён с одного места на другое.

Что дерево жизни и сам рай были перенесены с земли на небо возможны по многим основаниям, кроме предыдущего доказательства. Во второй кн.Ездры 7:26 находим мы следующее: “Смотрите, придёт время, что эти знамения , о которых я тебе говорил, исполнятся, и явится невеста, и когда она явится, тогда увидят, что была взята с земли”. Здесь очевидно есть намёк на “жену” – невесту Агнца /Откр.21:9/, которая есть “великий город святой Иерусалим” /ст.10; Гал.4:26/, в котором, как написано в Откр.22:2 стоит дерево жизни, то, которое взято от земли, но появится в своё время, чтобы находиться среди нас /Откр.21:2-3/.

Есть три книги Ездры. Вторая имеет 9 глав, а третья – 16 гл. Эти книги содержат в себе многое, что сообщено в книге Даниила и в 1-ой книге Ездры, имеющее религиозное и историческое достоинство. Они принадлежат к неканоническим книгам, и насколько нам известно, никогда не были переведены Лютером, или каким-либо другим богословом. Вульгата и древние английские Библии содержат переводы этих книг… Мы перевели вышеупомянутое место непосредственно с английского.

О дереве жизни приводим мы из Библейской истории Курца, стр.50 следующее: “Поступок Божий, который поручил Херувиму охранять путь к дереву жизни /Быт.3:24/, должно рассматриваться не только в свете судейской строгости, но и в обещании полного утешения. Благословенное место пребывания, откуда был изгнан человек, не уничтожено окончательно, не предано разрушению и ликвидации, но взято от земли и передано на попечение совершеннейшим из созданий Божиих для того, чтобы рай опять был возвращён человеку, когда он будет освобождён /Откр.22:2/. Сад, как он однажды был насажен, украшен Богом, подвергся проклятию, подобно другим местам земли, но небесная и райская часть его была изъята и отдана под надзор херувимов. Действительный рай перенесён теперь в невидимый мир. Образец его был, по крайней мере, дан народу Израильскому в Святое-Святых скинии по изображению, показанному Моисею на горе /Исх.25:9-40/.

А действительный рай однажды, как возобновлённое жилище людей, сойдёт с неба на землю /Откр.21:10/. Поэтому, побеждающему обещано восстановление и даже больше того, чего лишился Адам. Но это обещание не дано побеждающим исключительно только того общества, того периодического состояния, но побеждающим всех столетий, так как в великих наградах неба нет предпочтений или ограничений.

 

Любезный читатель, постарайся  и ты быть победителем в борьбе, ибо тот, кому дано будет увидеть в раю дерево жизни и вкушать плоды его, не умрёт никогда больше.

Время, отведённое этому периоду церкви, длилось, по всей вероятности, до конца первого столетия по Р.Х., или до смерти последнего апостола.

 

ВТОРАЯ,  СМИРНСКАЯ   ЦЕРКОВЬ

Ст.8. “И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит первый и Последний, Который был  мёртв, и се жив;

 

С. 9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, впрочем ты богат, - и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но – сборище сатанинское.

 

Ст.10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вод, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

 

Ст.11. Имеющий ухо /слышать/, да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти”.

 

Господь начинает Своё обращение к этой церкви с упоминания положительных качеств в их свидетельствах о Нём.

Смирнской церкви, которая в то время подверглась огненному испытанию, будучи преследуемой, открылся Он, как Некто бывший мёртв и снова оживший. И если им представлено было запечатлеть свидетельство своею кровью, то пусть бы они вспомнили, что на них покоились очи Того, Который разделил ту же участь, но победил смерть, и Который имеет могущество вызвать их из гробов после мученической смерти.

 

БЕДНОСТЬ   И   БОГАТСТВО

“Знаю твою нищету”, - говорит им Господь /т.е. Христос/, но “впрочем ты богат”.

На первый взгляд эта фраза как будто противоречит сама себе. Но кто же однако действительные богачи в этом мире?

Те, которые богаты верою, и суть наследники царства.

Богатство этого мира, которого люди добиваются с таким рвением и из-за которого лишаются часто временного счастья и будущей вечной жизни, - не ходячая монета на небе.

Один известный писатель сказал очень удачно: “Есть много богатых  бедняков и бедных богачей”

.Что же касается тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, то слово Иудей не должно приниматься в буквальном смысле. Очевидно, этим хотят назвать характер человека, испытанного по Евангельскому масштабу.

В своих посланиях ап.Павел вполне объясняет этот пункт. Он говорит в Рим.2:28-29: “Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти: но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве; ему похвала не от людей, но от Бога”.

Далее он говорит: “Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его” /Рим.9:6-7/.

А в Гал.3:28-29 апостол Павел говорит, что “во Христе Иисусе нет различия между Иудеем и язычником, ибо если мы принадлежим Христу, то мы и семя Авраамова /в переносном смысле/, и по обетованию наследники.

Утверждение некоторых, что обозначение “Иудеи” никогда не относилось к христианам, противоречит не только вдохновлённым свидетельствам ап.Павла, но и свидетельству Свидетеля Верного и Истинного Смирнской церкви.

Некоторые лицемерным образом заявляли, что они иудеи /в христианском смысле слова/, несмотря на то, что в их характере не было ничего похожего на эту определяющую верность в вере. Эти были из школы сатаны.

 

СКОРБЬ  ДНЕЙ  ДЕСЯТЬ

Так как это извещение пророческое, то и время в нём упомянутое, должно рассматриваться, как пророческое, т.е. – десять лет. Это известный достопримечательный факт, что самые ужасные, кровавые гонения при царствовании Деоклетиана длились десять лет, от 302 года по 312 год.

Если бы эти семь посланий церквам не имели бы пророческого характера, было бы именно в этом пункте очень затруднительно найти применение в буквальном отношении, ибо тогда нужно было бы указать только десять дней скорби. Не может быть, чтобы десятидневное преследование одной единственной церкви было буквальное, да и на самом деле нельзя найти в истории подобное ограниченное преследование христиан.

Да и мог ли этот страшный период того времени касаться только одной единственной церкви? Все христианские церкви тогда страдали, и не разумным было бы указывать на одну единственную церковь, между тем, как все другие были такие же и должны были так же страдать.

 

ВЕРЕН  ДО  СМЕРТИ

Многие фразой: “Будь вверен до смерти, и дам тебе венец жизни” пытаются доказать, что награда получается сразу же после смерти человека.

Но однако, нельзя найти доказательства для такого утверждения, ибо нигде не сказано, например, что праведники в тот же час после смерти получат венец жизни.

Нужно прочесть и другие места библии, чтобы убедиться, когда даётся венец жизни. И действительно, многие места Библии поучают нас весьма определённо. Павел говорит, что венец жизни дается при пришествии Христа /2Тим.4:8/. При звуке последней трубы /1Кор.15:51-54/. Когда Господь Сам сойдёт с неба /1Фес.4:16-17/. Пётр говорит: “Когда явится Пастыреначальник /1Петр.5:4/. При воскресении праведных говорит Христос /Лук.14:14/. Когда Он опять придёт, чтобы взять Свой народ в приготовленное жилище, в дом Отца Своего, чтобы вечно быть с Ним /Иоан.14:3/.

Будь верен до смерти, и кто таковым будет, тому дастся венец жизни в то время, когда будут награждаться святые Божии.

 

НАГРАДА  ПОБЕЖДАЮЩИМ

“Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти”. Эта фраза Христа является хорошим добавлением к тому, что Он однажды сказал, поучая Своих учеников: “Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне” /Матф.10:28/.

Христиане Смирнского периода могли быть умерщвлены в этой жизни, но будущее существование не могли у них похитить люди и Бог, разумеется не хотел этого и потому им нечего было бояться тех, кто убивает тело, и не той скорби, которая должна была им предстоять, ибо они заручились вечной жизнью.

Само слово “смирна” означает Мирра /благовонное растение/, и есть удачное наименование церкви Божьей, которая проходит огненное испытание и остается для Него сладко благоухающим фимиамом.

Теперь мы приближаемся ко дням Константина, когда церковь показывается в следующем периоде, оправдывающая совсем другое название, которое находит своё подтверждение как в словах, обращённых к ней, так и в истории.

Период, соответствующий свидетельству Смирнской церкви, другими словами,  христиане, обладающие качествами Смирнской церкви, и о которых мы до этого рассуждали, жили от 100 по 323 гг. по Р.Хр.

С 323 года начинается другой период христианской церкви.

 

ТРЕТЬЯ   -   ПЕРГАМСКАЯ  ЦЕРКОВЬ

Ст.  12. “И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий

Острый с обеих сторон меч;

 

Ст. 13. Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и чтосодержишь имя Моё, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в 

которыеу вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой   Антипа.

 

 Ст. 14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там, держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.

 

Ст. 15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое я ненавижу.

 

Ст. 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечём уст Моих.

 

Ст.17. имеющий ухо /слышать/ да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

Как мы видели, против Смирнской церкви не было ни одного слова осуждения. Преследования способствовали тому, чтобы очистить церковь и поощрить её членов к смирению и благочестию.

Но теперь мы дошли до такого периода времени, когда влияние имели все, и старались ввести в заблуждение церковь и давали возможность вкрасться в неё злу.

Пергам – означает высота, возвышение.

Период этой церкви может считаться от времени императора Константина, или лучше сказать, от его мнимого обращения в христианство в 323 году до основания папства в 538 году по Р.Х.

Это был период, в который истинные служители Господни должны были бороться против духа светской политики, высокомерия и притворного христианства, члены которой называли себя последователями Христа, должны были твёрдо стоять против ядовитых козней тайны беззакония, которая окончательно обнаружилась при полном развитии в папском человеке греха.

 

ГДЕ  ПРЕСТОЛ  САТАНЫ

Христос видел неблагоприятное положение Своего народа в этом периоде времени. Этот особенный образ выражения вероятно не для того выбран, чтобы указать определённое место пребывания самого сатаны. К сожалению нужно признать, что сатана находится повсюду, но в  особенности там, где есть христиане, чтобы искушать их.

Между тем, есть времена и эпохи, в которые диавол действует с особой силою, и период Пергамской церкви нужно отнести к подобному времени.

Во время этого периода было полностью искажено учение Христа. Тайна беззакония работала скрытно, и сатана положил своё основание /престол/ в изумительнейшем из всех систем – папстве. Тут  последовало великое отступление, о котором пророчествовал апостол Павел во 2Фес.2:3.

 

 

 

АНТИПА

Что это имя относится к целому классу людей, а не к отдельной личности, есть много оснований, и прежде всего нет исторических данных, что такое имя существовало. Виллиан Миллер об этом говорит так: “Принято считать, что Антипа – не личность, существовавшая тогда, но что тут должно подразумевать целый класс людей, которые в те дни сопротивлялись власти епископов и пап. Слово это собственно состоит из двух слов, а именно: “анти”, что означает “против” и “папес” – “отец”, или “папа”. И в то время многие пострадали мученической смертью в Константинополе и в Риме. Когда епископы и папы начали проявлять силу своей власти, они вскоре подчинили себе царей земных и стали попирать ногами права церкви Христовой. Что касается меня, то я не нахожу никакого повода отвергать объяснения слова Антипа в предлежащем стихе, так как история того времени умалчивает о личности, которая носила бы это имя /лекции Миллера стр.138-139/.

Ватсон говорит: “Древняя история церкви ничего не говорит об этом Антипе”.

Доктор Кларк упоминает сочинение, называемое “Деяния Антипы”, но в тоже самое время даёт понять, что ему нельзя доверять.

 

ПРИЧИНА   ДЛЯ  ОСУЖДЕНИЯ

Внешние трудности не являются извинением для грехов церкви. Хотя  эта церковь находилась в то время, когда сатана действовал особенным образом, её долгом было сохранить себя чистой от закваски его злых учений. Эта церковь осуждалась за то, что приняла в свою среду держащихся учения Валаама и Николаитов /см. примечание о Николаитах стих 6/. Здесь частично раскрывается учение Валаама, который научил Валака создать камень преткновения для сынов Израиля /см. Числа Гл.22-25 и 31:13-16/. Валаам очень желал проклясть Израиля за богатое вознаграждение, которое Валак предложил ему за это. Но поскольку Господь не допустил проклятия, Валаам решил сделать практически тоже самое, но уже другим путём. Он посоветовал Валаку склонить Израильтян с помощью женщин Маовитянок к участию в идолопоклонстве со всеми его непристойными обрядами

Этот замысел имел успех. Мерзости идолопоклонства распространились в стане Израильском, проклятие Божие низошло на них за их же грехи и двадцать четыре тысячи пали от гибельной язвы.

Учения, в которых осуждалась Пергамская церковь, были подобны этому в своих целях, приводя верующих к духовному идолопоклонству и незаконной связи церкви с миром. Эти учения создали союз гражданских и церковных властей, который в конечном итоге привёл к формированию папства.

 

ПРИЗЫВ  К  ПОКАЯНИЮ

“Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечём уст Моих”.

Эти, так называемые христиане, были призваны к покаянию и обращению. Бог не желает смерти грешников, Он неустанно приглашает отпавших к возвращению к Нему. А иначе, Господь должен был послать меч Свой на них…

Нашествие Германских народов имея Магомета превратили Римскую империю в развалины, исполнив в точности это пророческое наказание.

Те же, кто покаялся, покаялся искренно, от сердца, никогда уже не заигрывали с грехом и не стирал границ между истиной и заблуждением.

 

ОБЕТОВАНИЕ

Тем, которые победят, обещается вкушение сокровенной манны и получения от милосердного господа белого камня с новым драгоценным именем, написанным на нём.

Относительно манны и белого камня с новым именем, которого никто не знает, кроме того, кто получает, не нужно требовать подробного и точного объяснения. Есть много предположений. Упомянем некоторые из них.

Многие толкователи библии применяют манну, белый камень и новое имя на нём к духовному благословению, которыми мы должны утешиться в этой жизни, но мы полагаем, что всё это, как и многие другие обещания, данные побеждающим, всецело относятся к будущему, и будут даны только тогда, когда настанет время награждения святых.

Может быть нижеприведённое мнение умершего ныне христианина Влунта будет более удовлетворительно, чем какие-либо другие воззрения об этих обещаниях:

“Вообще, толкователями Библии принято, что это /о камне/ относится к древнему  судейскому обычаю, по которому обвиняемому клали в судейскую урну чёрный камень, а оправданному – белый. Но это действие, как кажется, различно от того, которое выражено в словах: “Я дам ему белый камень” – так что мы более склонны согласиться с теми, которые полагают, что это совсем другого рода обычай, который не безызвестен читателю классических произведений и очень подойдёт к разбираемому случаю.

В древности, когда путешествия были затруднительными по недостатку гостиниц и постоялых дворов, было очень в ходу гостеприимство и этот прекрасный обычай находим мы действительно в истории, но в основном, в ветхозаветное время.

Люди, которые пользовались этим гостеприимством, и те, которые предоставляли его, часто заключали по обоюдному уважению дружеский союз между собою, и был повсеместный обычай у греков и римлян выказывать своим гостям особый знак своего уважения, который переходил по наследству от отца к сыну и служил каждый раз при предъявлении его гарантией гостеприимства и дружеской встречи.

Этот знак состоял обыкновенно из маленького камня, разделённого на две половины, на которых гость и хозяин вырезывали свои имена и разменивались ими. И предъявление такой части камня было достаточно, чтобы обеспечить его обладателю, или его потомству, дружеский приём, если ему приходилось совершать то же путешествие.

Само собой разумеется, что камешки эти береглись, тщательно скрывались имена на них, чтобы никто другой, кроме определённой особы, не мог воспользоваться этим преимуществом и гостеприимством. Как естественно поэтому указание на этот обычай в словах стиха: “Тому я дам вкусить сокровенную манну”. И сделавши это, Я предоставляю ему вкусить Моё гостеприимство, и признавши его Моим гостем и другом, подарю Я ему белый камень и напишу на камне новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. Я дам ему Свой ненарушимый знак Моей дружбы, который будет только ему известен”.

О новом имени Веслей замечает очень чудным образом: “Иаков получил после своей победы новое имя – “Израиль”. Желаешь ли ты знать, какое будет твоё новое имя? Путь к нему – побеждай! До тех пор все твои расспрашивания будут напрасными. Но тогда ты прочтёшь это имя на белом камне!.

 

четвертая  -  ФИАТИРСКАЯ  ЦЕРКОВЬ

Ст. 18. “И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи – как пламень огненный, и ноги подобны халколивану;

 

Ст.19. Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых.

 

Ст. 20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

 

Ст.21. Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась.

 

Ст. 22. Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

 

Ст. 23. И детей её поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам  каждому из вас по делам вашим.

 

Ст. 24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

 

Ст. 25. Только то, что имеете, держите, пока приду.

 

Ст. 26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками.

 

Ст. 27. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушаются, как и Я получил власть от Отца Моего;

 Ст. 28. И дам ему звезду утреннюю.

 

Ст. 29. Имеющий ухо //слышать/ да слышит, что Дух говорит церквам”.

 

Если период Пергамской церкви продолжался 538 лет, то естественно с того времени начался период Фиатирской церкви и существовал в продолжении этой богохульной власти в течении 1260 лет папского владычества, стало быть от 538г. до 1798 года.

Слово “Фиатира” означает “Неутомимая жертва”. Значение этого имени очень соответствует длинному периоду триумфа и преследования христиан. Это эпоха ужаснейших скорбей церкви, каких до того не было /Матф.24:21/, улучшила настоящее положение верующих. За свои дела любви, за служение, за веру и терпение церковь получает похвалу Того, очи Которого – как пламень огненный. И последующие дела больше первых. И чем дальше, тем больше. Это было улучшение в положении, увеличение в милосердии, воодушевлении и ревности. Эта церковь есть единственная, хвалимая за улучшение в духовных делах.

Но всё таки так же, как и в Пергамской церкви, неблагоприятные обстоятельства не могли служить оправданием проявления ложных учений в церкви. Так и в этой церкви все дела любви, служения, веры и терпения не могли компенсировать /возместить/ попустительства ложного учения.

Поэтому подобным христианам делается выговор за то, что они терпят в среде своей “жену Иезавель”.

 

ЖЕНА  ИЕЗАВЕЛЬ

Подобно тому, как в предыдущей церкви Антипа означал не отдельную личность, а целый класс людей, так и Иезавель, несомненно, мы должны понимать таким же образом. “Библейский словарь” Ватсона говорит: “Имя  Иезавель используется как присловье”.

Уильям Миллер в своих “Лекциях” на стр.142 говорит следующее:

“Имя Иезавель употребляется в переносном значении. Это жена Ахава, которая убивала пророков Господних, ввела своего мужа в идолопоклонство и питала пророков Ваала за своим столом. Этот символ как нельзя лучше обозначает папские мерзости /см. 3 Царства Гл.18, 19 и 21/ История, а также и этот стих, говорят, что церковь Христа страдала от некоторых папских монахов, когда ей приходилось проповедовать и учить среди них /см. История Вальденцев/.

“Полный комментарий” имеет следующие заметки по 23 стиху: “Под детьми, о которых здесь сказано, подразумевается идея какой-либо секты и её членов”. Суды, угрожающие этой жене, подобны тем, о которых сказано в других частях этой книги и которые постигнут Римскую церковь, представленную символом развратной женщины, матерью блудниц и мерзостей земных /см. Гл.17-19/.

Смерть, которой здесь угрожают – это, несомненно, вторая смерть в конце тысячи лет от Откр.20 Гл., когда Испытующий “сердца и внутренности” всех людей воздаст справедливое возмездие. А следующее выражение “воздам каждому из вас по делам вашим” является доказательством, что в обращении к этой церкви пророчески говорится о будущей заключительной награде или наказании всех сознательных существ.

 

И  УРАЗУМЕЮТ  ВСЕ  ЦЕРКВИ  И  Т.Д.

На основании этого высказывания некоторые утверждают, что эти церкви не могут обозначать семь последних периодов церкви в Новозаветный период, поскольку они должны существовать одновременно, иначе все церкви не смогли бы узнать, не увидев излития судов на Иезавель и её детей, что Христос есть Испытующий сердца и внутренности. Но когда все церкви должны узнать это? Когда дети будут поражены смертью. А если это время, когда вторая смерть постигнут всех нечестивых, тогда действительно узнают “все церкви”, потому что они увидят исполнение судебного решения, они узнают, что нет ничего тайного, никакого злого помышления или намерения сердечного, которое было бы сокрыто от того, у Которого очи, как пламень огненный и Который испытывает сердца и внутренности людей.

 

НЕ  НАЛОЖУ  НА  ВАС  ИНОГО  БРЕМЕНИ

Здесь, если мы правильной понимаем, церкви обещано облегчение бремени, которое так долго было её долей – бремя папских преследований. Эти слова нельзя применить к открытию новых истин, ибо истина не может быть бременем ни для какого сознательного существа. Но дни скорби, которые постигли ту церковь, должны сократиться ради избранных /Матф.24:22/. Они “будут иметь некоторую помощь”, говорит пророк /Дан.11:34/. “Земля помогла жене”, говорит Иоанн /Откр.12:16/.

 

ТО, ЧТО ИМЕЕТЕ, ДЕРЖИТЕ, ПОКА ПРИДУ

Эти слова “Сына Божьего” говорят нам о безоговорочном пришествии. Церквам в Ефесе и Пергаме было сказано о некотором пришествии на условии: “Покайся…, а если не так, скоро приду к тебе” и т.д., где подразумевалось посещение судами. Но здесь говорится о пришествии совершенно другого характера. Это уже не угроза наказания. Оно не будет задержано ни на каких условиях. Оно представлено верующему, как надежда, и не может относиться ни к какому другому событию, кроме будущего второго явления Господа в славе, когда для Христиан прекратятся испытания, а их усилия на духовном ристалище и их борьба за венец праведности будут вознаграждены вечной победой.

Эта церковь приводит нас к тому времени, когда начали исполняться самые близкие знамения скорого пришествия. В 1780 году за восемнадцать лет до окончания этого периода, исполнились предсказанные знамения в солнце и луне /см.Откр.6:12/. В отношении этих знамений Спаситель сказал: “Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше”.

В истории этой церкви мы достигаем того момента, когда конец всего становится настолько близким, что внимание народа можно более особым образом обратить на это событие. Всегда Христос говорил Своим последователям: “Употребляйте их в оборот, пока Я возвращусь” /Лук.19:13/. Теперь же Он говорит: “То, что имеете, держите, пока приду”.

 

ДО   КОНЦА

Конец христианской эпохи.

“Претерпевший же до конца спасётся”, - говорит Христос /Матф.24:13/. Не содержатся ли в этих словах обетование тем, кто творит дела Христа, делая то, что Он повелел, имеет веру в Иисуса? /Откр.14:12/.

 

ВЛАСТЬ НАД ЯЗЫЧНИКАМИ

В этом мире правят нечестивые, а к слугам Христа не проявляют уважения. Но наступит время, когда будет господствовать праведность, когда всякое нечестие будет видно в его истинном свете, когда с него будет снято тяжёлое покрывало, и когда жезл власти будет находиться в руках народа Божьего. Это обетование объясняется следующими фактами и стихами из Священного писания:

1.                     Народы будут отданы Отцом в руки Христа для управления ими жезлом железным и сокрушены как сосуд горшечника /Пс.2:8-9/.

 

2.                     Вместе со Христом, когда Он таким образом начнёт проявлять Свою власть и совершать работу суда, будут находиться Его святые /Откр.3:21/.

 

3.                     Они будут править с Ним тысячу лет /Откр.20:4/.

 

4.                     В течении этого периода будет определена степень осуждения нечестивых людей и ангелов /1Кор.6:2-3/.

 

5.                     В конце тысячи лет они будут иметь честь вместе со Христос производить суд писанный /Пс.149:9/.

 

ЗВЕЗДА  УТРЕННЯЯ

Христос говорит в Откр.22:16, что Он является звездой утренней.  Утренняя звезда – это предшественник дня. Здесь идёт речь о том же самом, что и во 2Петр.1:19, где сказано о рассвете дня: “Доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда”.

Во время продолжительной ночи бодрствования святые имели Слово Божье, проливающее свет на их пути. Но когда взойдет утренняя звезда в их сердцах, т.е. когда утренняя звезда будет дана побеждающим, они будут находиться в столь тесных отношениях со Христом, что их сердца полностью осветятся Его духом, и они будут ходить во свете Его.

Тогда они уже больше не будут нуждаться в вернейшем пророческом слове, которое теперь сияет, как светильник в тёмном месте.

О, поспеши, тот славный час, когда свет яркого небесного дня воссияет на пути малого стада, и лучи славы вечного мира осветят их знамёна!

 

 

3- я    ГЛАВА

 

СЕМЬ  ЦЕРКВЕЙ   /ПРОДОЛЖЕНИЕ/

Ст.1.”И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв.

 

Ст.2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твое были совершенны пред Богом Моим.

 

Ст.3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

 

Ст.4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые  не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

 

Ст.5. Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом моим и пред Ангелами Его.

 

Ст.6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.”

 

При нашем распределении периодов прошедших церквей период Сардийской церкви должен начаться с 1798 года.

Слово “Сардис” по разным переводам означает “остаток жертвы”, “радостное пение”.

В эту церковь воплотили мы все реформаторские движения от вышеозначенного времени до великого движения, означающего новую фазу в истории народа Божия.

Большая погрешность этой церкви в том, что она по имени существует, живёт, но она на самом деле мертва. А ведь данная церковь имеет высокое положение в отношении познания света! Рассмотрите её высокозначущие титулы и её любовь к свету! Но каким образом постепенно возросли вместе эта любовь и гордость, пока не умерла вся духовная жизнь, не стёрлась линия различия между церковью и миром, и различные общества только по имени были церковью Христа!

Как мы видим из третьего стиха, то это была та церковь, которая имела в своём возвещении учения о втором пришествии Господа. Там говорится: “Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать”. Из этого истекает, что учение о втором пришествии было возвещено, и церкви поставлена обязанность бодрствовать. Об этом пришествии говорится как о непосредственном, только способ, по которому придёт Господь, связан с условием. Но бдительность церкви не будет препятствием для явления Господа, но пока она бодрствует, то она может отвратить долженствующее появление как тати. Только для тех, которые живут не бодрствуя, день Господень может придти неожиданно. “Но вы, братья, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать” /1Фес.5:4/.

 

У ТЕБЯ В САРДИСЕ ЕСТЬ НЕСКОЛЬКО ЧЕЛОВЕК

Этой фразой, как кажется, указывается на время увеличения светской власти в церкви.

Но несмотря на такое положение дел, всё же есть некоторые, одежды которых не осквернены, которые сумели избежать заразительного влияния. Очень справедливо говорит об этом апостол Иаков: “Чистое и непорочное благочестие пред Богом  Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неосквернёнными от мира” /Иак.1:27.

 

ОНИ БУДУТ ХОДИТЬ СО МНОЮ В БЕЛЫХ ОДЕЖДАХ

Господь никогда не пройдёт мимо Своего народа, как бы мало не было бы число его членов. Не имеющие никого возле себя, кроме своей драгоценной веры, дающей тебе возможность сообщаться с Господом, чувствуешь ли ты иногда, что как будто бы тебя хочет поглотить бесчисленный сонм неверующих? Но ты не останешься незамеченным Господом! Толпа неверующих вокруг тебя никогда не может быть так велика, чтобы она была в состоянии скрыть, заслонить тебя от очей Божиих. И если ты не запятнаешь себя окружающим злом, то ты воистину заручился обещанием Христовым.

На тебя наденут белую одежду Того, Кто победил, и ты будешь ходить с Господом в славе Его. “Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрёт Бог всякую слезу с очей их” /Откр.7:17/.

 

БЕЛАЯ  ОДЕЖДА

Быть облечённым в белые одежды, по другим местам библии есть символ того, чтобы сменить грех на праведность /Зах.3:4-5/. “Снимите с него запятнанные одежды”. Это объясняется выражением: “Я снял с тебя вину твою”. “Чистый, прекрасный виссон”, или “белая одежда” есть “праведность святых”.

 

КНИГА  ЖИЗНИ

Предмет самого жгучего интереса!

Великая и важная книга, в которую записываются имена всех, имеющих право на вечную жизнь!

А разве грозит опасность тем, чьё имя уже однажды вписано в эту небесную книгу, что будет вычеркнуто? Да! Иначе это предостережение не было бы снова повторено. Даже сам апостол Павел страшился того, что он может стать недостойным /1Кор.9:27/. Только тем мы сможем сохранить своё имя в книге жизни, если мы выдержим до конца и победим. Но все не победят, и имена таких, разумеется, будут вычеркнуты. Ибо здесь указывается на определённую точку будущего, когда должно совершиться это дело. Христос говорит о побеждающем: “не изглажу имени его из книги жизни”, из чего можно заключить, что Он в то же время изгладит имена тех, которые не победят. Не указывает ли и апостол Пётр в Деян.3:19 на то же время? “Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа”.

Но если побеждающему обещано, что имя его не вычеркнется из книги жизни, то это означает, что грехи его будут заглажены из книги, где они записаны, чтобы более не вспоминать их /Евр.8:12/, и это совершится тогда, когда настанет время отрады от лица Господа. Не можем ли мы ещё прибавить из слов Петра: “Когда взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших” и дастся церквам, одним словом, перед появлением Господа и началом чудного дня! /2Петр.1:19; Откр.2:28/. И когда настанет этот чудный час решения, который уже недалёк в будущем, что будет тогда с тобой, дорогой читатель? Сотрутся ли грехи твои и останется ли имя в книге жизни? Или твоё имя изгладится из книги жизни, а грехи твои останутся там, чтобы своим ужасным величием свидетельствовать против тебя?

 

ВВЕДЕНИЕ   ВО  СЛАВУ

“И исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его”.

Христос учил здесь на земле, что если люди исповедуют имя Его или же отрекутся от Него, то Он Сам, соответственно, будет исповедывать тех пред Своим Небесным Отцом и пред святыми ангелами, или отречётся от них /Матф.10:32-33; Мар.8:38; Лук.12:8-9/.

А кто может наследовать честь быть признанным пред всем небесным сонмом? Кто может представить себе блаженство той минуты, когда мы будем признаны Господом жизни пред Отцом его, и Он скажет, что мы исполнили волю Его, выдержали сильную борьбу, совершили свой путь, и что имена наши за эту заслугу найдены достойными навсегда, вечно стоять в непреходящем списке в книге жизни!

 

ШЕСТАЯ  -  ФИЛАДЕЛЬФИЙСКАЯ  ЦЕРКОВЬ

Ст.7. “И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:

Ст.8. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего.

 

Ст.9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковые, а лгут – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

 

Ст.10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле.

 

Ст. 11. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

 

Ст. 12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое.

 

Ст. 13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам”.

 

Филадельфия – означает “братская любовь” и выражает состояние и дух тех, которые осенью 1844 года имели ожидание исполнения радостной вести. Когда они вышли из церквей различных исповеданий, оставили они все свои наименования и своего рода чувства партийности, и каждое сердце билось совокупно, когда стряхнули церкви и мир и сосредоточились только на вести о пришествии Сына Человеческого, как единственно истинную надежду верующего. Себялюбие и алчность были отброшены, и поддерживался только дух святости и готовности жертвы. Дух Божий был с каждым истинно верующим и хвала Ему пребывала на языке каждого. 

Те, которые не приняли участия в этом движении, не могли знать ничего о глубоком испытании сердца, святости, и о мире и радости в Духе Святом, о чистой и искренней любви, которой радовались истинно верующие, и которую они питали один к другому. Между тем, принимающие участие в этом движении, хорошо понимали, что ни один язык не в состоянии описать святое и счастливое состояние, в котором они находились.

 

КЛЮЧ  ДАВИДА

Ключ есть символ могущества. Сын Человеческий есть уполномоченный наследник престола Давидова, и Он уже почти готов принять власть и начать Своё правление, поэтому Он здесь и представлен имеющим ключ Давидов. Престол Давида или Христа, на котором Он будет царствовать, находится в столичном городе Его царства, в Новом Иерусалиме, который ещё на небесах, но должен сойти на землю, где Он будет царствовать вечно /Отк.21:1-5; Лук.1:32-33/.

 

КОТОРЫЙ  ЗАТВОРЯЕТ  И  НИКТО  НЕ  ОТВОРИТ

Чтобы понять это выражение, нужно знать положение Христа и то дело, с которым связано служение Христа во святилище, или в истинной скинии /Евр.8:2/.Земное святилище при Моисее было устроено по образу истинного, небесного /Исх.25:8-9; Деян.7:44; Евр.9:1, 21-24/. Это святилище имело два отделения: святое и святое-святых /Исх.26:33-34/.

В первом отделении был светильник, стол с хлебами предложения и алтарь для курения. Во втором отделении был ковчег завета, с положенными туда скрижалями, на которых были записаны десять заповедей закона Божьего, и херувимы /Нвр.9:1-5/. Подобным же образом небесное святилище имеет два отделения, где Христос исполняет служение /Евр.9:24; см. также ст.8, 10 и 12 Гл.19/.

В стихах, в которых стоит “святое” и “святилище” в древнем переводе помещено во множественном числе, и поэтому должно было бы называться “святые места”. И так как все вещи были сделаны по их образцу, то в небесном святилище находятся все эти предметы, как и в земном. В отношении образца для золотого светильника и алтаря для курения в первом отделении см.Откр.4:5-8, а относительно образца для ковчега завета с десятью заповедями см.Откр.11:19

В земном святилище службы совершали священники /Исх.28:41-43; Евр.9:6-7 и Евр.13:11/. Служба этих священников была образом службы Христа в святилище небесном /Евр.8:4-5/.

Каждогодно один раз совершался полный круг богослужения во Святом-Святых в земной скинии /Евр.9:7/. Но в святилище небесном совершается служение только однажды и навсегда /Евр.7:27 и 9:12/.

По окончании годового прообразного служения во святилище, первосвященник начинал заключительное служение, переходя во второе отделение, т.е. во Святое-Святых храма, чтобы совершить жертву умилостивления, и это называлось очищением святилища /лев.16:17/.

Подобное же заключительное служение должно было совершиться Христом, когда начало приближаться время очищения небесного святилища. И это время почти настало, так как подобная служба должна была начаться по окончанию 2300 дней, а именно в 1844 году /Дан.8:14/.

Это событие имеет отношение к открытию и закрытию в разбираемом нами стихе Откровения, ибо оно однозначно с открытием Его служения во Святом-Святых, а закрытие – с окончанием Его служения в первом отделении святилища, или просто святом /см. объяснение об очищении святилища, которое мы дали о Дан.8:14/.

 

Ст. 9. Можно применить к христианам, которые не шли с преуспевающим светом истины и противились с теми, которые это делали. Таковое ещё нужно так объяснить, что они должны признать, что Бог любит тех, которые не пренебрегают прошедшие исполнение Его Слова и не привязываются к одностороннему исповеданию, но продолжают возрастать в познании Его истины.

 

 

СОХРАНИЛ  СЛОВО  ТЕРПЕНИЯ  МОЕГО

В Откр.14:12 Иоанн говорит: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса”. Те, которые живут в терпении и верном послушании заповедей Божиих и в вере в Иисуса, должны так же устоять в час испытания и опасности, которые в настоящее время стоят перед нами /см.Откр.13:13-17/.

 

СЕ,  ГРЯДУ  СКОРО

Здесь опять Господь упоминает о Втором пришествии, и ещё с большей возбуждающей изумление силой, чем в предшествующих возвещаниях. Близость событий ещё глубже внушается вниманию верующих. Это возвещение применимо во времени, когда это великое событие находится пред нами и этим нам вновь даётся яснейшее доказательство о пророческом характере этих возвещений. А что говорилось о приходах в трёх первых церквах, там не заключалось указания на второе пришествие Христа по той причине, что существование их простиралось на такой период времени, где это событие по Слову Божию не могло ещё ожидаться.

Однако, если мы подойдём к периоду существования Фиатирской церкви, то некоторые члены которой, может быть, могли дожить, чтобы собственными глазами увидеть пришествие Господа во славе Его. И когда именно время приближалось, в которое эта великая надежда всё более и более пролагала себе дорогу в церкви, то мысли обратятся на важное указание: “Держи, что имеешь!”

Если мы после этого взглянем на ближайшее состояние церкви Сардийского периода, то найдём мы, что эта церковь ближе подошла к важному событию, т.к. даётся великое извещение, ставящее на вид явление Христа и налагающее на церковь бдения: “Если ты не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать”.

После того, достигая с течением времени состояния христианства Филадельфийского периода, то безусловная близость великого события побуждает Его, Святого и истинного, сделать настоящее объяснение: “Се, гряду скоро”.

Как ясно и понятно после этого утверждения, что семь церквей занимают друг за другом последующее положение и вместе с тем и периоды времени, приближающие нас постепенно к великому дню Господа. И что с каждой стадией укрепляется надежда на наступление этого события, которое всё более и более возрастает в важности и определённости и с большим ударением внушается церкви.

 

ПОРУЧЕНИЕ  ВЕРНОСТИ

“Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил /не взял/ венца твоего”.

Это не нужно так понимать, как будто при нашей верности кто-нибудь лишится своего венца, ибо приведённый глагол “взять” /восхитить/ может быть различным образом истолкован /объяснён/. Это должно пониматься в смысле: “Держи крепко, что ты имеешь, чтобы никто не лишил тебя венца жизни”. Не позволяй никому, никакой причине, или отношению побудить тебя оставить истину или совратиться от праведных путей Господа, ибо если ты это допустишь, то ты лишишься награды.

 

СТОЛП  ВО  ХРИСТЕ

Побеждающему обещается в этом возвещении, что он будет столпом в храме Божием и он уже не выйдем вон.

Слово “храм” должно здесь, во всяком случае, означать церковь, а обещание сделать столпом её, есть сильнейшее обещание поставить на почётное место, прочность и безопасность в церкви, которая могла быть символическим изображением небесного здания. И когда для побеждающего настанет время, когда над ним исполнится время его испытания, тогда он совершенно будет знать истину и будет запечатлён, как дитя Божие.

 

“И ОН УЖЕ НЕ ВЫЙДЕТ ВОН”

Это уже означает, что ему нет уже опасности на отпадение, он навсегда принадлежит Господу, и спасение его верно.

Но побеждающим дастся ещё более. С той минуты, как они победили и запечатлены для неба, то они, как принадлежащие Богу и Христу, будут, если позволено будет так выразиться, будут помечены и будут сохраняться наготове для отсылки в назначенное им место, в Новый Иерусалим. На них положится имя Господне, как наследники Его, они получат имя Нового Иерусалима, куда они войдут /не в старый Иерусалим, который ожидают некоторые/, и имя Иисуса Христа, в силу могущества Которого они получат вечную жизнь и войдут в Царствие.

Никакой враг не будет более в состоянии помешать им достигнуть назначенного им места, прекрасную гавань покоя, Вышний Иерусалим.

 

СЕДЬМАЯ  - ЛАОДИКИЙСКАЯ  ЦЕРКОВЬ

Ст. 14. “И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

 

Ст. 15. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!

 

Ст. 16. Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

 

Ст. 17. Ибо ты говоришь; я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.

 

Ст. 18. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

 

Ст.19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

 

Ст. 20. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.

 

Ст. 21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом на престоле Его.

 

Ст. 22. Имеющий ухо да слышит, что дух  говорит церквам”.

 

Лаодикия – означает “народ суда”, или же по Крудену “праведный народ”.

Возвещение этой церкви содержит в себе заключительные сцены времен и испытания, оно открывает период суда. Здесь описано последнее состояние церкви. Следовательно, эта церковь относится ко времени судебного следствия и к верующим в третью Ангельскую весть, которые будут нести эту весть всем языкам и народам земли, пока не явится Сам Христос /см.Откр.14:9-14/.

В этот период времени до закрытия благодати, происходит на небесах судебное следствие над праведными, следовательно над теми, чьи имена были когда-либо записаны в книгу жизни в Храме Небесном и теперь окончательно решается их утверждение или исключение из Святой книги. Этой церкви, как последнему периоду из церковной истории, объясняются все решения Божии, вся тайна и весь план спасения. Это не относится ко всем вероисповеданиям из этого периода, но исключительно народу Божьему, которому Бог вверил Свой закон. Оно есть для того народа, который ожидает второго пришествия Христа.

Поэтому это и есть последняя весть церкви перед окончанием времени испытания. И хотя описание её состояния, состояния Лаодикийцев, ужасно и потрясающе, но оно не оспоримо, ибо так говорит аминь, Свидетель верный и истинный.

Кроме того, Он есть начало создания Божия. Многие понимают под этим выражением, что Христос был первосозданное существо, ставя Его существование перед творением какого-либо другого существа или предмета, и ближайшим существом к самостоятельному и Вечному Богу 

.Эта форма речи, однако, не нуждается в такого рода объяснении, ибо слова “начало создания” означают просто , что дело сотворения в строгом смысле слова, началось только с Ним. И в Священном Писании ясно сказано, что без Него /Христа/ ничто не начало быть, что начало быть. Другие же понимают слово “аген” в значении слова “агент”, или в выражении “действующая причина”, понимая под этим, что Христос был действующей причиной, по которой Бог сотворил всё. Он же Сам, однако, был вызван к существованию совсем иным образом, т.к. ведь Он – “Единородный от Отца”. Было бы вообще странно и это выражение применить к какому-либо существу, рождённому в обыкновенном смысле этого слова.

 

ОБВИНЕНИЕ

Которое предъявляет Верный Свидетель Лаодикийской церкви заключается в том, что они равнодушны: ни холодны, ни горячи. У них недостаёт религиозного усердия, жертвы собой и горячего состояния, что они должны были бы иметь безусловно в своём положении, как христиане при окончании мировой истории, знакомые со светом пророчества, освещающего их путь. И это равнодушие проявляется в их недостатке добрых дел, поэтому Он, знающий все их дела, Он, Верный и истинный Свидетель так строго обвиняет их.

 

О, ЕСЛИ БЫ ТЫ БЫЛ ХОЛОДЕН ИЛИ ГОРЯЧ!

Три различные состояния упоминаются в этом возвещении: холодное, тёплое и горячее. Очень важно определить по отдельности, в чём заключаются эти состояния. При этом должны рассматриваться три состояния духовной жизни, касающейся церкви, а не мира.

Что означает слово “горяч” не трудно понять – высокое духовное состояние. Глубокое усердие и рвение, где все склонности возвышаются до высочайшей степени и обращаются к Богу и к делу Его, чтоб вслед за тем обнаружиться в искренних делах милосердия.

Быть тёплым /равнодушным/ означает недостаток вышеупомянутого усердия, чтобы достичь того сердечного состояния и откровенности. В этом состоянии нет добровольного самоотвержения, нет несения креста, нет явного свидетельства о Христе и нет смелого выступления, напрягающего нервы и заставляющее лучистее блистать всё духовное вооружение, а что всего хуже это есть то, что каждый христианин, находящийся в этом равнодушном состоянии, бывает обыкновенно доволен этим расположением духа.

Но быть холодным, что же это может означать? Содержит ли оно в себе состояние гибели, безбожества и греха, такое состояние, которое неверующий мир обыкновенно выставляет напоказ? Из нижеследующих выражений мы не можем согласиться с таким мнением:

1.        Было бы жестоко и отталкивающе приписать Христу намерение, будто Он может по каким-либо обстоятельствам желать, чтобы кто-либо находился в таком состоянии. Но Он говорит: “О, если бы ты был холоден или горяч!”

2.        Ни одно состояние не может быть противное для Христа, как состояние грешника, открыто противящегося, и сердце которого полно всякими грехами и пороками. Поэтому было бы неверно мыслить, что Христос предпочитает это состояние какому-либо другому, в котором мог бы находиться Его народ, пока он Ему принадлежит.

3.        Угроза извержения потому высказана в ст.16, что они не холодны,   ни горячи. Это равносильно выражению, что если бы они были холодны или горячи, Он бы их не отверг.

Но если под словом “холодные” понимать состояние открытого светского безбожия, то они должны были бы за это тотчас же быть отвергнутыми. Поэтому также и это не может считаться правильным объяснением.

Мы, стало быть, вынуждены сделать заключение, что Господь обращается к нам, но не к тем, которые находятся вне церкви. Он указывает на три степени духовного состояния, два из которых Ему более достойны к принятию, нежели третье. Жар и холод предпочитаются теплу /равнодушию/.

Но какой род духовного состояния разумеется под словом “холодный”?.

Мы сначала скажем, что это состояние чувства. В этом отношении его должно предпочитать равнодушию /тепловатое/, которое есть состояние соразмерное нечувствительности, равнодушия и высочайшего самодовольства.

Тот, кто горяч, тоже находится под влиянием чувства. И так как жар воплощает в себе радостную искренность и живое отправление всех склонностей, при чём сердце наполняется присутствием любви Божией. То поэтому нужно принять, что под словом “холодное” должно разуметь духовное состояние, имеющее все те ощущения, то состояние, в котором человек чувствует себя оставленным и желает возврата потерянных духовных сокровищ внутреннего богатства. Это состояние очень удачно выражено в одном восклицании Иова 23:3 “О, если бы я знал, где найти Его!” в таком состоянии нет ни равнодушия, ни довольства, но есть чувство холода, негодности и уныния, искания чего-то лучшего. Для такого человека ещё не потеряна надежда.

Если кто-то чувствует в себе недостатки и стремится к лучшему, к достижению этого он будет и идти серьёзно. Неутешительный тот факт, что равнодушные не находят в себе порока, и совершенно не чувствуют никакого желания к лучшему. Поэтому становится понятным, что Господь наш предпочитает видеть Своих детей в состоянии зябкого холода, нежели в состоянии добродушной, лёгкой и равнодушной тепловатости. Холодным не захочешь долго быть, но будешь стараться перейти в противоположное этому состоянию. Но равнодушные, тепловатые должны опасаться, чтобы не остаться в этом состоянии, пока Верный и Истинный Свидетель не будет вынужден оставить их, как противящихся и отбивающихся.

 

ИЗВЕРГНУ  ТЕБЯ  ИЗ  УСТ  МОИХ

Этим ещё яснее делается иносказательное изложение. Извержение тепловатых /равнодушных/ сравнивается с известным отвратительным действием употребления тепловатой воды. И под этим подразумевается основательное отвержение и окончательное отделение от церкви.

 

Я БОГАТ, РАЗБОГАТЕЛ И НИ В ЧЁМ НЕ ИМЕЮ НУЖДЫ

Лаодикийцы воображают, что они находятся в таком состоянии. Они не лицемеры, потому что действительно не знают, что они несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.

 

КУПИ У МЕНЫ ЗОЛОТО

Говорит Верный Свидетель – “огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть”.

Этим обращается внимание ослеплённых Лаодикийцев на то, что у них недостаёт, и показывает их ошибочность. Им так же говорится, где они так страшно бедны и указывается на необходимость приобрести всё это поскорее. Случай такой настоятельный, что наш великий Ходатай перед Небесным судилищем даёт нам особенный совет по этому пункту. И тот факт, что Он снизошедший до того, что указать нам наши недостатки, и советующий нам приобрести недостающие предметы, Он есть Тот Самый, Который может их предоставить, и приглашает нас принять их. У Него есть наилучшее ручательство того, что наше искание уважится и наши желания исполнятся.

Но за какие средства мы можем купить все эти вещи?

Таким же путём, как мы добиваемся всех других Евангельских даров милосердия. “Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы” /Ис.55:1/.

Итак мы может купить прося об этом, купить, отбросив от себя всю эту земную дрянь – суету, и за это получить бесценное богатство, купить между тем так просто, нужно пойти и получить, купить, не заплатив за это ничего.

И что мы покупаем под этими условиями милосердия?

Хлеб непортящийся, незапятнанную одежду, никогда не загрязняющуюся, неистощимые богатства и наследие непреходящее.

Удивительная торговля? Да!

Так нисходит наш Отец, чтобы торговать со Своим народом. Он мог нас принуждать таким родом и таким образом, чтобы сделать нас нищими, а между тем, вместо этого, он даёт нам богатство Своего милосердия и получает за это наше ничтожество, чтобы мы могли быть причастниками благословений, которые Он так милостиво жалует. Не как милость какую-то, которую дают нищему, но как законное владение, как честный выкуп.

Вещи, которые мы должны приобрести, заслуживают особого рассмотрения. Они идут следующим образом:

1/. ЗОЛОТО – огнём очищенное

Золото, взятое в буквальном смысле этого слова, есть важнейшее для всего земного благосостояния и богатства.

Иносказательно оно должно означать всё то, что выражается словами: “духовное богатство”. Какая милость, или вернее, какие дары милосердия представлены в виде золота?

Без сомнения, нельзя чтобы это была одна единственная милость, которая соответствовала бы глубокой важности этого значения.

Господь говорит Смирнской церкви, что Он знает её нищету, но прибавляет, что она всё-таки богатая, и из дальнейшего видно, что богатство её состояло из таких вещей, которые, наконец, введут до обладания венцом жизни. Иаков говорит: “Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и  наследниками Царствия, которое Он обещал любящим его? /Иак.2:5/. Вера же есть, - говорит Павел – осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Быть богатым в Господе, - богатым в духовном смысле, состоит в том, чтобы иметь неоспоримое право на обетование, что ты есть наследник непреходящего, незапятнанного и неувядающего наследия, оставленного нам на небесах. “Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники” /Гал.3:29/.

А как можем мы достичь этого наследства? Таким же путём, как Авраам достиг своего обетования, а именно верой /Рим.4:13-14/. Не нужно поэтому удивляться, что Павел в своём послании к евреям посвящает этому предмету целую главу /11гл./, где он перечисляет могущественные дела, совершившиеся посредством веры, достигнутые в силу этого, и что он в первом стихе следующей главы, как великое окончание к своему доказательству, увещевает христиан отложить грех /неверия/, запинающий нас, делающий нас нерадивыми.

Ничто так скоро не иссушит духовные источники и не введёт нас в полнейшую нищету в отношении вещей царствия Божия, как допущение дать заглохнуть вере и восторжествовать неверию. Ибо вера должна быть во всех действиях, если мы хотим быть угодными Богу, а кто хочет придти к Богу, должен сначала поверить, что Он есть; и только через веру как великую действующую силу причины милосердия, которое есть дар божий, можем мы быть спасены /Евр.11:6; Еф.2:8/.

Из этого было видно, что вера есть главный элемент духовного богатства.

Однако, как мы уже заметили, одна милость не может вполне объять значения определения золота, то, без сомнения, есть и другие вещи, заключающиеся в вере. “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”, говорит Павел. Поэтому надежда есть неразрывный спутник веры /Евр.11:1; Рим.8:24-25/. И Павел говорит ещё нам, что вера действующая любовью и прибавляет в другом месте, как можно стать “богатыми добрыми делами” /Гал.5:6; 1Тим.6:18/. Поэтому и любовь нельзя отделить от веры.

Итак, перед нами три вещи, которые ап.Павел в 1Кор.13Гл. так чудно связывает: вера, надежда, любовь, т.е. христианская любовь, но любовь из них главное. Она есть золото, очищенное огнём, и его-то и советует нам приобретать.

 

БЕЛАЯ  ОДЕЖДА

Насчёт этого пункта, кажется, не будет много спорных вопросов. Некоторые месте Библии дадут нам ключ к пониманию этого выражения. В Исаии 64:6 сказано: “Вся праведность наша – как запачканная одежда”.

Нам даётся совет купить одежду, противоположную запачканной одежде, которая есть совершенно незапятнанная.

Тот же самый оборот речи употреблён в Зах.3:3-44. А Иоанн в Откр.10:8 говорит очень ясно: “Виссон же есть праведность святых”.

 

ГЛАЗНАЯ  МАЗЬ

Относительно этого выражения найдётся больше причин к различным мнениям, нежели о белых одеждах.

Помазание глаз наверное нельзя принять в буквальном смысле, и так как в стихе говорится относительно духовных вещей, то под словами “глазная мазь” нужно понимать что-то такое, что оживляет наше духовное остроумие и поддерживает его. В Слове Божьем нам открывается только одна действующая причина, по которой может это совершиться, а именно, через Святой дух. В Деян.10:38 мы читаем: “как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета”.

И тот же самый составитель, через которого сообщается это откровение Иисуса Христа, пишет церкви в своём первом послании 2:20 следующее: “Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё”. И в стихе 27, примечает он далее об этом пункте, говоря: “Впрочем, помазание, которое вы получили от него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте”.

Если мы откроем его Евангелие 14:26, то найдём, что дело, которое он так относил к помазанию, решительно то же, что здесь совершается через Святого Духа: “Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам” /см.Тоан.16:13/.

Таким образом, даётся нам совет официально и торжественно Верным и Истинным Свидетелем под символами золота, белой одежды и глазной мази искать у Него серьёзно и не откладывая приращение духовных даров милосердия: веры, надежды, любви, а также праведности, которую может дать только Он один, и помазание через Святого духа.

И как же возможно, чтобы народ, у которого недостаёт всего этого, может считаться богатым, даже воображать ещё, что он всё имеет? Понятное заключение можно вывести отсюда, оно даже необходимо, так как другого нельзя сделать. От нашего внимания не ушло, что Лаодикийцы не обвинялись за ложное учение, их не обвиняли, что среди них находится Иезавель, или тем, что они склонны к учению Валаама и Николаитов. Насколько мы можем усмотреть из возвещения к ним, их вера считается правильной, и их догматы здравыми. Заключение из этого должно быть, что они в учении считают себя правильными и этим довольствуются. Они стало быть, довольны правильной формой учения, без силы её. После того, как они получили свет о последних событиях, связанных с историей мира и усвоили себе правильное теоретическое познание истин, относящихся к последним поколениям человечества, думали довольствоваться этим, не принимая даже в уважение духовную сторону религии.

Без сомнения, они не выражают это словами, и не говорят, что они богаты и ни в чём больше не нуждаются, но их поступки приводят к такому заключению.

Имея столько света и истин, что могут они ещё требовать? И если они с похвальным постоянством защищают свои учения, и держась тесного смысла, насколько это касается их внешней жизни, согласуется с увеличивающимся знанием заповедей и веры в Иисуса – разве после этого их праведность несовершенна? Богат, доволен всем, ни в чём не нуждаюсь! В этом-то и ошибка.

Всё их чувство должно было бы желать и взывать о духе ревности, усердии, жизни и о силе животворящего христианства и их праведность должна была бы состоять в самообладании, и за все дела отдавая честь заслугам Спасителя.

 

ПРИЗНАК  ЛЮБВИ

Он есть, как это ни странно, - наказание. “Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю”. Если мы остаёмся без наказания, то мы не Его дети /Евр.12 гл./.

“Всеобщий закон Его милостивого управления – говорит Томпсон, - начертан в этом. Так как все в известной степени нуждаются в наказании, то они и получают его и чувствуют в нём доказательство привязанности Спасителя. Это такая наука, которую трудно изучить, и верующие – неуклюжие ученики, однако при этом считается правилом, как во всём Слове Божием и в Его проведении, что испытания суть Его благословения, и ни один из сынов Его не избежит наказания. Неисправимые, уродливые и угловатые каменные бараны отвергаются, между тем, как те, которые избранны к чудному Строению, и найдены годными резцу и молоту, шлифуются и обрабатываются.”

Нет ни одной кисти винограда на истинном виноградном дереве, которая не прошла бы через Давильню /виноградный пресс/.

“Что касается меня, - сказал один старый священник, - то я благословлю Бога, что в этом наказывающем Его гневе так много, всё-таки, наблюдал и ощущал Его милосердия, что я этим восхищен. Я совершенно и верно удовлетворён мыслью, как бесконечно велика Его нежность, так как наказания Его столь милостивы”.

При взгляде на причину и цель страданий, получаемых нами, должны быть ревностны и покаяться. Не теряйте времени, не принимайте напрасно толчки наказаний, но тотчас раскаивайтесь. Будьте ревностны в духе. Это первое условие к ободрению.

 

ИТАК БУДЬ РЕВНОСТЕН И ПОКАЙСЯ

Хотя мы видим, что Господь предпочитает состояние религиозной холодности равнодушию, но это всё-таки не то состояние, в котором нас однажды желает найти Господь. нас никогда не увещали добиться подобного состояния. Есть гораздо лучшее, к которому нам советуют стремиться, - ревностно, горячо и постоянно воодушевлять наши сердца на служение Великому Хозяину.

 

ХРИСТОС   СТУЧИТ  В  ДВЕРЬ

Послушаем, что об этом говорит Томпсон:

“В этом сердце, несмотря на его оскорбительный вид и на его жестокий характер, любовь Христа есть для их сердец так велика, что Он унижает Себя, чтобы добиться преимущества благословлять их”.

 

СЕ, СТОЮ  У  ДВЕРИ  И  СТУЧУ

Зачем Он это делает? Поистине, незачем.

Что у него нет отчизны? В жилищах дома у Его Отца нет ни одного входа запертого для Него. Он есть жизнь в каждом сердце. Свет в каждом глазе, пение на каждом языке в устах. Но Он ходит в Лаодикии от одной двери к другой. Он останавливается у каждого и стучится, ибо Он идёт взыскать и спасти того, который бы иначе погиб, ибо Он не хочет покинуть Своей цели – дать так многим вечную жизнь, сколько Ему дал Отец, и Он не раньше узнает того живущего в доме, пока он Ему не отворит и не встретит желанным гостем.

Купил ли ты участок земли? Купил ли ты пять пар быков? Держишь ли ты свою шляпу в руках и просишь извинить тебя? Он стучит и стучит. Но в эту минуту ты не можешь принять посещения, ты устал от работы, ты придвинул своё кресло, ловко усаживаясь, и велишь сказать, что ты очень занят. А Он стучит и стучит.

Настанет час церковного собрания или месячного собрания, нужно посетить нуждающегося человека, или целую семью, но ты не торопишься туда…

О, противное равнодушие. О, пагубная светскость… Господь славы приходит издалека, из Своего Небесного дворца, приходит в бедности, в поту, в крови, подходит к дверям так называемого друга, обязанного Ему всем, что он есть и имеет, - и не может войти в неё! Приходит спасти человека, у которого дом горит, а тот не хочет впустить его! О, величие глубина и долготерпение Иисуса Христа! Даже Публий, язычник, принял Павла, оказал ему гостеприимство, /принял его с радостью/, предоставив ему квартиру на три дня. Не хотят ли наши, так называемые христиане, сказать Господу апостолов, что у них нет для Него места?

 

ЕСЛИ  КТО  УСЛЫШИТ  ГОЛОС  МОЙ

Господь  не только стучит, но так же и просит впустить. И слово “если” означает, что некоторые не хотят и слышать. Хотя Он, стуча и прося, стоит у дверей, кудри Его промокли от ночной росы, и всё таки многие затыкают уши свои от Его кроткой мольбы. Но мало того, чтобы мы просто только слышали. Мы должны слышать и отпереть Ему дверь. И многие, которые вначале слышат Его голос и некоторое время склонны впустить Его, но к сожалению, под конец колеблются и не делают то, что необходимо для обеспечения общения с небесным Гостем.

Любезный читатель, открыты ли твои уши для слов, обращённых к тебе Спасителем? Отворишь ли ты Ему  впустишь ли Его? Или двери твоего сердца завалены ворохом нестоящего земного сора, которого ты не хочешь выбросить?

Не забывай, что Господь жизни никогда не берёт силою входа. Он снисходит придти, стучаться, чтобы попросить входа, но только в таком сердце занимает Своим пребыванием, где Он желанный и приглашённый гость.

И  ВОТ  ОБЕЩАНИЕ

“Войду к нему и будут вечерять с ним, и он со Мною”.

Какое полное силы и между тем дружеское обещание! Друг радостно ужинает с другом своим! Сердце с сердцем непринуждённо делится своими мыслями! И какая это должно быть праздничная сцена, когда Царь славы бывает нашим Гостем! Под этими выражениями не должно понимать ни обыкновенного соединения обыкновенного преимущества. Кто может остаться нетронутым после таких кротких просьб и таких милостивых обещаний? Даже не требуется, чтобы мы предлагали кушаний этому высокому гостю. Он Сам заботится о столе и предлагает не грубые земные съестные припасы, нет, а даёт пищу из Своей собственной небесной кладовой.

Этим Он нам даёт предвкушение о слове, которое Он нам вскоре откроет. Этим Он нам даёт задаток нашего будущего наследия, непреходящего, незапятнанного и неувядаемого.

Истинно, если мы подчиняемся Его условиям и примем его обещания, то мы сделаем радостное открытие, что в сердце нашем восходит утренняя звезда и будет свидетельствовать о рассвете чудесного утра церкви Божией.

 

ПОСЛЕДНЕЕ  ОБЕЩАНИЕ

Обещание, что Господь будет вечерять со Своими учениками, даётся прежде последнего обещания побеждающим.

Из этого делается заключение, что нужно возрадоваться этим благословениям, обещание в состоянии испытания настоящей отсрочки, как прибавление, ибо общая сумма всех обещаний есть полное надежд возвещение всем, кто победит.

“Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его”.

В этом соединяются все обещания Господа. Из состояния возмущения, отпадения и запятнаности возвращается человек и через дело Спасителя приводится к примирению с Богом, освобождаясь от своей грязи, избавляется от падения, делаясь бессмертным и, наконец, возвышается до места на одном престоле со Спасителем. Далее не может идти честь и возвышение!

Человеческий ум не может понять этого состояния, и человеческий язык слишком несовершен, чтобы описать это состояние. Мы можем идти только вперёд, пока мы, наконец, победим и узнаем, что там есть.

В этом стихе не только находится прекрасное описание, но и очень важное учение.

Мы заключаем из этого, что Христос последующе царствует на двух престолах. Один есть трон Отца, а другой есть Его собственный трон. Он объясняет в этом стихе, что Он победил и сидит с Отцом Своим на одном престоле. Он вместе с Отцом царствует на престоле одесную Его на небесах превыше всякого начальства и власти, и силы и господства /Ефес.1:20-22/. Он есть Первосвященник, священно действователь святилища и скинии истинной  одновременно восседает Он одесную престола величия на небесах /Евр.8:1-2/.

Это положение и дело нашего Господа было предсказано пророком Захарией и описано следующим образом:

“И скажи ему: так Говорит Господь Саваоф /Властитель мира, Бог Отец/: вот Муж – имя ему ОТРАСЛЬ /Христос/, Он произрастёт из Своего корня и создаст храм Господень… и воссядет и будет владычествовать на престоле Его /”Божьем”, в руск. Библии: “на престоле Своём”/; и совет мира будет между тем и другим /относительно жертвы и священнического дела Христа для кающихся/. Зах.6:12-14

Но настанет время, когда Он изменит Своё положение, оставит Свой собственный престол, это должно совершиться, когда настанет время вознаграждения победивших, ибо когда они получат награду свою, то сядут со Христом на Его престоле, как и Он победил и сел с Отцом Своим на престоле Его. Это изменение в положении Христа объясняется апостолом Павлом в 1Кор.15:24-28:

“А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что всё покорил под ноги Его; когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём”.

Истины, которым мы научаемся в этой части Св. Писания, могли бы может быть, с небольшим изменением стихов, лучше быть выражены, если бы каждый раз, вместо местоимения поставить собственные имена существительные. Тогда смысл будет следующий: “А затем конец настоящей раздачи, когда Христос предаст царство /которым Он теперь управляет вместе с Отцом/ Богу и Отцу, когда Бог упразднит всякое начальство и всякую власть и силу /противящуюся делу Сына/. Ибо Христос должен царствовать на престоле Своего Отца, пока Отец низложит всех врагов под ноги Христа /Пс.109:1/. Последний же враг истребится – смерть. Потому что Бог покорит тогда всё под ноги Христа. Когда же Бог скажет Христу, что всё покорено /и Христос начнёт царствовать на Своём собственном престоле/, то ясно, что кроме Бога, Который покорил Христу всё. Когда же всё покорится Христу, тогда и Сам Христос покорится Богу, покорившему ему всё, да будет Бог всё во всём”.

Что это изменение есть верное изложение этого места писания, можно доказать без труда. Вопрос, который может возникнуть, касается личностей,  которым относятся местоимения, и любая попытка отнести эти местоимения ко Христу, которые в предыдущих стихах относятся к Богу, окажется искажением смысла слов Павла.

Из всего этого вытекает, что царство, которое Христос вручил Своему Отцу, есть то же самое, которым Он управляет в настоящее время на престоле Отца, где Он восседает со Своим Отцом. Он передаёт Своё царство в конце этой /раздачи/, когда приблизится для Него время, что Он возьмёт в обладание Свой собственный престол. После этого Христос будет управлять на престоле Отца Своего Давида, но будет ответственен Богу, Который на Своём престоле останется Владыкой над всеми господствами мира.

В Царствии Христа будут иметь участие святые: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле моём”. “Они ожили, - говорит Иоанн /считая от первого воскресения Откр.20:4/, - и царствовали со Христом тысячу лет”. Мы находим под этим особенное царствование, или царствование для особой цели, как видно в гл.20-й, ибо настоящее царствование святых будет длиться всегда и во веки /Дан.7:18-27/.

Как может какой-либо земной предмет отвратить наш взор от этой прочной, небесной надежды?

Этим оканчивается возвещение к семи церквам. Как определённо и основательно их свидетельство! Какое поучение содержится в них для христиан всех столетий! Можно сказать с одинаковой уверенностью, как о первой, так и о последней церкви, что Ему, ходящему среди семи золотых светильников, известны все дела их. От Его испытующего взора ничто не может укрыться. И между тем, как Его угроза должна казаться ужасной лицемерам и злодеям, то насколько обильными, утешительными, милостивыми должны казаться Его обещания тем, которые любят Его и следуют за Ним в простоте сердечной. Слова утешения богаты милостью, весть любви Господа нашего разосланы во все концы. Слушайте её, дети, вблизи и вдали. Наш Спаситель там вверху повелел провозгласить весть предостережения. Восхвалим же милость Его, хотя бы и земля разрушилась!

Мы ещё слабы и ничтожны. Укрепи народ Твой, Господь Саваоф!

 

Очисти нас, о Иисусе,


Спаси нас от греха!

Склони Твой кроткий лик

К детям Твоим с любовью!

О, пошли, Господи, нам свет Твой!

Твою милость, Твой покой!

И обещание сладкое слово!

Бесконечная Божья любовь

Призывает усталого путника;

Остановись, движение света,

Как золото блещет нам издали.

Святой Божий град!

О, последуем за утренней звездой!

За Тем, Кто победил!


 

 

4-Я  ГЛАВА

 

НЕБЕСНОЕ   СВЯТИЛИЩЕ

Ст.1. “После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего”.

В первых трёх главах приводит нам Иоанн видение Сына Человеческого, которое содержит в себе описание Его величественной особы. Вместе с тем, все слова, которые Он высказывал, высказывал голосом подобным шуму вод многих.

Новая сцена и новое видение восходит теперь перед нами. Слова “после сего” не указывают на то, что описанное в 4-й главе тогда должно совершиться, когда исполнится всё, что описано в трёх первых главах, но что он, после виденного и слышанного, имел новое видение, которое он нам здесь приводит.

 

ДВЕРЬ  ОТВЕРСТА  НА  НЕБЕ

Нужно заметить, что Иоанн говорит: “Дверь была отверста на небе, а не в “небо”. Само небо не отверзлось перед духом Иоанна, как перед Стефаном /Ден.7:56/, но пред ним открылось какое-то место, или покой на небе, и ему позволено было смотреть, что там происходит. Этот покой, виденный Иоанном отверстым, был небесное святилище, что ясно увидим из других мест этой книги.

 

ЧЕМУ НАДЛЕЖИТ БЫТЬ ПОСЛЕ СЕГО

Сравни с этим Откр.1:1. Главный предмет Откровения, как кажется, тот, чтобы представить будущие события с целью извещения, познания и утешения церкви.

 

Ст.2. “И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий”;

 

Ст.3. И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

 

Ст.4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

 

Ст.5. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих”.

 

В   ДУХЕ

Уже однажды было это выражение в этой книге, именно в Откр.1:10: “Я был в духе в день Господень”, чем должен был выражен факт, что Иоанн имел видение в Субботу, в день Господень. Если в том случае было восторженное состояние, то и здесь это будет означать то же состояние, стало быть первое видение кончилось в 3-й главе и нам приводится здесь новое.

И ничего нельзя привести против мнения, что Иоанн уже раньше, как можно видеть из первого стиха этой главы, был в таком духовном состоянии, что ему было возможно взглянуть и увидеть отверстую дверь на небе, и услышать голос сильный, как звук трубы, который требовал, чтобы он близко рассмотрел небесное видение.

Очевидно, что возможно такое чудесное состояние как у Стефана, который, преисполненный Духа Святого, взглянут и увидел небо отверстым и Сына Человеческого одесную Бога.

Быть в духе показывает, стало быть, высочайшую степень духовного возвышения.

В какой день Иоанн видел это видение мы не знаем. Иоанн, которого небесное видение восхитило от земли, увидел сначала престол, стоящий на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен пурпурно-красному камню яспису и кроваво-красному сардису, что сейчас же представляется Властелин в Своём царственном украшении.

Вокруг престола была радуга, как для того, чтобы возвысить сцены, так и для того, чтобы напомнить нам, что хотя на троне сидит Всемогущий Властелин, Он всё-таки Бог, держащий Свой союз с сынами человеческими.

 

ДВАДЦАТЬ  ЧЕТЫРЕ  СТАРЦА

Вопрос относительно двадцати четырёх старцев был обращён к Иоанну: “Кто они и откуда пришли?” замечательно то, что они облечены в белые одежды и на головах своих имели золотые венцы. Это знак оконченной ими борьбы и одержанной победы в этой борьбе.

Из этого мы заключаем, что однажды они были участниками борьбы за христианство, что они однажды в обществе со всеми святыми шли по пути этого земного странствования, но теперь завершили его. Из-за какой-то особой цели носят они свои венцы победы в небесном царстве, раньше, до великого множества спасённых. Насколько они сами сообщают в хвалебной песне, которую они совместно с четырьмя животными поют Агнцу в 9 стихе следующей главы: “И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени!.

Эту хвалебную песнь пели они перед снятием семи печатей, чтобы показать достоинство Агнца взять книгу и снять печати, по причине того, что Он /Агнец/ уже совершил их именно спасение. И не из предварительности введено здесь это, чтобы применение его совершилось только позднее, но единственно, чтобы выразить совершившийся факт в истории тех, которые поют это. Стало быть это была толпа спасённых людей, освобождённых от этой земли, спасённых как все будут спасены драгоценною кровью Христа.

Есть ли ещё где в другом месте написанное подобное о толпе спасённых? Полагаем, что ап.Павел ссылался на ту же толпу, обращаясь к Ефесянам: “Посему и сказано: “восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам” /в переводе с греческого: “Когда вознёсся Он, то взял с собой захваченных пленников…” Еф.4:8/.

Если вернуться назад к событиям распятия и воскресения Христа, то мы читаем: “и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим” /Матф.27:52-53/.

Вот здесь мы находим ответ на наш вопрос, несомненно взятый из Священного Писания. Стало быть, они старцы, принадлежат к тем, которые при воскресении Христа вышли из гробов своих и причисляются к сонму преображённых, которых Он вывел из плена мрачного царства смерти при Своём победоносном воскресении. Матфей описывает их воскресение, Павел их вознесение, а Иоанн видит их на небе, исполняющих свои обязанности, для исполнения которых они были пробуждены и восхищены на небо.

 И это мнение не нам одним принадлежит

Веслей замечает относительно двадцати четырёх старцев следующее: “Облачённые в белые одежды и золотые венцы показывает, что они совсем окончили своё земное поприще и заняли свои места между небесными гражданами. Нигде они не обозначаются душами, почему и вероятно, что они уже имели свои преображённые тела” /ср.Матф.27:52/.

Читатель должен особенно обратить внимание на то, что 24 старца, как раньше было отмечено, сидели на престолах. В немецком переводе – стулья, но греческое слово означает троны, почему и новый английский исправленный перевод передаёт это место следующим образом: “Вокруг трона /или престола/ было 24 трона, а на тронах сидели двадцать четыре старца. О подобном же месте упоминается в Дан.7:9 “Видел я наконец, что поставлены были престолы”. Это те же троны и как уже было показано в примечаниях к этому же месту, то никоим образом не предполагается, чтобы троны были опрокинуты, или же низвергнуты, но как должно заключить из греческого или английского перевода этого места, то они были поставлены, или воздвигнуты. Картина, приведённая здесь, заимствована из восточного обычая, по которому для знатных гостей расстилали ковры и ставили диваны.

Эти 24 старца сравниваются в % гл. с помощниками Христа в деле посредничества, которое Он совершает в небесном святилище, и когда начнётся суд, как описано у Дан.7:9 на наисвятейшем месте, тогда там поставятся или воздвигнутся их стулья или троны /престолы/ по свидетельству этого места.

 

СЕМЬ   СВЕТИЛЬНИКОВ

Эти семь горящих светильников есть подходящее напоминание о золотом светильнике с неугасимыми семью лампадами в символическом святилище.

По Божественному расположению светильник стоял в первом отделении земного святилища /Исх.27:21/.

Итак, если Иоанн нам сообщает, что была отворена дверь на небе, и что он в покое, который открылся его взорам, увидел двойник светильника, бывшего в земном святилище, то это достаточное доказательство того, что он видел первое отделение небесного святилища.

 

Ст.6 “И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

 

Ст.7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человека, и четвёртое животное подобно орлу летящему.

Ст.8. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.

 

Ст.9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков.

 

Ст.10. Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря:

 

Ст.11. Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено”.

 

СТЕКЛЯННОЕ   МОРЕ

Это море состояло не из стекла, но это была только большая равнина, названная стеклянной потому, что она была, как говорит Гренефильд, прозрачна и блестяща.

Этот вид выигрывает ещё от того, что его сравнивают с кристаллом. Кристаллом же называем мы твёрдую, прозрачную массу, как лёд, или стекло. Положение этого моры таково, что его нельзя сравнить с умывальником древнего символического святилища.

Может быть оно исходит из-под трона, и таким образом, служит его основанием, или даже, может быть, из самого святого города. Ещё раз встречаем мы это море в Откр.15:2 и именно, как место, где стоят победившие, восхищенные в радости после своей конечной победы.

 

ЧЕТЫРЕ   ЖИВОТНЫХ

Перевод с греческого слова “животное” в этом стихе очень удачен, - “живые создания”. Поэтому Бломфильд говорит: “Четыре живых существа”, а не животные, и так же точно переводит Гейпр. Верность  этой поправки, как я думаю, будет в настоящее время признана почти всеми толкователями, ибо слово это совершенно различно от того, которое употреблено в 13 гл. и последующих главах, чтобы обозначить пророческих зверей /Шолефильд/. Нужно ещё прибавить, что Вулфелей приводит много примеров, где обозначает не только существо, но и человеческое существо, совершенно особенно из Оригенев, который употребляет его для нашего Господа Иисуса /см. так же Денсель об этом предмете/.

Подобных же четырёх животных упоминает и пророк Иезекииль в 1-й главе.

Качества, которые надо понимать под этими символами суть: сила, выносливость, разум и быстрота. Именно сила и усердие, выносливость в терпении, в исполнении требуемых обязанностей, разум в познании Божественной воли и быстрота в послушании.

Эти четыре живых создания стоят в более близком отношении к престолу, нежели 24 старца, ибо они представлены, как бы среди и вокруг него. Как старцы, так и они, хвалят в песне Агнца за то, что Он их избавил от этой земли. Поэтому они принадлежат к тому же сонму и образуют часть той же толпы, которую Христос, как раньше было описано /см.прим. к 4-ому стиху/, взял с собою из плена смерти /о причине их избавления см.прим. к гл.5, 8/.

 

НЕ   ИМЕЮТ   ПОКОЯ

“О, вы, неутомимые счастливцы!” – восклицает полный удивления Джон Веслей. И содержание их непрерывной хвалебной песни заключается в словах: “Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт”. Никогда не выходило из человеческих уст более возвышенное пение, и эту песнь они повторяли “день и ночь”, т.е. постоянно, ибо это выражение есть только способ, которым мы считаем здесь на земле время, так как у престола Божия не может быть и речи о ночи.

О, мы, смертные, как мы не склонны неустанно свидетельствовать о добром и милосердном Боге!

О, как часто искушаемся мы лучше ничего не говорить, так как мы постоянно не можем сказать что-либо новое!

Здесь мы можем немного поучиться из поступка этих живых созданий, которые никогда не устают произносить слова: “Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель”. Эти слова для них никогда не состареют, т.к. сердца их всё снова восторгаются при воспоминании о Его святости, милосердия и любви. Их хвалебная песнь никогда не будет монотонной, потому что каждый раз, высказывая эти слова, получают они новое убеждение в качествах Вседержителя; их понимание достигает большей высоты при виде его совершенства; их точка зрения расширяется, сердца их восторгаются и возобновлённые чувства обожания извлекают из уст их с новой точки зрения всё снова и снова святое приветствие, которое и им самим ново: “Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель!”

Так должно было бы быть и у нас, хотя мы и должны часто слышать замечания относительно благости, милосердия и любви Божией, достоинства истины и великолепия будущего света, то они не должны попусту миновать нашего слуха, ибо мы должны были бы с каждым днём нашей жизни становиться восприимчивее к благословениям этого чудесного песнопения.

/Относительно выражения: “Который был, есть и грядёт” см. прим. к гл.1:4/.

 

ДОСТОИН  ТЫ,  ГОСПОДИ,  ПРИНЯТЬ  СЛАВУ

Как Он достоин,  это мы поймём совершенно только тогда, когда мы, подобно тем праведным существам, говорящих эти слова, обратимся в бессмертных, без греха и порока и престанем перед лицом Его славы /Иуд.24 ст./.

 

ТЫ   СОТВОРИЛ   ВСЁ

Все дела творения создают основание к славе, восхвалению могущества, воздаваемые Богу.

“По Твоему повелению”, или по Твоей воле, они сотворены и имеют право существовать. Бог захотел, и всё получило своё бытие, и эта же сила поддерживает и их существование.

 

 

5 – Я      Г Л А В А

 

НЕБЕСНОЕСВЯТИЛИЩЕ

 

/Продолжение/

Ст.1. “И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями”.

 

Здесь хотя и начинается новая глава, но не новое видение, так как ап.Иоанн в духе видит то же видение.

Под словами:

“СИДЯЩЕГО  НА  ПРЕСТОЛЕ”

Очевидно подразумевается Отец, так как сын позднее вводится в виде Агнца, как бы закланного. Книга, виденная Иоанном, содержала откровение событий, которые должны были совершиться во время конца истории церкви, и потому, что её держал в деснице Своей Сидящий на престоле, показывается, что сведения всего будущего находится у одного Бога, за исключение того, что Ему заблагорассудится открыть другим.

 

КНИГА

В то время, как было написано Откровение, книги не имели такой формы, как теперь. Они не состояли из числа соединённых страниц, а состояли из одного или нескольких коротких или длинных полос пергамента /или другого материала/, которые свёртывались в трубку.

Веслей так выражается об этом предмете: “Обыкновенные книги древних не были как наши, но это были свитки, или полосы из пергамента, которые навёртывались на палку, как мы обыкновенно наматываем шёлк”.

Так нам описывают и книгу, запечатанную семью печатями. Разумеется, апостол не мог сразу видеть все семь печатей, ибо семь свитков были намотаны один на другой, и каждый был запечатан, так что если открывали первый свитой и развёртывали его, появлялась вторая печать, и таким образом до седьмой.

Скотт говорит об этом следующее:

“Книга походила на свиток, который по обычаю того времени, состоял из нескольких полос пергаментов, и хотя можно было предположить, что он был исписан внутри, но всё таки ничего нельзя было прочесть, пока не сняли печали. При раскрытии книги оказалось, что она содержала в себе семь пергаментов, или небольших свитков, из которых каждый был запечатан отдельно, но если бы все печати были извне, то всё таки ничего нельзя было бы прочитать, пока все они не были бы сняты, но так как после снятия каждой печати, раскрывалось содержание определённого свитка, что показывает на последовательность свитков, запечатанных печатью. Однако внешняя сторона, должна была показывать, что свиток состоял из семи, или по крайней мере нескольких частей”.

Бломфильд говорит: “Длинные свитки из пергамента, употребляемые древними и называемые ими книгами, обыкновенно исписывались только с одной стороны, именно с той, которая при свёртывании обращалась внутрь. Без сомнения и эта книга следовательно не была исписана внутри и извне, как можно было прочитать по знакам препинания наших обыкновенных переводов. Но многие исследователи Библии /Гротиус, Ловман, Фуллер/ ставят знаки препинания следующим образом: “исписанная внутри, а снаружи запечатанная семью печатями, достаточно видно из приведённых выше примечаний Веслея и Скотта.

 

Ст. 2. “И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?

 

Ст. 3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё.

 

Ст. 4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё”.

 

В Ы З О В

Бог  держит книгу так, что весь мир может видеть её и сильный ангел как глашатай выступает и громким голосом призывает все создания вселенной испробовать свою мудрость в проникновении в советы Божии. Кто достоин раскрыть книгу и снять печати её? Настает мёртвая тишина. Вся вселенная молча сознаёт своё бессилие и недостоинство исследовать советы Создателя.

 

И  НИКТО  НЕ  МОГ

И никто на небе – не только человек, но вообще никакое существо на небе. Разве это не поразительное доказательство того, что дарованиям ангелов и человеков положены границы, - проникнуть в будущее и раскрыть то, чему должно быть.

Когда апостол увидел, что никто не выступает, чтобы раскрыть книгу, он начал бояться, что никогда не откроются советы Божьи относительно Его народа и в преизбытке своего сочувствия и заботы о церкви, он начал сильно плакать. “О, как далеки все те, - восклицает Веслей, - от настроения духа Иоанна, которые охотнее спрашивают обо всём другом, но не о содержании этой книги”.

К словам “я много плакал” Венсон делает следующее прекрасное замечание: апостол совершенно удручён мыслью, что на найдётся существа, которое в состоянии было бы понять советы Божии, открыть книги и исполнить, и поэтому боится, что они навсегда останутся сокрытыми для церкви. Величие его души есть причина его слёз, и нежность его сердца яснее выступает наружу, не давая ему власти над собой. Откровение не без слёз написано, без слёз не может быть оно оценено и понято, и если бы не сильный вопль со слезами, его бы у нас совсем не было”.

 

Ст. 5. “И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.

 

Ст. 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

 

Ст. 7. И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле”.

 

Но не долго пришлось плакать Иоанну. Бог ведь не желает, чтобы от нас скрывалось какое-нибудь знание, могущее служить нам в пользу. Уже наперёд было позабочено о том, чтобы кто-либо раскрыл книгу, поэтому один из старцев сказал ему: “Вот Лев из колена Иудина, корень Давида, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей”.

Почему именно один из старцев предпочтён другим существам, чтобы сделать это сообщение Иоанну, этого не видно, исключая только то, что это приписывается тому обстоятельству, что старцы вследствии своего избавления имеют особенный интерес в благополучии церкви.

Христос называется здесь “Лев из колена Иудина”. По какому поводу Он называется Львом и почему из колена Иудина?

Вероятно, первое название должно обозначать могущество, так как лев есть царь зверей и властелин лесов, то поэтому он очень подходящ, как символ царственного вида и царственного могущества.

“Из колена Иудина” – Он назван без сомнения по пророчеству Исх.49:9-10.

 

КОРЕНЬ  ДАВИДОВ

/В тексте – Христос корень Давидов, а не Давид корень Христа/. Христос был основателем и столбом к могущественному положению Давида, ибо не подлежит сомнению, что Христом Давид был призван к такому положению и был наделён особенными дарованиями. Как сам Давид есть только символ Христа, так и его царство и владычество есть только символ владычества Христа над Его народом. И Господь Бог даёт ему престол Отца Его Давида” /Лук.1:32-33/. Когда Христос принял нашу человеческую природу и этим стал потомком Давида, тогда Он был назван отраслью Давида и “корнем из колена Иесеева” /Ис.11:1-10; Откр.22:16/. Здесь, стало быть, излагается Его родство с домом Давида и доказывается Его право господствовать над народом Божиим и поэтому и приличественно поручить ещё Ему и снятие семи печатей.

 

ОН  ПОБЕДИЛ

Из этих слов видно, что право раскрыть книгу достигнуто победой в прежней борьбе, предположение которой подтверждается следующими параграфами главы. В ближайшем описании мы видим Христа, как Спасителя мира, именно как Он проливает кровь Свою в отпущение наших грехов и в спасение человечества.

В то время, как Он совершал дело спасения, Он был оставлен на произвол неистовству сатаны, но Он устоял против всех искушений, Он вынес на кресте муки смерти, и Он воскрес как Победитель над смертью и гробом и обеспечил нам дорогу к блаженству – Он победил. По справедливости поэтому поют четыре живых существа и двадцать четыре старца: “Достоин Ты взять книгу и снять с неё печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу”.

Иоанн смотрит, чтобы увидеть льва из колена Иудина, а он видит среди трона живых существ и старцев Агнца как бы закланного

 

ПОСРЕДИ  ПРЕСТОЛА

Додридж переводит это место следующим образом: “И я увидел посреди между престолом и четырьмя живыми существами стоящего Агнца”.

В центре был престол Отца, а на свободном пространстве у трона стоял Сын, представленный под символом “закланного Агнца”. Вокруг стоят искупленные: первые – те, которые представлены четырьмя животными, затем старцы образуют второй круг, и Ангелы /11 ст./ образовывали следующий круг.

Достоинство Христа, представленного в образе закланного Агнца, возбуждает удивление всего святого сонма.

 

КАК-БЫ  ЗАКЛАННОГО

Воодгаузе говорит, как приведено в комментарии: “Греческий стих требует, чтобы Агнец был представлен с раной на затылке и на шее, как будто бы Он как жертвенное животное, только был заклан у подножия алтаря”. Подобным же образом выражается Кларке, говоря: “Как будто Он был готов быть принесённым в жертву”. Это достопримечательно, крестная жертва Христа имеет в глазах Отца высокое значение, так как Он всегда представляется, как Он проливает Свою кровь за грешное человечество.

Это должно было бы споспешествовать и укрепить нашу веру, ибо когда душа предстанет пред престолом милосердия Божия, то она найдёт уже там жертву для принесения Ему”.

 

СЕМЬ  РОГОВ  И  СЕМЬ  ОЧЕЙ

Число “семь” – означает полноту.

Рога – являются символом могущества и силы.

Очи – символ мудрости и разума.

Всё это поучает нас, что Агнец обладает совершенным могуществом и совершенною мудростью, а именно – действием духа Святого. Названные семью духами Божьими обозначают совершенства действий.

 

И  ОН  ПРИШЁЛ  И  ВЗЯЛ  КНИГУ

Некоторые толкователи хотят найти в этом противоречие действительности, что как это Агнец мог взять книгу, и поэтому прибегают к разным ухищрениям, чтобы избежать этой трудности. Но разве это не может быть: приписывать действия символу, которые в действительности могут быть совершены только лицами, или существами, представляемые символами? Требует ли это место много объяснения, кроме этого?

Мы знаем, что Агнец есть символ Христа, и никто не найдёт в этом противоречие с действительностью, если Христос возьмёт книгу. И если мы читаем, что книга была взята, то мы представляем себе действие, совершенное не Агнцем, а тем, которого символом есть Агнец.

 

Ст. 8. “И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых;

 

Ст. 9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени.

 

Ст. 10. И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле”.

 

ЧАШИ   ПОЛНЫЕ   ФИМИАМА

Это место даёт нам объяснение о занятии спасённых, совершаемом четырьмя старцами. Они имеют золотые чаши, или сосуды, полные фимиама, или как гласит заметка на полях английской Библии – полные ладана, что должно означать молитвы святых. Подобное отправление службы приличествует только священникам. Скотт делает к этому замечание:  “Неоспоримо утверждение, что эти четыре живые существа принимают участие в поклонении агнцу; или ещё более, управляются Им, так как ведь их спас Агнец Божий и это так же несомненно доказывает, что под этой картиной подразумевается часть спасённой церкви, а не ангелы, поклонение которых описано в одном из следующих стихов, но слогом гораздо более возвышенным.

А.Варнес говорит в своих примечаниях к этому месту: “Намерение этой сцены таково: показать нам, занимающих место церкви на небесах, которые также обозначаются священниками, как они там вверху во храме совершают служение в пользу церкви земной и как они воскуряют фимиам во время молитвенного собрания церкви.

Читатель помнит, что первосвященник при первоначальном символическом Богослужении имел много помощников, и если он вдумается, смотря на небесное святилище, то он сделает из этого заключение, что эти спасённые в настоящее время составляют помощников нашего великого первосвященника и без сомнения, были спасены с этой целью. И кто бы более годился нашему Господу в Его священническом звании быть защитником человечества, как ни эти заступники человеческого рода, святость жизни которых и чистота их нравов способствовали к этому? /см. прим. к гл.4,4/. Мы знаем, что многие не благосклонны к этому мнению, что вещи на небе имеют действительную, обязательную форму и поэтому мы легко можем себе представить, что приведённое здесь явление должно казаться таким лицам уже слишком действительными. Чтобы иметь причину к такому предположению, они ссылаются на тот факт, что слог здесь в высшей степени иносказательный и поэтому думают, что подобные вещи не могут существовать на небе. Этим особам возразим мы, что Откровение без сомнения, главным образом, изображает картины, отнюдь не вымыслы.

Все описываемые сцены действительны и мы только тогда поймем их действительность, если в точности будем объяснять себе эти картины. Таким образом знаем мы в этом видении, что Тот, Который сидит на троне, есть Бог; Он, стало быть, действительно там. Агнец, как нам известно, олицетворяет Христа; Он тоже в действительности там.

При Его вознесении тело Его было действительное и никто не захочет утверждать, что и теперь оно не таково.

Итак, если наш величественный Первосвященник есть действительное Существо, то и место, где Он отправляет Свою должность, должно быть действительное. Четыре живых существа и двадцать четыре старца представляют собой тех, которых Христос во время Своего вознесения восхитил из плена смерти, они были следовательно действительные существа при своём взятии на небо, и почему же им не быть таковыми до сих пор?

 

ПЕСНЬ

Она названа “новая песнь”. Вероятно она была новая относительно её происхождения. Они были первые, воспевшие её, так как они первые были спасены. В песне они называют себя “царями и священниками”. Насколько они священники, об этом уже упомянуто, именно, что они состоят помощниками Христа в Его священнической должности.

В этом смысле они, без сомнения, и цари, так как Христос царствует с Отцом, то они, как Его помощники, будут иметь участие в правлении, которое Он с неба совершает над землёй.

 

ПРЕДВКУШЕНИЕ

“Мы будем царями на земле” – Хотя они совершенно избавлены от земли и окружают престол Божий; пользуются лицезрением Агнца, спасшего их, и сонмы святых ангелов окружают их на небе, где невыразимое блаженство, но в их песне рассматривается состояние ещё более совершённое.

Это состояние настанет тогда, когда завершится великое дело спасения и они вместе со всеми спасёнными детьми божьими будут царствовать здесь на земле, которая есть их обещанное наследие и будет вечным жилищем святых. /Рим.4:13; Гал.3:29; Пс.36:11; Матф.5:5; 2Петр.3:13; Ис.65:17-25; Откр.21:1-5/.

 

Ст. 11. “И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,

 

Ст. 12. Которые говорили громки голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу, и благословение”.

 

НЕБЕСНОЕ  СВЯТИЛИЩЕ

Ах, какое ничтожное представление имеем мы, люди, о величии и великолепии небесного Храма, в который был введён Иоанн в начале 4-ой главы через дверь, которая была отверста на небе. Мы не должны забывать, что этот тот же храм, в который он смотрел в ст.11 и 12, где он видит небесные полчища.

1.                     Вокруг престола стоят святые, место которых занимают четыре живых созданий.

2.                     В ближайшем ряду следуют 24 старца.

3.                     В третьем ряду Иоанн видел множество Ангелов, окружающих все целое.

 

А сколько их было? Как велико, по-нашему мнению, могло быть число собравшихся в небесном храме?

“Тьмы тем”, - объявляет пророк. То есть, десять тысяч по десять тысяч. Это было бы уже сто миллионов. Но чтобы показать, что никакое число не в состоянии приблизительно определить бесчисленную массу, то он ещё прибавляет: “и тысячи тысяч”. Очень удачно поэтому называет их ап.Павел в Ев.12:22, по английскому переводу: “бесчисленный сонм ангелов”. Все они были в небесном святилище и образовали толпу, которую Иоанн видел там, где совершается поклонение Творцу Вселенной и где совершается удивительный план спасения.

В центре этого бесчисленного и святого сонма был Агнец Божий, главное действие Которого было пролитие Своей крови для спасения падшего человека, что вызвало их удивление и восхищение, и все голоса небесного сонма соединились в хвалебной песне, возносимой ими так: “Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение”.

Такое благопристойное собрание, вполне соответствующее для такого места, пело и соответствующую хвалебную песнь, которую они, поклоняясь, посвящают Тому, Который пролитием Своей крови для многих стал выкупом, и Который и теперь ещё как наш высочайший Первосвященник Своими заслугами в небесном святилище является нашим Ходатаем пред таким возвышенным собранием, пред которым мы должны быть однажды привлечены к ответу. Как выдержим мы все исследующий суд Божий? Что сделает нас способными возвысится и стать там вместе и соединиться с этим безгрешным сонмом?

Только через бесконечные заслуги Христа, очищающие нас от всякого пятна и делающие нас годными идти на святую гору Сион! О, бесконечное милосердие Божие, готовящее нас вынести все эти чудеса и дающее нам мужество предстать с святою радостью пред лицо Его!

 

Ст. 13. “И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёю, и на море, и всё, что в них, слышало я, говорило Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков

 

Ст. 14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков”.

 

ОЧИЩЕННАЯ   ЗЕМЛЯ

В 13-ом стихе находим один из примеров, когда событие описывается не в порядке времени, а взято как бы наперёд, чтобы усовершенствовать прежние мысли, записанные в 10-м стихе, которые относятся ко времени блаженства искупленных.

Поскольку последующие мысли в 6-й главе относятся к событиям до пришествия Христа, то некоторые толкователи, основываясь на последовательности во времени, объясняют, что записанное в 13-м стихе относится к событиям, которые якобы совершаются до второго пришествия Христа. Но такое толкование не согласуется с тем, что есть на самом деле.

Разве не естественно, что видение, представляя нам главное действие в деле посредничества Христа, а именно, Его пролитие крови, на одну минуту заглянуло бы вперёд к тому времени, когда последствие начатого на кресте дела окончится, число святых наполнится, земля освободится от греха и грешников и будет возноситься непрерывная жертва хвалы и обожания к богу и Агнцу?

Напрасно была бы попытка применить это к церкви в её настоящем состоянии, как это делают многие толкователи, или к какому-либо прошедшему времени с тех пор, как грех вошёл в мир, или как сатана лишился своего высокого положения, которое он занимал, как ангел света и любви; ибо в то время, о котором говорит Иоанн, всякая тварь, без исключения, на небе и на земле будут воссылать к богу свои хвалебные песни. Но в настоящее время вместо хвалебных песен, мы часто можем слышать богохульство. И это будет продолжаться до тех пор, пока здесь будет царить грех.

Стало быть, место для славы, описанной Иоанном, относится ко времени, когда святые на земле займут обещанное владычество. Это наступит не раньше, как после второго уничтожения греха и грешника. Тогда от земли будет возноситься непрерывная слава Богу и Агнцу, которое предвидят живые создания и двадцать четыре старца в своей песне /10 ст./.

Такое объяснение согласуется с этим местом и освещает его.

Это владычество на земле возьмет своё начало после второго воскресения. /Дан. 2:27; 2Петр.3:13; Откр.21:1/. При этом воскресении, которое будет через тысячу лет после первого /Отрк.20:4-5/ уничтожаются все нечестивые /2Петр.3:7/. Ибо огонь упадёт от Бога с неба и пожрёт их /Откр.20:9/. И тот огонь, который уничтожит нечестивых, очистит землю, как это видно во 2Петр.3:7-13/.

Тогда не будет греха и грешников, земля очистится от проклятия со всеми её злыми последователями, зло будет истреблено навсегда, и тогда праведники “воссияют, как солнце в Царствии Своего Отца”, и от земли, очищенной и освобождённой от греха, будет возноситься хвалебное благодарение и пение.

Во всей чистой вселенной великого Творца нет места для огромного вместилища огня и серы, где должны гореть и страдать в невыразимом вечном мучении несметные количества грешников, сохраняемые для этого силой милосердного Бога.

Но будет ли в одно и то же время и в одном и том же месте к радостному пению одних, находящихся в прекрасном царствии, примешиваться неблагозвучные и безнадёжные стоны осуждённых, находящихся в невыразимых муках проклятия и богохульства других, страдающих за пределами надежды?

Ко времени всеобщего радостного пения, безбожный ствол сожжён, корень и ветви, сатана и его приверженцы, искуситель и искушённые /Мал.4:1; Евр.2:14/. Как дым исчезнут они /Пс.36:20/. И как тленная мякина сожгутся они огнём /Матф.3:12/. Они обратились в ничто: не только их части тела, но и всё их существо, тело и душа, ибо они должны стать, как будто бы их никогда и не было /Авд. 16 стих/.

Как видим, в хвалебной песне воздаётся хвала как Агнцу, так и Отцу, Сидящему на престоле. Почти все толкователи смотрят на это, как на доказательство того, что Христос так же продолжителен должен быть как и Отец, иначе, здесь бы воздавалась хвала только одному, которая собственно подобает только Создателю. Мы читаем в Писании, что Христос есть начало создания Божия /Откр.3:14; см. там примечание/, что все следующие творения мира, разумные и неразумные – сотворены через Него /Иоан.1:3; Евр.1:2/. В обоих местах греческое слово, переведено словами “через”.

Христос, стало быть, стоит на одном положении с Творцом Отцом, и разве Отец не мог повелеть, чтобы такому Существу воздавалось бы одинаковое поклонение, как Ему Самому и не считалось бы идолопоклонством со стороны обожателя. Он возвёл Его на такую высоту, что приличествует поклоняться Ему. Он даже отдал повеление поклоняться Ему, что не имело бы нужды, если бы Христос от века не был одинаковой продолжительностью с Отцом. Сам Христос объясняет, что “как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” /Иоан.5:26/. При другом случае Он говорит: “Дана Мне всякая власть на небе и на земле” /Матф. 28:18/.

Апостол Павел говорит о Христе, что Отец превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени /Фил.2:9/.

И Сам Отец свидетельствует о Нём: “И да поклонятся Ему все ангелы Божии” /Евр.1:7; Псал.96:7/.

Все эти свидетельства доказывают, что Христос пользуется тем же поклонением, как и Отец, ни никак нельзя допустить, что Он был так же продолжителем, как и Отец в прошедшем.

В то время, как пророк возвращается от прекрасной сцены в 13 стихе к событиям, совершившимся перед его глазами в небесном святилище, слышит он, как четыре живых создания восклицают: “Аминь!”

Этот возглас должен быть ответом на сказанное в стихах 12-14, подтверждением того, что всё сказанное и виденное Иоанном обязательно осуществится. Двадцать четыре старца падают на колени, чтобы поклониться Живущему во веки веков.

 

 

6 – Я   Г Л А В А

 

С Е М Ь     П Е Ч А Т Е Й

 

Ст. 1. “И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

 

Ст. 2. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить”.

 

Когда Агнец снимал печати с книги, Иоанну были показаны сцены, описанные там. Он видел живые сцены будущего и писывал их.

Как уже было замечено, число семь в Св.Писании означает нечто совершенное, нечто оконченное. Семь печатей поэтому охватывают собой целый ряд известных событий, достигающих до конца времени испытания.

Неверное предположение тех, которые утверждают, что печати означают события, которые достигают, может быть, до времени Константина. А семь труб другой ряд событий, начинающийся с того же времени, ибо трубы означают ряд препятствий, которые совершаются одновременно с событиями семи печатей, хотя эти по-своему характеру совершенно различны с теми.

Трубы есть эмблема /символ/ войны, поэтому трубы указывают на великие политические перевороты, совершающиеся на земле, пока Евангелие возвещается народам.

Печати же относятся к событиям религиозного характера и заключают в себе историю церкви от начала христианского века до пришествия Христа…

Белый конь и всадник, имеющий лук, которому дан был венец и он вышел как победоносный, чтобы победить, - есть удачная картина для триумфа Евангелия в первом столетии нашего летоисчисления.

Белый цвет лошади означает чистоту веры того века, а венец, данный всаднику – его победоносное стремление вперёд и его желание дальнейших побед – рвение и успех, с которым распространяли истину самые первые слуги Христа.

На возражение, что слуги Христа и распространители Евангелия не могли быть сравниваемы с такими воинственными символами, то на это мы ответим: какая картина могла бы лучше представить великое дело христианства того времени, когда оно было первой наступающей силой против ужасного заблуждения? Всадник выехал побеждать. Его поручение было не ограничено, Евангелие должно было быть проповедано по всему миру.

Ст. 3. “И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Ст. 4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большей меч”.

Достопримечательная черта этих символов – это разительное отличие лошадиных мастей, что является без сомнения фактом большого значения.

Если белый цвет первой лошади указывает на чистое проповедование Евангелия в период времени, охватывающего этим символом, то рыжий цвет второй лошади показывает, что в этом втором периоде /с 100 по 323 г.г./ начала исчезать первоначальная чистота.

Уже во дни апостола Павле начала своё дело тайна беззакония, и явленная церковь Христа была уже в то время испорчена, так что символ должен был изменить свой цвет.

Заблуждения, светский дух проникали в церковь, духовная власть искал своим союзником светскую, и результатом этого союза были ссоры и мятежи.

Дух того времени яснее всего высказывается во дни Константина первого, так называемого христианского императора, обращение которого по Мосгейму было в 323 году. Направление церкви этого времени было светское – соединение с государством. Константин поддерживал духовенство и этим обязывал их себе; он давал для церкви законы и председательствовал на церковных соборах. Константин, а не Евангелие, уничтожил капища, слава эта принадлежала государству, а не церкви. Константин принял с согласием церкви решение против некоторых заблуждений, а другие допустил беспрепятственно вырасти, он даже открыто выступил против важных истин. Вследствии этого возникла вражда между духовенством, и как скоро на престол восходил новый правитель, то отдельные партии напрягали все силы, чтобы заручиться его поддержкой в своих особых воззрений.

Мосгейм обозначает этот период времени временем постоянных мятежей и борьбы. Это состояние церкви вполне согласуется со свидетельством апостола, когда он говорит, что сидящему на коне дана власть: “взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч”.

Церковь Христа взошла на императорский престол и носила знаки светской власти.

 

Ст. 5. “И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри.

Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей.

 

Ст. 6. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящих: хиникс пшеницы за

динарий;и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай”.

Как быстро распространяется порча!

Ибо какая противоположность между этим символом и первым. Этот символ так ясно означает духовную тьму и нравственную испорченность в течение этого периода. События второй печати открыли путь заблуждениям, и вскоре состояние её было таково, как оно здесь описано.

Время между царствованием Константина и основанием папства в 538 году по справедливости называется временем, когда в церкви укоренилось слепое заблуждение и грубое суеверие.

Мосгейм говорит о времени,  следующем непосредственно за царствованием Константина:

“Уже до времени Константина, учителя церкви, отдавались учению Платона и другим языческим воззрениям, и бессмысленные заблуждения, возникшие под этим влиянием, утверждались и распространялись различным образом. Здесь находим мы источник сумасбродному почитанию умерших святых и нелепому представлению о чистилище, которое было определено к очищению известных душ; учение, господствовавшее в то время, и следы которого можно было заметить повсюду в публичной жизни. В то же время началось безбрачие священников, иконопочитание и почитание мощей, что со временем совершенно уничтожило христианскую религию или, по крайней мере, затмило блеск её, и ядом своим проникло в её сокровенную глубину, что весьма достойно сожаления.

Целый сонм суеверных представлений заступили место истинной религии и действительного благочестия. Причины, содействовавшие такому ненавистному перевороту, различны. Смешная погоня за новым религиозным понятием, прошлое понятие и желание подражать языческим обычаям и смешивать их с христианскими и бессмысленная склонность большей части людей к разукрашенному и пышному Богослужению. Всё это способствовало тому, чтобы на развалинах христианства основать царство суеверия. Вследствии этого часто предпринимались путешествия по святым местам, в Палестину и ко гробам мучеников, как будто там можно было достичь истинной добродетели и известную надежду на блаженство.

После того, как поводья отдались в руки суеверия, ему не было границ; бессмысленные представления и пустые церемонии умножались изо дня в день. В большом количестве приносили прах и землю из Палестины и других знаменитых мест, считая всё это за святыню, употребляли их как охраняющие и целебные средства от могущества злых духов и всюду их покупали и продавали за баснословную цену. Публичные процессии и молебны, которыми язычники думали умилостивить своих богов, были приняты в христианской церкви и исполняемы с великою пышностью и великолепием. Таинственные действия, приписываемые раньше язычниками своим капищам, статуям своих богов и полубогов, были перенесены в христианские церкви, на водоосвящение известными молитвенными обрядами и на иконы святых мужей.

Те же преимущества, которыми утешались первые в мрачном язычестве, последним даровались под светом Евангелия, или лучше сказать под туманом суеверия, затмевающего сияние первого. Хотя правда, что до этого времени не было в употреблении икон, что статуй совсем не было в употреблении икон, что статуй совсем не было, но несомненно верно, как невероятно и невозможно должно это казаться после этой эпохи стали вводить постепенно почитание святых, как это делалось в отношении богов до рождения Христа. Из этих фактов, составляющих незначительный пример состояния церкви того времени, мыслящий читатель легко усмотрит, какой вред поимела церковь через мир и благосостояние, доставленные Константином, и через неразумный образ действия, употребляемый для склонения различных наций к принятию Евангелия.

Но краткость, которую мы должны наблюдать в этом историческом труде, не дозволяет нам входить в более подробные отдельные обстоятельства печальных последствий, происшедшие от дальнейших успехов ядовитого влияния суеверия.

В другом месте он говорит: “Потребовались бы целые тома, если бы вздумалось перечислить различные обманы, употребляемые приёмщиками для обольщения не смыслящих, ибо истинная религия почти окончательно была вытеснена омерзительным суеверием” /История церкви 4-го столетия, 2 ч., 3 гл./.

Это извлечение из исторического труда Масгейма даёт нам описание того периода, который относится к символу чёрной лошади третьей печати и вполне согласуется с пророчеством.

Из этого видно, как язычество воплотилось в христианство, и как в течении этого времени здание ложного учения, результатом которого было папство, шло быстро к своему окончанию, и как могущественный бастион был воздвигнут против истины.

 

В Е С Ы

Указывают на то, что духовная и светская власть соединились в особе того, который производил бы в государстве исполнительную власть и чтобы он же исполнял судейскую власть, как в церкви, так и в государстве. Это было при римских императорах от царствования Константина до Юстиана, когда эта судейская власть была передана епископу римскому.

 

ПШЕНИЦА   И   ЯЧМЕНЬ

Меры пшеницы и ячменя показывают, как члены церкви сильно преданы будут к добыванию земных богатств; что любовь к деньгам будет господствовать и за деньги всё будет продано.

 

ЕЛЕЙ   И   ВИНО

Елей и вино символически обозначают дух святой /Зах.4:2-6/. Этим обозначаются дары милосердия Святого духа. Вера и любовь под господствующим светским правлением были в опасности. И все историки подтверждают, что внешнее благосостояние церкви в ту эпоху породило весь вред, который окончился отпадением и ужасом анархистов.

Нужно заметить, что голос, назначавший цену пшеницы и ячменя и сказавший слова: “елея и вина не повреждай”, вышел не из земного существа, но из среды четырёх живых созданий. Это нам ясно показывает, что наш Пастыреначальник – Христос и в это мрачное время следил за Своей паствой, хотя и младшие пастыри больше не заботились о ней.

Голос идёт с неба, наш Пастырь заботится о том, чтобы светский дух не настолько восторжествовал, чтобы христианство погибло, или чтобы елей и вино – милосердие истинного благочестия не совсем исчезли с земли

 

Ст. 7. “И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого Животного, говорящий: иди и смотри.

 

Ст. 8. И я взглянул, и вот конь бледный, и на нём всадник, которому Имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвёртою частью земли – умерщвлять мечём и голодом, и мором и Зверями земными”.

 

Цвет этой лошади необыкновенный. Цвет белой, рыжей и вороной лошади, приведённой в предыдущих стихах, есть натуральный цвет, но бледный /чалый/, это цвет не натуральный. В древнем тексте это слово означает: бледно-желтоватый. Такой цвет можно встретить на увядающих или больных растениях. Этот символ должен указывать на совершенно особенное состояние видимой церкви Христовой. Всадник на лошади называется смертью и ад /могила/ следовал за ним.

Смертность в течение того периода времени была так велика, что казалось будто на землю пришли бледные народные князья смерти и следовали по пятам этой все уничтожающей власти. Едва ли может быть сомнение относительно продолжительности времени, к которому относится эта печать. Она, во всяком случае, относится на то время, когда папство исполняло свою нерушимую и неограниченную принудительную власть, примерно от 538 года до реформации, которая обличила перед всем миром это гнилое здание папской учредительной системы.

 

И  ДАНА   ЕМУ   ВЛАСТЬ

“Ему, - сказано в примечаниях на полях Английской Библии, - т.е. тому ужасному могуществу, представленному под видом смерти на чалой лошади, именно папству”.

Под четвёртой частью земли подразумевается, без сомнения, то пространство, которое находилось под судейской властью этого владычества. А под словами :”мечём, голодом и мором”, - имеются в виду наказания, причиняющие смерть, как например гонения, пытки, темницы и т.д. И “зверями земными”, - олицетворяет те средства, которыми причинялись страдания мученикам, которых по самому меньшему исчислению – 50 миллионов, взывающие от подножия кровавого алтаря к небу о мести.

 

Ст. 9. “И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

 

Ст. 10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

 

Ст. 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число”.

 

Главные моменты пятой печати образуют крик о мести мучеников и белые одежды, данные каждому из них.

В связи с пятой печатью невольно являются вопросы: обнимает ли эта печать известную эпоху? Какая эта эпоха? Где этот алтарь, под которым были показаны души и каково их состояние? Что должен означать их крик о мщении? Что означают данные им белые одежды? Зачем они должны успокоиться ещё на малое время? Кого означают братья и сотрудники, которые подобно им должны быть умерщвлены?

Мы думаем на все эти вопросы дать удовлетворительные ответы.

Пятая печать занимает определённый период времени. Так как все другие печати занимают известные периоды времени, то из этого следует, что и с пятой печатью должно быть то же самое, и не может быть заблуждения относительно времени, к которому оно относится, если периоды предыдущих печатей установлены верно.

Период пятой печати следует за периодом, в который папа преследовал истинную церковь, он начинается с реформации, которая подрыла бастион анархиста и положила границы единовластию Римской церкви.

 

АЛТАРЬ

Этот алтарь не на небе, так как он есть очевидно то место, где были умерщвлены эти жертвы, жертвенный алтарь.

Д-р Кларке высказывается об этом так: “Апостол увидел в символическом видении алтарь, под котором были души убиенных, пострадавшие за Слово Божие, принявшие мученическую смерть за свою приверженность к Евангелию, и они так представлены, как бы только незадолго принесённые в жертву идолослужению и суеверию.

 

АЛТАРЬ  НА  ЗЕМЛЕ,  А  НЕ  НА  НЕБЕ

Это мнение подтверждается ещё тем, что Иоанн видит сцены на земле. Души под алтарём представлены как жертвенные животные, только что убитые, чтобы у подножия его пролить свою кровь и пасть мёртвыми.

 

ДУШИ  ПОД  АЛТЕРЁМ

Это представление обыкновенно принимается, как сильное доказательство учения о бестелесном, но сознательном состоянии умерших. Иоанн говорит, что видел души бестелесные, но которые были в сознании и имели сведения о происходящих событиях, ибо они взывали к Богу и небу о мщении преследователям. Такое истолкование этого места нельзя допустить по многим причинам:

1/. Всеобщее предположение переносит эти души на небо, на жертвенный алтарь, на котором они были умерщвлены, и под которым они были видимы, не может быть там. Единственный на небе алтарь, о котором мы читаем, есть кадильный алтарь и было бы совершенно ложно представить умерщвлённые жертвы под этим алтарём, который никогда не употреблялся для такой цели.

2/. Всё противоречит всем нашим представлениям, которые мы имеем о небесах, если мы представляем души, загнанные под алтарь.

Можем ли мы представить, что стремление к мести так завладело мыслями этих душ, что они, несмотря на свою бесконечную радость и славу, чувствуют себя недовольными и несчастными, пока не исполнится наказание мести над их преследователями?

Не лучше ли было бы радоваться им, что преследователи подняли на них свою кровавую руку, и этим ускорили их предстоятельство перед своим Спасителем, одесную Которого находятся полная и вечная радость и блаженство?

Далее, по обыкновенному предположению, переселяются эти души на небо, и в то же время переносят нечестивых в огненное озеро, где они на виду небесного сонма, корчатся в неописуемых муках и как доказательство этого приводится притча о богаче и нищем Лазаре, которая записана в Лук.16 глава.

Но души, приведённые в пятой печати, были уже убиты в период предыдущей печати, стало быть, прошли десятилетия, а некоторым и больше того, и несомненно их преследователи оставили сцену жизни, и по принятому предположению, выносили адские муки перед их глазами…

Всё же, словно недовольные этим, они вопиют к Богу, Который как будто бы удерживал Своё отмщение их убийцам. Какой же большей мести они могли желать? Или, если их преследователи всё ещё находились на земле, то они должны были знать, что те всего через несколько лет присоединятся к огромному множеству, ежедневно проходящему через ворота смерти в мир горя. Их дружелюбие не выглядит в лучшем свете, будучи представленным этим предположением.

По крайней мере, ясно одно: популярная теория о состоянии мёртвых, праведных и нечестивых, не может быть истинной, или истолкование, обычно применяемое к этому месту писания, не правильно, поскольку они противоречат друг другу.

Но некоторые утверждают, что эти души должны находиться в сознательном состоянии, ибо они вопиют к Богу. Данный аргумент имел бы вес, если бы не было такого оборота речи, как олицетворение. Поэтому, учитывая некоторые условия, даже необходимо наделять жизнью, деяниями и разумом неодушевлённые предметы. Так, написано, что кровь Авеля вопиёт к Богу от земли /Быт.4:9-10/. Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им /Авв.2:11/. Плата работников, удержанная с помощью мошенничества, вопиёт, и вопль дошёл до слуха Господа Саваофа /Иак.5:4/. Поэтому души, о которых идёт речь в нашем стихе, могли вопиять, что вовсе не доказывает пребывание ими в сознательном состоянии.

Несостоятельность популярного мнения по этому стиху настолько очевидна, что Альберт Барнс делает следующее заключение: “Мы не должны считать, что всё это происходит буквально, и что Иоанн действительно видел души мучеников под жертвенником, поскольку всё описание символично: ведь мы не можем допустить, что испытавшие поругание и зло молятся, находясь на небе о том, чтобы за них отомстили тем, кто причинил им зло или, что искупленные на небе продолжают молиться о происходящем на земле. Но из этого можно прийти к правильному заключению, что там будет настолько точное воспоминание о скорбях преследуемых и угнетённых, как будто такие молитвы действительно совершались, и что гонители должны бояться божественного отмщения, как если бы те, кому они причиняли вред, вопияли на небе к Богу, Который слышит молитвы и отомстит” /Заметки по Откр.6/.

На подобных местах Писания читатель вводится в заблуждение в силу популярного определения слова “душа”. Это определение приводит его к предположению, что в стихе говорится о нематериальной, невидимой, бессмертной сущности в человеке, которая выходит в желанную свободу, как скоро смерть разрушает мешающие тому преграды, именно смертное тело.

Но ни в еврейском, ни в греческом древнем тексте не встречаем мы примера, где бы это слово допускало подобное объяснение; оно означает в большинстве случаев жизнь и нередко лицо /особу/. Это можно применить как к мёртвым, так и к живым, как это видно в Быт.2:7, где слово “живою” не нужно было бы непременно употреблять, если бы жизнь была неразлучное качество души. То же самое читаем мы в Числ.19:13. В сводах еврейских священных книг написано: “мёртвая душа”. Кроме того души эти просят о мщении за свою кровь, между тем, как по существующей теории мы должны предположить, что бестелые души не имеют крови.

Поэтому мы держимся того мнения, что под словом “души” просто подразумевались убитые мученики, а слово “души” есть особы /личности/. Они были показаны Иоанну, что они были убиты на жертвенном алтаре здесь на земле и мёртвые лежали под алтарём. Разумеется, что они не были живы, когда Иоанн видел их в этой 5-й печати, так как они приводятся там в Откр.20:4-6. Тот же сонм, подобными же словами, где он свидетельствует, что они только при воскресении праведных получат жизнь.

Итак, они лежат там, эти жертвы папской кровожадности и папского притеснения и взывают к Богу о мщении, подобно, как кровь Авеля вопиёт от земли /Быт.4:10/.

 

БЕЛЫЕ   ОДЕЖДЫ

Они были даны им, как ответ на их восклицание: “Доколе, Владыка святый и истинный не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?”.

Как объяснить это?

Мученики сошли в могилу позорнейшим образом: жизнь их была осквернена, их добрая слава загрязнена, имя их оклеветано, мотивы их действия заподозрены, и могилы их покрыты таким позором и поношением, что они, казалось, заключили в себе позорные останки низкого и презрительного свойства.

Римская церковь, которая уже успела заразить своим чумным дыханием нравственные чувства знатнейших наций того времени, прилагала все усилия, чтобы пред всем миром выставить свои жертвы, как примеры, внушающие ужас. В это время реформация подняла свою голову.

И тут то разоблачилась церковь, как испорченная и позорная партия, и тогда стало всем известно, что жертвы, против которых она неиствовала, были на самом деле добры, чисты и праведны. Быстро шло дело вперёд между просвещёнными народами, всё ниже падало уважение к церкви, а уважение к мученикам поднималось всё выше и выше. Мерзости папского разврата совершенно раскрылись, гнусная фигура злобы совершенно разоблачилась пред всем миром, а мученики стояли оправданными от всех злодеяний, которыми их запятнал антихрист. Теперь только выяснилось, что они страдали не из-за преступлений, но ради Слова Божьего и за свидетельство, которое они имели.

Тут начали воспевать их хвалебные песни, удивлялись их добродетели и постоянству, почитались их имена, и память о них распространилась.

Таким образом, каждому из них были даны одежды белые.

МАЛОЕ   ВРЕМЯ

Римское кровавое дело всё ещё не останавливалось, хотя дело реформации уже далеко распространилось и почти всюду крепко укоренилось.

Нередко римская злоба и римская ярость делала вылазки преследования, которые глубоко чувствовались истинною церковью. Целые толпы были судимы как еретики и прибавлялись к великому сонму мучеников. Таким образом замедлилось на малое время их оправдание доброго имени, между тем как Рим увеличивал это страшное число убитых на сотни тысяч и становился повинен в их крови /См. Букс. Богословский словарь, гл.”Преследование”/.

Но, наконец, положена была преграда преследованию, признана была праведность мучеников, и “малое время” пятой печати окончилось.

 

Ст. 12. “И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь;

 

Ст.13. И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои;

 

Ст.14. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих;

 

Ст.15. И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор,

 

Ст.16. И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;

 

Ст.17. Ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?”

 

О, чудесная и возвышенная сцена шестой печати! Поистине, мысль, что мы живём среди этих важных событий, должна была бы возбудить в сердце каждого глубокий интерес для рассмотрения Божественных истин, которые открывает эта печать.

В языке пятой и шестой печати достоин применения внезапный и решительный переход из иносказательного в буквальный. Какая бы ни была причина к такому изменению, но самое изменение не может быть отрицаемо, так как толкование, объясняющее язык предыдущих печатей иносказательным, было бы неосновательно.

Мы, стало быть, должны допустить эту перемену даже под опасением, что не найдём ей объяснения. Мы обратим однако внимание читателя на один важный пункт. В период этой печати должны были разрешиться некоторые пророчества Слова Божьего, поэтому многие поимели большое желание понять эти вещи и этим приобретали большие познания в этой части Божественного Слова. И здесь мы находим причину, почему произошло изменение стиля изложения событий этой печати. Они происходят в то время, когда все эти вещи должны были бы быть совершенно понятными, не сжать в картину, т.е. изображение, но ясным и не двусмысленным языком излагаются нам.

 

ВЕЛИКОЕ  ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ

Первое событие этой печати может быть то, которое есть признак его начала – это великое землетрясение.

Относительно очевидного исполнения этого предсказания указываем мы на великое землетрясение 1 ноября 1755 года, известное как Лиссабонское землетрясение.

Об этом землетрясении говорит Сеарс в своём сочинении “Чудеса мира” стр.50-58, 381.

Великое землетрясение 1 ноября 1755 года распространилось на пространство по меньшей мере 4.000 000 кв.миль, так как во многих местах, где не были ощутимы толчки земли, то действие его было заметно на воде. Оно прошло по большей части Европы, Африки и Америки, но сильнее всего оно было ощутимо в юго-западной части Европы. В Африке это землетрясение ощущалось так же сильно, как и в Европе. Честь Алжира уничтожилась, в Феце и в Индонезии разрушились многие дома и погребли под своими развалинами массу людей. Подобные же действия были и Марокко, так же и на острове Мадера, и можно предположить, что потрясена была и вся Африка. На севере распространилось оно и в Норвегии, Швеции, Германии, Франции, Великобритании, Ирландии, всё более или менее пострадали от потрясения этого же самого ужасного по тому времени бедствию.

Число Лиссабонских жителей Португалии до землетрясения было в 1755 году 150.000, из которых в тот ужасный день, как показывает Баротти, 90.000 погибло.

На стр.200 того же сочинения мы читаем:

“Попытки описать ужас народа были бы насмешкой. Никто не плакал, ибо слёзы не могли выразить страшного бедствия. Все бегали взад и вперёд, как обезумевшие от страха и поражения; многие ударяли себя в лицо и грудь, крича: "Милосердие Божие, ведь это конец мира!” Матери забывали своих детей и бегали вокруг изображения Распятого. По несчастью многие бросились в церковь, чтобы там найти защиту, но напрасно выставляли святые дары, напрасно обнимали алтари бедные создания. Иконы, священники, миряне – всё было погребено под руинами.

Американская энциклопедия показывает, что землетрясение на севере распространилось до Гренландии. А об опустошениях города Лиссабона она говорит следующее: “В тот время в городе было приблизительно 150 тысяч жителей. После первого толчка тотчас же последовало разрушение некоторых церквей и монастырей; почти все большие и общественные здания и более четверти жилых домов обратились в развалины. Через два часа после толчка показался в различных частях города огонь, который свирепствовал с такою силой, что город совершенно был опустошён. Так как землетрясение случилось в праздник, то множество народа было в церкви и монастырях, и из них только немногие избежали всеобщего сокрушения.

Карл Лиелль описывает это знаменательное событие следующим образом: “Ни в одной части вулканической области Южной Европы не было в новейшее время такого ужасного землетрясения, как Лиссабонское 1 ноября 1755 года. Слышен был громоподобный подземный грохот, после чего непосредственно последовал сильный толчёк, превративший в развалины большую часть города.

В короткое время, приблизительно в течении шести минут, 60.000 человек лишились жизни. Море начало отхлынуло, так  что плотины гавани остались как бы на суше, но вдруг оно бурно бросилось обратно и поднялось на 50 футов /т.е. 17 метров/ выше обыкновенного уровня воды. Некоторые вершины гор разверзлись и расселись удивительным образом и громадные глыбы рухнули в прилегающие долины.

По некоторым сведениям из этих гор выходило пламя, которое принимали за электричество, другие наблюдатели говорят, что видели даже дым, но эти предположения, кажется, произошли от ужасных облаков пыли.

Интереснейшим событием этой катастрофы в Лиссабоне была гибель плотины, которая была вся сооружена из мрамора, которая стоила громадную сумму денег. Массы народа устремились на мраморную плотину, чтобы обезопасить себя от пылающих строений; но вот мгновенно плотина провалилась со всеми, кто был на ней и ни один из трупов больше никогда не показался на поверхности. Многие корабли и небольшие судна, переполненные народом, стояли вблизи плотины на якорях и были втянуты водоворотом вглубь бездны, от этого также не выплыло ни одного останка.

По различным показаниям, вода в том месте, где находилась плотина, была очень глубокая. Витегурет однако утверждает, что на глубине сто сажень было найдено дно. Этот случай может быть объяснён двояким образом: или мы должны предположить, что огромное пространство морского дна провалилось в подземную пропасть, и таким образом причинило ему понижение на глубину 6—футов, или мы сделаем заключение со многими другими насчёт исчезновения поглощённых предметов, что сделалась расселина  и потом вскоре опять сошлась, но верхняя часть которой после землетрясения осталась открытой на сто сажень.

После исследования, сделанного Шарле в 1837 году, действия землетрясения ограничиваются слоем и особенно обнаружилось на голубой глине, на которой была построена нижняя часть города. Не было повреждено ни одного здания, как он утверждает, построенного на известковом или базальтовом слое.

Пространство, через которое прошло это землетрясение, очень значительное. Толчки были всего сильнее в Испании, Португалии и Северной Африке, но почти по всей Европе и даже .Вест-Индии были они в тот же день заметны. Морская станция с.Убс., приблизительно в 20 миль южнее Лиссабона, исчезла в море. В Алжире и Фец в Африке сотрясение было такой же силы, и городок, стоящий  в 8-ми милях от Марокко с жителями от 8 до 10 тысяч человек и со всем скотом был поглощён землёю, которая тотчас же сомкнулась над несчастными. И в открытом море подобным же образом был а чувствительна эта разрушающая сила, как и на материке и причинила страшный испуг на борту одного корабля, который шёл западнее Лиссабона. Корабль “Нанси” так был сотрясён, что капитан додумал, что наскочил на грунт, он велел бросить лот, но оказалось, что фарватер очень глубок. Морской капитан Кларк фон Дениа заметил под 26 гр. 34 северной широты между 9-ю и 10-ю часами утра, что корабль его задрожал всем своим корпусом и начал течь, как будто он наткнулся на риф. Сотрясение другого судна было так сильно, что его подбросило вверх  на полтора фунта. В Антигуа и Барбадосе, а так же в Норвегии, Швеции, Германии, Голлании, на Корсике, в Швейцарии и Италии было ощутимо дрожание и лёгкое покачивание почвы. Достопримечательною было влияние землетрясения на озёра, реки и источники в Великобритании. В Лок-Ламонде в Шотландии, например, поднялась вода без всякой видимой причины, а потом опять вернулась на свой обыкновенный уровень. Наводнение достигло 2 фунта и 4 дюйма.

Предполагают, что землетрясение шло волнообразно, а именно со скоростью 29 миль в минуту. По берегу Испании прокатилась огромная волна, которая говорят у Кадинея была будто на 60 футов высоты. У берега Тангира в Африке поднималась и опускалась волна 18 раз подряд. На острове Мадейра вода поднялась на 15 футов выше своего уровня, между тем, как разница между отливом и приливом там бывает только на 7 футов, а прилив, кроме того, был в то время на половину. Не только в этом городе, но и в других городах Эйланда волна причинила много бед. В Канзало, в Ирландии, огромная волна ворвалась в гавань, покрутила некоторые корабли и потом разлилась по речной площади.

Уже выше было замечено, что в Лиссабоне отхлынуло море. Это отступление океана при начале землетрясения и его обратное бушевание не есть необычайное явление. Михаль объясняет это явление понижением морского грунта, происходящего от того, что попадается слой какой-нибудь подземной пещеры. От сгущения паров внутри пещеры образуется свободное пространство, которое и бывает следствием провала. Таким образом открывается доступ значительной массы воды ворваться в расселины и пещеры, наполненные парами, и сначала следует охлаждение, так как раскалённая лава не в состоянии превратить тот час же в пар такое количество воды. Но как скоро это состоялось, то газы с силой выгоняют воду обратно.

Если читатель проследит в своём атласе вышеупомянутые страны, то он увидит, какая огромная часть земли испытала эту муку. Другие землетрясения в других местах может быть были также сильны, но ни одно из выдающихся не имело в себе при таком протяжении такого в высшей степени ужаса. Это землетрясение, наверное, соответствует всем условиям, которые необходимы для того, чтобы быть достойным событием для открытия печати.

 

ЗАТМЕНИЕ   СОЛНЦА

После землетрясения, говорит пророк, - “Солнце стало мрачно, как власяница”.

И эта часть пророчества уже исполнилась.

Не будем вдаваться в подробности удивительного затмения солнца 19 мая 1780 года. Думаем, что люди, даже не очень начитанные, вероятно читали некоторые описания этого факта.

Следующих выписок из различных авторов будет достаточно, чтобы дать понятие о его особенности.

“Мрачный день” /так он занесён в историю/ Северной Америки был одним из тех замечательных явлений, описание которых всегда читается с интересом, и которое напрасно стараются объяснить естественные науки.

В мае 1780 года в Новой Англии был мрачный день, наводящий ужас, в который всё казалось чёрным, и который на всех жителей наводил страх. Так же и в деревне, где жил Эдуард Лзе, было страшное опасение, в сердцах мужей падало мужество из боязни, что наступает день всемирного суда, соседи столпились вокруг святого мужа, проводившего эти мрачные часы в молитве за встревоженную толпу. /Трактат 79, Амер.трак.общ. “Жизнеописание Эдуарда Лзе/.

Во многих домах зажгли огни. Птицы приумолкли и скрылись на покой, домашние птицы все ушли в свои помещения. Повсюду полагали, что наступает страшный день суда. Темнота была так сильна, что жители вынуждены были бросить свои полевые работы и уйти в дома, где нужно было засветить огонь. Это затмение длилось весь день. Петухи пели как при наступлении ночи, и всё имело вид страшной ночи. Опасения, которые внушал этот необыкновенный вид неба, были велики.

Портсмутский журнал 20 мая 1780 года писал: “Полуночная тьма царствовала среди дня… Тысячи людей, которые не могли объяснить это явление естественными причинами, были очень испуганы. Казалось, будто тьма покрыла всю землю. Лягушки и ночные совы стали издавать свои голоса” /Др-р Адамс/.

Подобные дни может быть и бывали иногда, но тьма не бывала в такой сильной степени и так продолжительна. Причина такого небесного явления неизвестна. Верно, оно не было следствием обычного затмения солнца. Как в высшей степени таинственное и до сих пор необъяснимое явление особого рода прошлого столетия, это день 19 мая 1780 года, который выдаётся из различных явлений природы. Это было необъяснимое явление всего видимого неба в Новой Англии, которое многих душ привело в смущение и опасение, даже всё животное царство было напугано: куры в страхе летели на свои насесты, птицы – в свои гнёзда, а рогатый скот с рёвом бежал в свои стойла. Тысячи добрых людей тогда были фактически убеждены, что всё земное должно окончиться. И особенно замечательно продолжительность этого затмения. Оно наблюдалось на крайнем востоке Новой Англии до дальнейшего Запада Коннектикута.  И в Албании, к югу оно было видно вдоль берега моря, а на севере – на всём протяжении американских владений. По всей вероятности, оно занимало ещё большее пространство, но никогда не было определено точных границ.

Поэт Виттер описывает это событие следующими стихами:

 


“В день майский, было это в год 1780.

Дыхание весны в лесах, полях и на лугах,

Младую жизнь пробуждало,

И действительно мягкой зеленью

Прелестно украшалась земля.

 

Как вдруг с только что ясного неба

Пала глубокая тень, т.е. тьма.

И моментально обратила ясный день

В ночь ужаса и страха.

Как страшное сказание богов,

Предание старины седой.

 

Как сумерки богов,

По описанью северных певцов,

Давящей тяжестью висело

На мрачном тёмном небосклоне.

 

Грозящее  бедствием море туч,

Окаймлённое светлой полосой.

Как лава раскалённая

Из жерла огнедышащей горы.

 

Замолкло пенье птиц

И птиц домашних стая испуганно,

Как предчувствуя несчастье,

Ревущая толпа рогатого скота

Скрылась в свои хлева.

 

Совы, привычные к тьме ночной,

Вдоль улиц зашныряли боязливо.

И каждый звук веселья

Обратился в тихий трепет.

Мужья молились,

А жёны плакали и умоляли.

 

И ужу каждого казалось,

Что раздаётся звук трубы,

И оку каждому казалось,

Что в облаках нисходит Сам Христос,

Но не Посредником уж больше,

Но строгим мира Судиёй,

Чтоб праведно судить нас:

Всех людей”.


 

Другой, достопримечательный тёмный день, ближайший к дню 1780 г. был в 1762 году.

О нём говорит Девинс в своём сочинении следующее: 19-го октября 1762 года было удивительное затмение в Детруа и её окрестностях, которое длилось большую часть дня и было почти полное. Затмение началось с рассветом дня и длилось до 9-ти часов, потом немного прояснилось и в течении четверти часа солнце светило, но оно было красное, как кровь, и было в трое больше обыкновенного. Атмосфера всё это время была желтовато-красного цвета. В половине второго стало так темно, что нужно было зажечь огонь, чтобы можно было работать в доме. Около трёх часов после обеда темнота стала ещё сильнее и всё увеличивалась до половины четвёртого. В это время поднялся юго-западный ветер и нагнал небольшой дождь, который был смешан с небольшими чёрными частицами пыли. Эта пыль была, как по запаху, так и по свойству, похожа на серу. Белый лист бумаги, выставленный на дождь, сделался совсем чёрным на тех местах, куда падали капли дождя. Когда лист поднесли к огню, он принял желтоватый цвет и при горении шипел, как подмоченный порох. Эта пороховидная пыль окрашивала всё в чёрный цвет, на что она падала, даже реки были покрыты чёрной пеной, которая перестав пениться, походила на мыльную пену, но с той только разницей, что эта была жирнее и чёрная, как чернила. Вечером, около семи часов, воздух прояснился”.

Всюду наблюдался этот феномен, и хотя старались различными предположениями найти причину его, но всё таки он остался загадкой для ученейших философов и мужей науки в такой степени, как и случай в 1780 году.

Нужно заметить, что это затмение солнца так же совпадает с тем временем, которое указывает пророчество для этого затмения, а именно между 1755 г. и 1798 годом. Об этом пункте далее будет говориться подробно.

 

ЛУНА  СДЕЛАЛАСЬ   КАК   КРОВЬ

“Ночное затмение, следовавшее за 19 мая 1780 года, было такое же неестественное, как и затмение предыдущего дня. Темнота последующего вечера была густейшая, какую когда-либо наблюдали с тех пор, как волею Всемогущего светила были с бытие. Я не мог в то время преодолеть мысли, что если бы все светящиеся тела Вселенной покрылись непроницаемой тьмой или совершенно бы исчезли, то затмение не могло бы быть совершеннее. Лист белой бумаги, который держали в некотором расстоянии перед глазами, так же был невидим, как кусок чернейшего бархата” /Тенней/.

Д-р Адамс, приводимый уже однажды, писал относительно ночи после тёмного дня:

“Почти каждый, кто был в тот вечер не дома, сбивался с дороги на обратном пути. Затмение ночью было так же необыкновенное, как и дневное, хотя в предыдущую ночь было полнолуние. Это показание относительно полнолуния показывает невозможность в это время затмения солнца. Когда луна показалась в эту удивительную ночь, что случалось несколько раз, то она казалась кровавой, как её описывает пророчество”.

 

И  ЗВЁЗДЫ  НЕБЕСНЫЕ  ПАДУТ  НА  ЗЕМЛЮ

Громко взывает к нам история: “исполнилось!” Это событие было гораздо позже затмения солнца и в памяти многих людей ещё так свежо, как будто это случилось только вчера, - мы говорим о метеоритном ливне 13 ноября 1833 года. Об этом событии достаточно будет некоторых выписок.

Восклицание: “Посмотри в окно!” – разбудило меня от крепкого сна, и я тотчас же приподнялся и с удивлением увидел, что восток освещён утреннёю зарёю и метеоритами. Я разбудил свою жену, и она, одеваясь, закричала мне: “Смотри, звёзды падают!”, - “Это чудо”, - ответил я ей, и мы почувствовали в сердцах наших, что это было знамение последнего времени. Действительно, звёзды небесные падали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои” /Откр.6:13/.

Изложение пророка до сих пор было иносказательное, но вчера исполнилось буквально то, что он предсказал.

Древние греки обозначали словом “астер”, а древние римляне – “стелла” все небольшие небесные светила и только искусство новейших астрономов тонко различает положение между небесными звёздами и небесными метеоритами. Сообразно употреблению слов по древнегреческому тексту, исполнилось вчера буквально видение, явление небесное, упомянутое апостолом, о возможности которого до того никто не предполагал.

Громадная величина и большое расстояние планет и звёзд от нашей земли не допускает предположения о падении их на землю, так как большие тела не могут миллиардами падать на меньшие. Отсюда ясно вытекает недопустимость теории, что большая часть планет и все звёзды падали на землю.

Но как же они падали? Ни я, и никто из нашей семьи не слышал шума падения. Но где бы я мог в природе найти событие, которое бы годилось для представления вида неба, как Иоанн его описывает в вышеприведённом пророчестве: “Звёзды небесные пали на землю”?

Здесь имеется в виду то, что весь мир понимает под падающими звёздами. Падают не звёзды, а метеориты, но нередко, вероятно, один наблюдатель говорит другому: “Смотри, как падают звёзды!” и я думаю, что никто не был бы остановлен в этом не совсем правильном астрономическом выражении. Это всё равно, если кто скажет: “Солнце взошло”, то не получит возражения: “Друг мой, ведь солнце не двигается вокруг земли”.

Звезды падали, как потрясаемая сильным ветром смоковница роняет незрелые смоквы свои. Здесь показывается точность пророка. Звёзды не шли вниз к земле, как бы сотрясаемые с нескольких деревьев, но как бы с одного дерева. Те, которые показались на востоке, падали к востоку, на севере – к северу, на западе – к западу, а те, которые появились на юге, падали к югу, что я ясно мог видеть, так как из своего жилища я вышел в сад. И падали они не как зрелые плоды, падающие далеко от ствола, но они падали, или были сотрясаемы, как незрелые плоды, которые сначала сопротивляются бури, но с силою оторванные от ветки, с быстротою и в прямом направлении падают вниз. Когда они падают в большом количестве, то кажется, что их пути сокращаются, так как они падают с большей или меньшей скоростью, на котором висели” /Генри Дана Вердь/.

Известно, что в новейшее время были пространные и величественные зрелища падения звёзд в различных местах, но самое значительное из них и самое удивительное было 13-го ноября 1833 года.

Весь небосклон над Соединёнными Штатами был тогда несколько часов в огненном движении. Никогда раньше в этой стране, от основания колоний, не наблюдалось небесного явления с таким изумлением одной части населения, и другой части с таким ужасом и страхом… Многие, видевшие это зрелище, думали, что с восходом солнца наступит день суда.

Впечатление, произведённое этим событием на негров, описывает один южный колонист следующим образом:

“Жалобные звуки пробудили меня от сна. Почти все негры с трёх плантаций числом от шести до восьми сот собрались, громко крича от страха и взывая к небу о милосердии. Между тем, как я напряженно, едва переводя дыхание, прислушивался, чтобы узнать причину этого смятения, услышал я, что кто-то тихим голосом звал меня по имени. Я тотчас же вскочил, взял в свои руки свою шляпу и встал у дверей. В то же мгновение тот же самый голос умолял меня выйти и прибавил слова: “О, Боже мой, весь мир стоит в огне!”

Тогда я отворил дверь и затрудняюсь сказать, что меня более поразило: вид огненного дождя на небе, или, пронизывающие мозг, крики негров.

Более сотни из них лежали распростёртыми на земле, иные издавали горчайшие стоны со вздетыми руками, молились Богу, чтобы Он сохранил мир и их самих. И на самом деле, сцена была поражающая: дождь не мог идти чаще, как эти метеоры. Восток, Запад, Север и Юг всё было под одно, одним словом, всё было в пламени и светилось”. 

Арго считает, что не менее 240.000 метеоритов было видно за раз из Бостона на горизонте. Великолепие, которое представляло это зрелище у Ниагарского водопада, - рассказывает некто, - не поддаётся никакому описанию. Здесь небосклон, казалось, огненными ручьями скользил вниз в тёмные и шумящие волны. Эти знамения на солнце, луне и звёздах суть те самые, которые Господь наш так определяюще предсказал вперёд и которые описали Евангелисты /Матф.24; Марк.13; Лук.21/. эти описания содержат не только знаки, но показывают и время, когда они должны произойти. Это тот период времени, который непосредственно последовал за долгим и кровавым преследованием под тиранством пап.

Чем это предположение верно, видим из Матф.24:21-22, где Он очевидно говорит о тех 1260 годах страшного папского владычества и потом в стихе 29-ом той же главы продолжает: “И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба” и т.д.

Гораздо определённее описывает Марк этот период, когда он говорит: “Но в те дни, после скорби той”.

Эти дни начались в 538 году и окончились в 1798 году, но уже до истечения этого времени реформация положила пределы папским преследованиям, и этим покончила скорбь церкви. Этот период, стало быть, точно по предсказанию, исполнился знамениями, начавшимися затмением и солнца и луны.

Первый достопримечательный пример падающих звёзд был в 1799 году, хотя в других местах и меньшего значения.

О великом падении звёзд 1833 года, самого величественного из всех, мы уже упоминали. О протяжении его говорит проф.Олмштед, метеоролог:

“Ужас 1833 года распространился на значительную часть земной поверхности, на восток от Атлантического до Тихого океана, а на запад от северного берега Южной Америки до неопределённых стран Британской Америки, на севере – было видно это явление и вид его был повсюду одинаков”.

Из этого описания мы видим, что явление это ограничилось исключительно западным континентом. В 1866 году повторилось это замечательное зрелище и на восточном полушарии. Оно являлось во многих местах с тем же великолепием, как и в 1833 году и было видно, насколько это можно утверждать, в большей части Европы. Таким образом, это знамение дало своё предостережение важнейшим частям земли.

Наблюдением установлено, что эти метеорологические зрелища являются через правильные промежутки времени, примерно через 33 года, поэтому неверующие не принимают их за знамения последнего времени. Допустим, что это обыкновенные явления, но является вопрос: “почему они не являлись в прежнем столетии с такою же правильностью и в такой степени, как в последние сто лет? На этот вопрос наука не может дать удовлетворительный ответ и только в крайнем случае даёт догадки о их происхождении.

Замечательный тот факт, что при упомянутых знамениях народ невольно во время их проявления связывал их с великим днём, предвестником которого они в действительности и есть. при каждом таком знамении слышались восклицания: “Настаёт суд миру, пришёл конец миру”.

Против вышеупомянутого утверждения может быть поднимается возражение, что эти явления на солнце, луне и звёздах не могут быть знамениями последнего времени. Как доказательства указывают на десятки других достопримечательных затмений, кроме затмения 1780 года, на различные другие случаи, когда падали с неба звёзды, или метеоры, и спрашивали с победоносным взглядом: “Которое же из этих всех затмений должны считать мы за знамение?”.

Что возражения с нашей стороны никак нельзя назвать пустыми, видно из следующего: в 1878 году в одном из путеводных ежедневных листков Чикаго был вопрос от одного корреспондента из Вермонта и ответ на него:

“Прошу объяснить мни причину и доказательства тёмного дня, бывшего как мне кажется, 19 мая 1780 года. Один священник, проповедовавший в соседней местности намекал на то, что это было знамение погибели мира”.

Ответ гласил: “Тёмный день 1780 года наводит на самые естественные причины и имеет к гибели мира такое же отношение, как появление картофельного жука. Затмение, говорит д-р Самуил Тёмный, производилось обыкновенными тучами. Между обыкновенными тучами и землёй образовался другой слой туч замечательной обширности и по мере того, как он надвигался, становились они всё гуще и этим причинили затмение. Этот необычайный слой туч произошёл из двух различных течений воздуха, именно с юга и запада, которые сгустили все пары и понесли их в северо-западное направление. Слой этот, стало быть, был сгущением пара дыми. Так называемые тёмные дни, во всяком случае, не представляют ничего необыкновенного, так как они бывали уже за 295 лет до Христа, были известны до Него даже за 366 лет. Другие тёмные дни были в годах 252, 775, 1732, 1762, 1780, 1783, 1807, 1816 гг. по христианскому летоисчислению. Одно затмение настолько же пророческое, как и другое, и ни одно не больше другого”.

Гораздо бы больше был удовлетворён вопрошатель, желающий узнать основание своей веры, если бы писавший ответ показал ему, где находятся источники его утверждения. И желательно было бы нам осветить следующие пункты:

Откуда же взялся этот слой туч? Из чего он был составлен? Какую форму он имел?

Объяснение остроумного господина-ответчика клонится к тому: было темно потому, что в то время была великая тьма. Он просто называет факт другими словами, а потому его фраза настолько же требует объяснения, как и та, которую должны объяснить.

По объяснению ответчика, этот необычайный облачный слой произошёл из двух различных течений воздуха и т.д.

Но как же случилось это течение именно тогда, в ту минуту, когда были на лицо пары для сгущения? Что было причиною паров? Как могли далее понести течения воздуха пары от запада и юга в северо-восточном направлении?

Приятель наш должен был бы быть осторожнее в своих выражениях, иначе он сделает тёмный день ещё гораздо более замечательным явлением, чем мы на то имеем притязания.

Далее, мы должны спросить, как же может когда-либо по вышеприведённому ответу исполниться слово нашего Господа? А Он сказал: “Солнце померкнет”, и Он говорил о действительном солнце, ибо Он говорит одновременно с этим и о людях и о вещах на земле /Лук.21:25/. И Он говорит, что когда солнце померкнет, то это будет знамением близости конца: если мы увидим все эти события, то мы по Слову его должны знать, что пришествие Его близко, оно уже при дверях.

Но по мнению отвечающего на вопрос корреспондента, такие знамения никогда не могут быть в природе, и как он утверждает, никогда не были в прошедшем.

Но в случае, если в будущем ещё раз будет такое явление, то будет ли оно знамением? Только не в его глазах, ибо сейчас же услышали бы мы опять из его уст издевательства о гипотезах паров и воздушных течениях, о законах природы, об обыкновенных случаях.

Но вещи подобного рода должны быть знамением, так как Господь Сам так говорит. и мы спрашиваем нашего противника, чем же собственно должно отличаться затмение солнца от этого, которое было в 1780 году, чтобы доказать и быть достаточным для пророчества и составить знамение?

Далее, он говорит, что это затмение, потому что не может быть знамением, как много было подобных событий и упоминает семь тёмных дней до 1780 года и три после него, но не приводя к этому ни одного авторитета. но как же это могло случиться, что ни один человек не обратил внимание на эти дни и не предал им никакого значения? А между тем, все смотрят на день 19-го мая 1780 года как на единственный, достойный особого внимания и упоминания, и ему, в отличии от других, присвоили особое название – “мрачный день”. Ответ сам по себе очевиден. Этот день занимает особое положение и превышает все другие, как самый достопримечательный и достойный упоминания по небесному явлению, бывшему в тот день. Но мы не смеем решать вопрос только с этой точки зрения, так как Господь наш обещал, что не только случится такое событие, но Он указывает нам и время, когда оно должно случиться. “После скорби дней тех”, - говорит Матфей. Марк говорит более определённо: “Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет”.

“Дней тех” – это время папской тирании, это 1260 лет от 538 года до 1798 года. Скорбь есть притеснение христиан католической властью, пока ей не был положен предел реформацией.

Можно предположить, что “эта скорбь” церкви приблизительно окончилась в половине 18-го столетия, но конечная точки того времени приходится за два года до конца того же столетия, так как при этом точном определении пророчества остаётся период времени в полном 50-тилетии, кончающееся в 1798 году, в котором мы должны искать то затмение солнца, долженствующее предшествовать как знамение явления нашего Господа.

Второе знамение было вторым великим событием, происходившим в шестой печати /Откр.6:12/. Первое событие этой печати, которое вместе с тем обозначает начало его, было великое землетрясение, а именно, как мы показали хронологическим сравнением с предыдущими печатями, оно есть великое Лиссабонское землетрясение 1-го ноября 1755 года. Между этой точкой и концом папской власти 1798 г. должно произойти затмение солнца, долженствующее быть знаком погибели мира. Поэтому этот период времени занимает только сорок три года, в которые нужно искать указанное пророчеством затмение солнца.

Итак, ничего не означало бы, если бы наш противник вместо семи, привёл бы семь тысяч тёмных дней, и каждый из них был бы настолько же достопримечателен, как день 19-го мая 1780 г., то и это не являлось бы ни малейшим образом, ни предсказанием, ни знамением.И совершенно равносильно, сколько бы ни было тёмных дней в прежние времена, мы ищем только один, как предсказанное знамение в этом кратком и ограниченном периоде времени.Что увидим мы, если поближе заглянем в этот период? Не только найдём в нём предсказанное затмение солнца, но и тёмный день, который настолько замечательнее всех других подобных дней, что он выделяется особенно, как “мрачный день”, тогда как о других днях история умалчивает.

Смотря с этой точки зрения, кажется в высшей степени странный, что люди не обращают внимание на подобные рассуждения, решающие этот вопрос; но  с другой точки зрения становится понятным, что нежелательно видеть, то и не видишь. Мы лучше поймём этот недостаток хотения и способность лучше понимать, если глубже вникнем в одно место у Даниила, где говорится: "Нечестивые будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых" /”ен.12:10/.

о тёмном дне Варбстер в Словаре, изд. 1822 года, стр.1604, говорит следующее: “Мрачный день” 19 мая 1780 г. так назван вследствии замечательного затмения, которое в этот день распространилось над всей Новой Англией. В некоторых местах люди в течение нескольких часов не могли читать обыкновенного печатного. Птицы пропели свою вечернюю песнь и молча попрятались в свои гнёзда, куры взлетели на свои нашесты, скотина вернулась во дворы, в домах зажгли огонь. Затмение началось около десяти часов утра и длилось до половины следующей ночи, но в разных местах продолжительность была различна. В предшествующие дни ветер был изменчив, но главным образом шёл с юго-запада и северо-востока. Настоящая причина этого  удивительного явления неизвестна”.

Между тем, как этот учёный профессор определённо показывает, что действительная причина этого явления неизвестна, то крайне поразительно, как маленькие умы являются с объяснениями, что всё это произошло от естественных причин. Современники, которые имели, по крайней мере, лучший случай наблюдать выдающиеся черты неестественного проявления этого события, нежели в настоящее время, - исполнились благоговейным страхом, и хотя это явление на целые годы осталось в их памяти, но они всё-таки не были в состоянии дать на него ответ. но их испорченное потомство, удивительно разумное поколение настоящего, живущее более сотни лет спустя того события и не видевшие никогда подобных явлений, это поколение осмеливается объяснить эту вещь, и главное, с такой лёгкостью и равнодушием, как будто это касается того, что дважды два – четыре.

Так как время так твёрдо установлено, в которое мы должны искать начала знамений, то пытались делать нападения с другой стороны, возражая, что падение звёзд в 1833 году не может быть одним из тех знамений, так как по Марку 13:24-25 оно должно быть вне того времени, а должно было случиться до 1798 года, как выходит по союзу “и”, который это событие непосредственно связывает со знамениями на солнце и луне.

На это мы ответим фактом, что многие события в этом месте связаны между собою союзом “и”. “И звёзды небесные пали на землю”, “и силы небесные поколеблются”, “и тогда Он пошлёт Ангелов Своих”, и т.п. подобный язык взят вероятно не с намерением, чтобы посредством этого союза показать, что все эти события должны случиться в течении этого времени, ибо если бы это было так, то ведь и само пришествие Христа должно было совершиться в конце того периода. 29-й стих, содержащий заключительное доказательство, говорит: “Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях”. И у Матфея написано: “Когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях".Было бы великим безумством утверждать, что мы должны ждать, пока ни совершится пришествие Христа, прежде чем мы можем знать, что событие это близко при дверях.

Из этого видно, что здесь нам дан ряд связанных между собой событий, занимающих значительный период времени, начальная точка которых лежит где-то в прошедшем, и включительно простирается до второго пришествия Христа. Уже выше было показано, что этот ряд событий начинается до конца означенного периода, названного в пророчестве “дней тех”, т.е. до истечения 1260 лет папского угнетения, и что их конечная точка уходит далеко за этот период.

Итак, спрашивается, сколько событий данного рода должно искать до окончания периода, ограниченного теми днями, т.е. до 1798 года, в котором окончилось 1260 дней или годов? Единственное основание, на котором мы можем основать свой ответ, это упомянутые уже факты, именно, что события эти берут своё начало в течении этого периода,  а кончаются вне его, и число  знамений того периода не сообщено.

Из этого неизбежно следует, что если первое из означенных событий случится в течении установленного времени, то этим исполнилось пророчество, если все другие и совершатся вне этого времени. Если бы солнце затмилось даже в 1798 году, то это было бы достаточно для исполнения пророчества. Это ни малейшим не нарушило бы пророчества, если бы даже и затмение луны случилось только в 1798 г. Солнце и луна затмились в 1780 г., следовательно за 18 лет до окончания этого периода; звёзды падали на землю в 1833 году, стало быть 35 лет спустя, по истечении его, а потрясение сил небесных лежит ещё в будущем, но не в далёком, как показывают другие пророчества. Непосредственно за тем последует пришествие Господа нашего, о чём ясно свидетельствует Иоиль и Иоанн. Если бы наш противник всё ещё настаивал на том, что по нашему объяснению звёзды должны были бы падать до 1798 года, так как пророчество говорит: “И звёзды спадут с неба”, то мы возражаем ему, что поэтому и все другие события должны были бы случиться до 1798 г., т.к. они все подобным же образом связаны между собой, но что однако, как выше было показано, было бы безумием.

 

“И   НЕБО  СКРЫЛОСЬ,  СВИВШИСЬ,  КАК  СВИТОК”

Это событие обращает нас к будущему. Мы ждём теперь событий, лежащих впереди, но исполнение которых, тем не менее, верно. Это несомненно наше время, ибо мы живём во время, когда события описанные в 13-м стихе, уже совершились, описанные в 14-м стихе – должны совершиться. Мы ждём того мгновения, когда скроется небо, свившись, как свиток. О, какое невыразимое торжественное  и важное время! Но мы не знаем, как близко исполнение всего этого.

Исчезновение неба, как свившегося свитка, есть то же самое событие, которое Евангелисты в перечислении их проводят словами: “Силы небесные поколеблются”. Другие дают нам более подробные точности, относительно этого пророчества. Из Евр.12:25-27; Иоил.3:16; Иер.25:30-33 и Откр.16:17 мы видим, что есть особый голос Божий, когда Он со Своего небесного престола говорит нам с ужасным величием, голос этот потрясает небо и землю.

Уже однажды говорил Господь, а именно, когда Он громогласным голосом возвещал всему миру, Своему созданию Свой вечный закон, и земля сотрясалась.Ещё раз народ услышит Его голос, и тогда потрясётся не только земля, но и небо… И горы сойдут с мест своих, острова мгновенно изменят своё положение на море, из разрушенной поверхности земли поднимутся ущелистые скалы, и пока будет раздаваться на земле голос Божий, во всей природе будет царствовать страшное смятение.Чтобы показать читателю, что это ничуть не фантастические образы с нашей стороны, указываем мы ему описание некоторых пророков относительно этого времени.В Исаии 24:19-20 сказано: “Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие её тяготеет на ней; она упадёт, и уже не встанет”.Описание этой сцены Иеремией внушает ужас, гл.4:23-27 “Смотрю на землю - и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы – и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю – и вот, нет человека; и все птицы небесные разлетались… Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена”.

Сравни это с вышеприведённым описанием. Тогда рассеется совершенно мировое сновидение о безопасности земли. Цари, уповающие на свою земную власть, никогда не думавшие о Высшей власти, сознают тогда, что есть Царь, царствующий над всеми царями; князья увидят, как суетно великолепие этого мира, и что истинное великолепие можно найти только над землёй. Богатые покинут золото и серебро ржавчине и моли, потому что оно не в силах будет спасти их в тот день. Командующие и сильные забудут о своей власти; каждый раб, находящийся ещё в узах греха, и каждый свободный – все классы нечестивых, от высочайших до нижайших, стеная соединятся от поражения и отчаяния. Те, которые никогда не молились Тому, Чья только рука могла бы спасти их, будут в смертельной муке взывать к горам и скалам скрыть их от лица Того, Который только одним присутствием может погубить их.

О, с какою бы радостью они ни пожинали бы теперь то, что они посеяли в течение всей своей весёлой и греховной жизни! Как охотно бы они избежали ужасного собрания гнева, накопленного ими для этого дня! С какою радостью скрыли бы они в вечной тьме список своих согрешений! Поэтому спешат они к скалам и горам, к пещерам и горным ущельям, предлагающие им только изрытый облик земли. Поздно, уже поздно! Они не могут более скрыть свои согрешения и избежать так надолго отсроченного мщения. И напрасно из взывание к горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле  и от гнева Агнца. В тот  ужасный день рука Его найдёт всех. День, о пришествии которого они и думать не хотели, настал и застиг их врасплох, как ловушка, и невольно взывают они в своей сердечной тоске: “Пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?”Пока ужасные сцены того времени не пришли и тебе, любезный читатель, возвещают об этом дне, исследуй этот предмет с серьёзностью и тщательной внимательностью.

Многие хвастаются теперь презрением к молитве, но придёт время, когда все люди будут молиться. Те, которые теперь не обращаются с раскаянием к Богу, будут тогда в отчаянии умолять скалы и горы, и это будет самое большое молитвенное собрание, какое когда-либо совершаемое.

Читая это, любезный читатель, обдумай, желаешь ли ты принадлежать  к последнесобранным?

Адвентистов в настоящее время по всему миру меньшинство, но тогда они будут большинство, потому что люди всего мира тогда будут, в своеобразном значении этого слова, адвентистами /т.е. ожидающими второго пришествия Христа, но в каком состоянии?/.

Но к сожалению, для этой большой массы людей, вера придёт слишком поздно, чтобы принести им надежду на спасение.

 

ДЕЛО  РАЗРУШЕНИЯ  ВПЕРЕДИ

Но это разрушение земли не заключает в себе последние семь язв, ибо то дело отдано в руки особых семи ангелов, а это – в руки четырёх.

 

 

7 - Я        Г Л А В А

 

З А П Е Ч А Т Л Е Н И Е

Ст.1. “И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

 

Ст.2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:

 

Ст. 3. Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего”.

 

Хронологическое изложение приведённых здесь действий, без сомнения, легко заметить, так как события шестой печати образовали заключение шестой главы, а седьмая печать упоминается только в начале восьмой главы, то вся седьмая глава должна быть введена между этими главами. Но почему она вставлена именно здесь? Очевидно с той целью, что она содержит в себе объяснительные дополнения относительно шестой главы.

Под словами “и после сего” не должно никак разуметь: “После исполнения всех событий, описанных в предыдущих главах”, но они просто показывают, что после того, как пророк уже в видении видел конец шестой печати, и чтобы не прерывать последовательность вещей, показанных в шестой главе, дух его видит происшествие седьмой главы, которая одновременно происходит с той печатью, так как они показывают только дальнейшее относительно её.

Является вопрос: “Между какими событиями той печати может быть введено это действие?” вероятно, оно должно случиться, когда скроется небо, свившись как свиток, так как после этого времени исключена для каждого всякая возможность. Оно должно следовать после знамений солнца, луны и звёзд, ибо эти знамения уже исполнились, а те лежат ещё в будущем. Следовательно, события седьмой главы должны совершиться между событиями, описанными в 13 и 14 стихами шестой главы Откровения, то есть во время, в которое мы живём теперь.

Итак, первая часть 7-й главы указывает на события, исполнение которых мы можем ожидать в наши дни.

 

ЧЕТЫРЕ   АНГЕЛА

Ангелы всегда наготове к услугам дел земли, и почему бы эти четыре ангела не были бы из тех существ небесных, которым Бог доверил описанное здесь дело, а именно, держать ветры, насколько будет в намерении Бога, чтобы они не дули и этим не вредили земле, пока не придет время, когда они будут отпущены.

Из стиха 3-го видно, что “повреждение” есть дело, которое передано в их руки, так же, как держать, так что они не только отпускают ветры, когда им нужно дуть, но так же и содействовать, чтобы они не дули со своим сверхъестественным усердием.

 

ЧЕТЫРЕ  УГЛА  ЗЕМЛИ

Это выражение относится к четырём сторонам земли, или главным точкам компаса и показывает, что эти ангелы, каждый на своей стороне деятельности, имели поручение над всей землёй.

 

ЧЕТЫРЕ  ВЕТРА

Ветры в Священном писании – символы политических переворотов, раздоров и войн /Дан.7:2; Иер.25:32/.

Четыре ветра, которые держатся стоящими на четырёх углах земли ангелами, означают все стихии борьбы и мятежа, находящиеся в мире и месте все забушуют, тогда произойдёт тот большой вихрь, о котором говорит Иеремия.

 

АНГЕЛ,  ВОСХОДЯЩИЙ  ОТ  ВОСТОКА

Здесь вводится другой ангел, на которого возложено другое особое дело. Вместо слов: “восходящий от востока” в некоторых переводах читается: “восходящий от восхода солнца”, что и есть более буквальный перевод.

Мы думаем, что это выражение относится скорее к тому, каким образом было восхождение, чем к месту его, ибо как солнце при восхождении своём сначала бросает соответственно слабые лучи, потом они, по мере восхождения, усиливаются, и наконец, оно в полдень светит с большой силою и ослепительным блеском, так что и дело этого Ангела вначале будет незначительно, но в дальнейшем будет усиливаться его влияние, и наконец окончится с силою и мощью.

 

ПЕЧАТЬ  БОГА  ЖИВОГО

Характерный признак различия восходящего Ангела есть наличие у него печати Бога живого. Этот признак и время, в которое совершается его дело, суть точка опоры, по которой мы можем определить, какое движение должно олицетворять его миссию. Свойства его дела, очевидно, является в том, что он держит печать Бога живого.

Чтобы достичь уверенности о характере его работы, мы должны установить, что нужно подразумевать под печатью Бога живого, которую он имеет с собою.

Печать, вообще, есть прибор с вырезанными знаками для оттискивания их на чём либо /на бумаге, сургуче, воске и т.п./. Употребляется отдельными особами, обществами или государствами и применяется для засвидетельствования или удостоверения законности чего-нибудь.

Источник значения слова в этом месте есть печать, т.е. перстень с печатью. Под значением глагола суть главным образом следующее: кому что-либо обеспечить, снабжать что-либо печатью для обозначения его правильности, или признание, чтоб подтвердить, удостоверить, определить, различить знаком.

Из сравнения Быт.17:11 с Рим.4:11 и Откр.7:3 с Иез.9:4 и с прибавлением вышеприведённого объяснения читатель увидит, что слова: знак, печать, признак в святок писании употребляются как однозначащие понятия.

Печатью Бога, которую нам приводит здесь стих, будут помечены на челах рабов Божиих. Разумеется, не нужно думать в этом случае, что это действительная, буквальная печать, которую вдавят в их тело, но это какое-либо распоряжение или соблюдение, которое стоит в совершенно особенном отношении к Богу и которое будет служить “знаком отличия” между почитателями истинного Бога и безбожниками.

 

УПОТРЕБЛЕНИЕ   ПЕЧАТИ

Печать употребляется для удостоверения или скрепления распоряжения или законов, издаваемых определённой личностью или целым обществом. Примеры употребления печатей встречаются часто в Св. Писании. В 3Царст.21:8 мы читаем: “И написала она /Иезавель/ от имени Ахава письма и запечатала их его печатью”. Эти слова имели такую же скрепляющую силу, как если бы они были написаны самим царём Ахавом. Далее, в книге Есфирь 3:12 от имени царя Артарксеркса было написано и скреплено печатью, царским перстнем. В Есфирь 8:8 написано: “Ибо письма, написанного от имени царя и скреплённого перстнем царским, нельзя изменить”.

 

КОГДА  УПОТРЕБЛЯЕТСЯ  ПЕЧАТЬ

Печатью скрепляется всякий важный документ; закон или распоряжение, требующее послушания, а так же она применяется, чтобы узаконить документ. Поэтому понятие подчинения неразрывно связано с печатью.

 

КАКОЕ  ПРИМЕНЕНИЕ  ИМЕЕТ  ПЕЧАТЬ  К  БОГУ

Мы ни в коем случае не должны понимать, что на распоряжениях и законах Божиих, данных для людей, должна быть приложена действительно печать, печать действительным орудием. По выше данным объяснениям этого понятия нет. Но мы должны учитывать прообразную цель применения печати. Под печатью понимаем мы просто то, что даёт распоряжениям и законам не подложность. Ту же силу имеет имя или подпись законодателей власти, если и не приложена действительная печать. но при этом документ должен быть составлен в таких выражениях, чтобы было видно, чья это власть и право составлять законы и требовать повиновения.

Пример, где употреблена только одна подпись имени, встречаем мы у Дан.6:8 "Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен”. Это означает: “прибавь твою царственную именную подпись, чтобы все могли видеть, кто требует послушания и видеть право его требовать это послушание”. В одном мессианском предсказании находим мы следующее место: “Завяжи свиток откровения, запечатай закон у Моих учеников”/ис.8:16, пер. с евр./. Это очевидно должно относиться к каким-нибудь правам закона, которые должны возобновить ученики, так как они или совсем заброшены, или осквернено их настоящее значение. Пророчество называет это “запечатать закон”, или возобновить его печать, которая была устранена.

Далее, в открытой нами главе, говорится о тех, 144.000, на челе которых была печать Бога живого, и их же мы встречаем в Откр.14:1, где о них говорится, что они имеют на челах своих “имя Отца”. На основании разумных причин, фактов и объяснения св. писания выводятся нижеследующие два заключения:

а/. Печать Божия находится в соединении с Законом Божиим.

б/. Печать Божия есть часть Его Закона, которая содержит в себе имя, или описательный титул и излагает, кто Он есть, протяжимость Его власти и право Его владычества.

 

Все беспристрастные церковные исповедания веры сходятся на том пункте, что сумма, т.е. итого закона Божия заключается в десятисловии, т.е. в десяти заповедях. Поэтому мы должны разобрать эти заповеди, чтобы увидеть, которые из них образуют печать закона или, другими словами, которые показывают нам истинного Бога, законодательную власть.

Первые три заповеди упоминают слова “Бог”, но из этого не вытекает, кто подразумевается под этим именем, так как имя это даётся и многим другим, так как есть много богов и господ много, как говорит ап. Павел в 1Кор.8:5.

Мы пропустим сначала четвёртую заповедь и раньше разберём пятую, которая содержит в себе слова: “Господь” и “Бог”, но не даётся им объяснения. В остальных заповедях имя бога совсем не упоминается.

Что же нам остаётся делать? Этой частью закона, которую мы сейчас рассмотрели, мы не можем убедить и исправить идолопоклонника. Поклоняющийся иконе просто возразит – “этот кумир есть мой бог”, “его имя бог, а это его предписание”. Поклонник небесных тел может сказать: “Солнце есть мой бог и я ему поклоняюсь поэтому законно”.

Итак, десятисловие /Декалог/ без четвёртой заповеди есть нуль и ничто, что касается того обстоятельства, как поклоняться истинному Богу и как его определить.

А теперь возьмём четвёртую заповедь, прибавим и это предписание к закону, которую так многие готовы считать, как потерявшую силу и посмотрим, что тогда выйдет.

При непосредственном и внимательной рассмотрении этой заповеди из слов: “ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и всё, что в нём…”, приходим к следующему выводу, что это есть творение Того, Кто сотворил всё, а раз это так, то солнце не может быть истинным Богом десятисловия, ибо истинный Бог Тот, Который сделал солнце. Никакой предмет на небе или на земле не может быть существом, требующим послушания, так как Бог закона есть Тот, Который сотворил всё существующее. Вот наше орудие против идолопоклонства. Далее, ложные боги не могут претендовать на этот закон, так как они не сотворили ни небо, ни землю /Иер.10:11/.

Четвёртая заповедь десятисловного Закона божьего содержит имя бога, должность и звание – Господь Бог твой; и территорию, на которую распространяется действие  закона; она включает “небо и землю, которые Он сотворил”. Поэтому печать Божия, знак или знамение Его власти выражены в четвёртой заповеди.

Итак, этот замечательный документ, десятисловие, с включением четвёртой заповеди, есть единственный документ между людьми, написанный перстом Божьим - –имеет подпись, он имеет примету, делающую его вразумительным и не подложным, он имеет печать.

Но без четвёртой заповеди он не имеет этого знака. Это то же самое, как если бы Господь сказал: “суббота есть печать”. С Моей стороны это печать власти, знак, что вы почитаете меня за своего Бога.

Из всего этого ясно вытекает, что четвёртая заповедь составляет печать Закона Божия, или печать Божию. Священное Писание не оставляет нас без прямого свидетельства об этом пункте. Уже из предыдущего мы видим, что в Священном писании слова “знак”, “знамение”, “печать” и т.п. упоминаются, как однозначащие понятия. Господь ясно говорит, что суббота есть знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас” /Исх. 31:33/.

Тот же факт сообщает пророк Иезекииль 20:12-20. Здесь говорит Господь Своему народу, что главная цель освящения субботы, т.е. соблюдения четвёртой заповеди есть та, чтобы знали, что Он есть истинный Бог. Если бы кто-либо сказал, что эта заповедь не имеет применения к христианам настоящего времени, так как суббота была знаком только между Богом и Иудеями, то достаточно возражения, что выражение иудей и Израиль в точном смысле Священного Писания не ограничивается только действительным семенем Авраама. Без сомнения, Авраам был прежде избран, так как он был другом Божиим, отцы же его были идолопоклонниками, поэтому из семени его и вышел Богом избранный народ, стражи Его закона, и носители Его истин, между тем, как все другие народы отпали от Него. И это правда, что слова относительно субботы были преимущественно сказаны Иудеям, которые через эту часть были отделены от других. Но когда пала преграда и вышло приглашение и язычникам принять участие в благословениях Авраамовых, то весь народ Божий, как Иудеи, так и язычники, приведены были в новое, более тесное отношение к Богу через Сына Его и были названы: “Сокровенными израильтянами и иудеями истинными”.

Так распространяется заповедь на всех, так как все в одинаковой мере имеют случай знать, кто есть Иегова так же, как и народ в Старом Завете.

Из всего приведённого выходит, что Иегова считает четвёртую заповедь знаком между Собою и Своим народом, или печатью Своего закона. В обоих направлениях народ Его узнаётся через соблюдение этой заповеди, как поклонник истинного Бога, и Бог через эту же заповедь познаётся его законным властелином, так как Он есть его Создатель и Творец.

Нужно заметить в согласии с этим мнением находится весьма замечательный факт, что если святые писатели хотят указать на истинного Бога для отличия от ложных богов всякого рода, то они всегда ссылаются на великие дела творения, на чём и основана четвёртая заповедь. /К этому смотрите 4Цар.19:15; 2Пар.2:12; Неем.9:6; Пс.113:13-16, 23; 42:5; 44:24; 45:12; Иов.9:8; Ис.51:13; Иер.10:10-12; Пс.95:5; Иер.32:177; 51:15; Деян.4:24; 14:15: 17:23-24 и т.д./.

Мы ещё раз сошлёмся на сонм 144000, которые по седьмой главе Откровения отмечены на челах своих печатью Бога живого и которые в Откр.14:1 опять представлены с именем Отца на челах, чтобы доказать, что печать Бога живого и имя Бога – однозначащие понятия.

Цель доказательства для этого пункта будет полная, если нам удастся доказать, что четвёртая заповедь, составляющая, как уже доказано, печать Закона, есть вместе с тем то, что заключает в себе имя Его по изречению Господа.

Это последнее звено цепи доказательств находим мы во Втор.16:6 “Только на том месте, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, закалай Пасху”.

Что же было на том месте, где закалали пасхального агнца?

Там было святилище, Святое-святых, которое хранило в себе ковчег завета с десятью заповедями, из которых четвёртая показывает нам, Кто есть истинный Бог, носящий святое имя Своё. И где была эта заповедь, там жило святое имя Его, и это есть единственно верное объяснение, которое можно сделать относительно этого места. Так как мы установили, что печать Божия есть Его святая суббота, то будем продолжать толкование пророка.

Сцена, разбираемых нами стихов, показывает, как каждую минуту хотят сорваться и забушевать ветры, неся с собой войны и смятения, и как они удерживаются, пока ни будут запечатлены рабы Божии, как будто этот знак должен их защитить от мятежа, - напоминает нам дома израильтян, косяки дверей которых были помазаны кровью Пасхального агнца, чтобы ангел смерти, поражавший всех первенцев египетских, проходил мимо них.

К этому Исх.12 гол. Напоминает нам о муже с письменным прибором у пояса /Иез.9:2/. Чтобы накладывать знаки на чела людей, знаки, которые должны были избавлять от орудия разрушения последующих пяти мужей. Из этого можем мы заключить с полным правом, что печать Божия, которой отмечались здесь рабы Божии, должна быть каким-нибудь отличительным знаком, религиозной меткой, избавляющей людей от бедствий.

Доказательство, что четвёртая заповедь заключает в себе печать Божию, достигнуто и отсюда вытекает вопрос: заключает ли в себе соблюдение этой заповеди какое-нибудь особенное религиозное оправдание? Да, и даже точно обозначенные и бросающееся в глаза. Это единственный факт, встречающийся в истории религии, что в такой освещённый Евангелием век, где влияние христианства так могуче расширено, простое соблюдение Божественного Закона принадлежит к величайшим особенностям, считается некоторыми самым тяжёлым крестом, который только можно наложить на себя. Четвёртая заповедь требует от нас исполнения соблюдения седьмого дня каждой недели, как субботы Господней, но почти всё христианство склонилось перед общим влиянием язычества и папства к соблюдению первого дня недели.

Пусть только кто-нибудь начнёт соблюдать день установленный законом Божьим, и он тотчас же получит знак особенности и будет называться чудаком, как явным религиозным миром, так и совсем ещё не обращенными. После вышесказанного, приходим мы к заключению, что Ангел, восходящий от востока солнца и имеющий при себе печать Бога живого, является Божественным вестником, которому поручено дело реформации, долженствующее совершиться между человечеством относительно празднования субботы по четвёртой заповеди.

Разумеется, что дело это на земле будет исполняться слугами Христа, так как людям было дано поручение поучать своих собратьев Библейским истинам. Но так как в исполнении Божественного совета царствует порядок, то не нужно смотреть как на невероятное, что действительный ангел имеет поручение и надзор за этим делом.

В другом месте мы уже говорили, что точка времени этого дела совпадает с нашим временем. Это ещё ближе освещает факт, что мы этих рабов Божиих вскоре после запечатления видим перед престолом с победными пальмовыми ветвями в руках своих.

Поэтому запечатление есть последнее дело, которое совершится над ними перед их избавлением. Ещё яснее показывает нам это Откр. 14 Гл., приводящая ещё раз это дело под символ Ангела, летящего посреди неба и издающего над всей землёй свой ужасный крик предостережения. Об этом мы распространимся подробнее, когда подойдём к той главе, а теперь мы настолько отнесёмся к тому, насколько оно есть последнее событие в порядке пророчества, которое случится до пришествия Христа и должно быть одновременно с делом, указанным в разбираемом нами месте Откр.7:1-3.

Ангел с печатью живого Бога, упомянутый в 7 Гл. есть поэтому третий ангел 14 Гл. Это объяснение ещё больше укрепляет нас в нашем мнении относительно печати, потому что сонм отмеченных печатью Бога живого в 7 Гл. есть тот же самый, главой 14, представляющей нам тех, которое вследствии третьей ангельской вести, согласно Священного Писания исполняют все заповеди Божии /12 ст./.

Исключая 4, ни одна заповедь Десятисловия не нуждается в христианстве теоретической реформации, и это есть цель вести, совершенно ясно вытекающая из фактов, что соблюдение заповедей, празднование божественной субботы и соблюдение других нравственных предписаний – есть признак, отличающий рабов Божиих от поклонников зверя, пометку которого они имеют.

Этот знак /что касается в другом месте/, есть соблюдение ложной, подменённой субботы.
Этим мы вкратце коснулись главных точек предмета и остаётся только одна для нас главнейшая. Если мы обратим внимание на хронологическую последовательность событий, то мы найдём, что дело, это именно третья ангельская весть, почти уже исполняется на наших глазах. Ангел, восходящий от востока, начал уже свою миссию, реформа вопроса о субботе уже началась и идёт твёрдо, но соразмерно. Вскоре все страны, где должен зажечься свет Евангелия, будут этим возбуждены и результат этого будет: народ, достойно приготовленный к скорому пришествию Господа и помеченный для Его вечного царства.

Прежде, чем мы оставим эти тексты, разобранные так подробно, ответим мы ещё на один вопрос. Разве были действительно между нациями волнения, из которых мы могли бы увидеть, что было исполнено где-либо требование восходящего ангела бушеванием ветра: “Не делайте вреда; доколе не положим печати  на чела рабов Бога нашего”? Время, в которое сдерживаются ветры, не может  быть, разумеется, временем глубоко мира, ибо тогда это не согласовывалось с пророчеством.

Чем же должно было обнаруживаться, что ветры сдерживаются, если бы не случайная вспышка сор и восстаний показывали, что беспокойство и движения, злоба и ненависть царит между народами, подобно тому, как капризные порывы ветра бывают часто предвестниками сдерживаемой ещё, но бешеной погоды. Порывы же, вспышки должны опять подавляться также вдруг и совершенно неожиданно. Наблюдатели, рассматривающие все эти события во свете пророчества, могут только таким образом познать, что Всемогущий по какой-либо справедливой причине распростёр Свою руку, чтобы повелевать волнующимся элементам восстания и войны. И это точный вид политического неба в течении последних 37 лет. Начнём с великой революции, когда в Европе пал не одни трон, и поразительна та политическая ненависть и политическое беспокойство, царившее между всеми нациями земли. Всё новые и непредвиденные запутанности прибавлялись к этому обстоятельству и казалось обстоятельства так перепутаны, что непосредственно грозили страшные войны. По временам между ссорами совершались кровавые вылазки, и тысячи голосов поднимались, чтобы возвестить всеобщую войну, как результат великого кризиса, результат которого никто не мог видеть, как совершенно неожиданное и необъяснимым образом погасал политический пожар и угомонились все распространённые мнения. Другой пример в нашем собственном отечестве есть ужасная междоусобная война от 1861 до 1865 года. Весной последнего года тяжесть доставлять людей и средства для продолжения войны были так угнетающи для нации, что дело, олицетворяемое возносящемся ангелом, серьёзно было остановлено в его движении вперёд, даже грозила опасность совершенно затормозить его.

Люди, посвящённые в эту истину и поэтому думавшие, что настало время для исполнения пророчества, и что слова Ангела: “Не делайте вреда…” намекают на какое-нибудь движение Церкви, воздевали руки свои к Властителю народов, горячо умоляя, чтобы Он положил конец кровавому делу восстания и войны. Были письменно объявлены особенные дни поста и молитв. Это случилось в такой период войны, что не мало важных политиков предсказывали исход её, со всеми её ужасами, как вдруг случилась перемена, и прошло только три месяца с того времени, о котором мы только что говорили, до того, как последняя армия соединённого юга сдалась в плен, и все солдаты сложили своё оружие. Так вдруг и совершенно неожиданно был закончен этот переворот и все сердца были так переполнены благодарностью за освобождение от ужасной тяжести войны, что вся нация пела торжественные песни, а с Капитолия в Вашингтоне далеко развевались слова огромными буквами: “Это дело Господне, оно чудно в глазах наших”. Правда, в то время многие были убеждены, что неожиданное скончание ссоры имеет определённую причину, но мир её не знал.

Мгновенное окончание Франко-Прусского похода в 1870 году, а в последнее время войны между Турцией и Россией могут быть приведены, как позднейшие доказательство . Может быть нам суждено быть свидетелями ещё дальнейших подобных событий, которые пошлёт Бог, чтобы ещё очевиднее показать исполнение этого пророчества.

 

Ст.4. “И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

 

Ст.5. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колене Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч;

 

Ст.6. Из колена Ассирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиинова запечатлено двенадцать тысяч;

 

Ст.7. Из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч;

 

Ст.8. Из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч”.

 

Число запечатлённых показано здесь 144000. Из того обстоятельства, что из каждого из двенадцати колен запечатлено было по 112-ти тысяч, многие думают, что дело это должно было случиться далеко в прошлом, по крайней мере, в начале христианского летоисчисления, когда эти колена находились ещё в действительности на лицо и поэтому не могут понять, как можно применить это к нашему времени, в которое уже так давно и так совершенно уничтожен всякий род различия этих колен. Подобным людям укажем мы на слог, употреблённый апостолом Иаковом в предисловии своего послания: “Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения…”

Те, которым здесь говорит Иаков, суть:

1). Христиане, ибо это его братья.

2). Но подразумевает здесь апостол и тех, которые из Иудеев, из двенадцати колен его времени, обратившихся в  христианство, ибо он утешает их пришествием Господа /Иак.5 гл./.

отсюда видно, что он обращается к христианам последнего поколения, к христианам наших дней, и называет их: “двенадцати коленам, находящимся в рассеянии”…

Но как может это быть?

Апостол Павел в Рим.11:17-24 в меткой картине о прививке объясняет это. Ствол маслины представляет Израиля, ветви – естественные потомки Авраама, из которых некоторые отломились за их неверие в Христа. Через веру в Христа был привит к стволу дикий побег маслины – язычники, и таким образом расположились в двенадцать колен.

Это бросает свет и на другие месте этого же апостола: “Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля… Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности…, но тот Иудей, кто внутренне таков” /Рим.9:6-8; 2:28-29/.

Поэтому мы и находим на вратах Нового Иерусалима, который есть город новозаветный, или христианский, а не еврейский, имена двенадцати колен Израилевых /Откр.21:12-14/.

Если бы двенадцать колен принадлежали исключительно старому завету, то было бы натурельнее написать имена их на основании, а имена апостолов – на вратах; но нет, имена двенадцати колен Израилевых написаны на вратах.

Итак, как через эти врата, так описанные, будут входить и выходить спасённые сонмы, то и все спасённые будут причисляться к 12-ти коленам, были ли они на земле иудеями или язычниками. Разумеется, напрасно мы будем искать на земле знаки различия между отдельными коленами, ибо с того времени, как Христос явился во плоти, то более не нужно продолжение родословной двенадцати колен, но на небесах, где написаны имена принадлежащих к церкви Первородного, верно царит порядок и поэтому каждое имя будет приписано к его колену.

Нужно заметить, что здесь отступление от порядка, встречающегося в других местах. Двенадцать сыновей Иакова были главами больших семей, называемых коленами, имена их: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завуллон, Дан, Неффалим, Гад, Ассир, Иосиф и Вениамин. Но Иаков на своём смертном одре принял сыновей Иосифа – Ефрема и Манассию, как своих, образовавших даже два колена Израиля /Быт.48:5/. Поэтому с разделением колена Иосифа произошло тринадцать колен, но при разделении земли Ханаанской считалось только двенадцать колен и поэтому разделили её только на 12 частей, так как миновали колено Левия, назначенного для служения в скинии и не имевших части в наследии. В лежащем перед нами тексте выпущены Ефрем и Дан, а вместо них названы Левий и Иосиф.

Причиною исключения Дана некоторые толкователи приводят то, что это колено особенно преданно было идолопоклонству. /Суд.18 гл./. Колено Левия занимает своё место с другими остальными, так как в небесном Ханаане нет причин для исключения его от наследия, а Иосиф вероятно поставлен за Ефреме, так как это колено употребляется то за колено Ефрема, то за Манассию /Чис.13:12/.

Но двенадцать тысяч было запечатлено из каждых двенадцати колен, чтобы показать, что не все, имевшие место по небесному регистру между этими коленами, когда началось  дело приложения печатей, выдержали время испытания и, наконец, вышли победителями, ибо имена тех, которые не победят, будут вычеркнуты /Откр.3:8/.

 

Ст.9. “После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

 

Ст.10. И восклицали громки голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

 

Ст.11. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу,

 

Ст.12. Говоря: аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь!”

 

Когда окончилось запечатление, Иоанн увидел бесчисленный сонм, стоящий в блаженном и молитвенном восхищении пред престолом Божиим. Это, без сомнения, спасённые из всех наций, и колен и народов, и языков, которые при втором пришествии Христа воскреснут из мёртвых. Из этого мы усматриваем, что запечатление есть последнее дело, совершённое над народом Божиим перед преображением.

 

Ст.13. “И начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды, кто и откуда пришли?

 

Ст.14. Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца;

 

Ст.15. За это они пребывают ныне пред престолом бога и служат ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них;

 

Ст.16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их Солнце и никакой зной:

 

Ст.17. Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрёт Бог всякую слезу с очей их”.

 

Как вопрос, с которым обратился один из старцев к Иоанну: “Облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли?” – так и ответ Иоанна: “Ты знаешь, господин”, - показывают нам, что он этого не знал.

Этот вопрос не имел бы основания, если бы он относился ко всему сонму спасённых. Иоанн же знал точно, кто такие они были и откуда пришли, так как незадолго перед этим он сказал, что эти люди /разумеется спасенных/ из всех колен, наций, народов и языков, и поэтому мог бы ответить: “Это спасённые из всех наций земли”.

Но не имелось ли в виду определённого сонма в этой огромной толпе, отличающегося особенным знаком, или особенным положением от других? Тогда , во всяком случае, не так легко можно было бы видеть, кто они и что дало им эту особенность. Если эти вопросы относились к тому, что они имели право и были уместны. Мы склоняемся к тому мнению, что эти вопросы, сделанные одним из старцев, должны были направить внимание апостола на особенный сонм. И на какой же сонм лучше применить сделанное указание, как ни на 144000, о котором было сказано в первой части главы?

Он видел этот сонм в его смертном состоянии, в то время, когда они помечались печатью Бога живого, но теперь, когда они стояли среди спасённых, то переход их так громаден, и теперешнее их состояние так совершенно различно, что он их больше не узнает, как особенный сонм, который он видел запечатлеваемым на земле.

На этот сонм, кажется, особенно применимы следующие, наиболее важные определения:

1). Это те, которые пришли от великой скорби.

В известной степени о всех христианах можно сказать, что они через скорбь входят в царство Божие. Но преимущественно это говорится о 144000. Они прошли через такие бедствия, каких ещё никогда не было с тех пор, как существуют народы /Дан.12:1/. Они переживут духовное бедствие, как во время скорби Иакова /Иер.30:4-7/. Они остались без посредника в течении ужасающих сцен последних семи бедствий этого выразительного гнева Божия против земли /Откр.15 и 16 гл./. Они выходят из времени величайшего бедствия, они сами пощажены им.

2). Их белые одежды.

Они моют свою одежду и убеляют её в крови Агнца. О последнем поколении настойчиво говорится, что они получат белые одежды /Откр.3:5-18/. И хотя эти 144000 обвиняются в том, что они отвергают Христа, и надежду на своё спасение, но на своих собственных делах они утверждают, так как они отказываются нарушать заповеди /Откр.14:1-14/, то в этот великий день смоется с них эта клевета. Тогда откроется, что надежда их жизни находится в заслугах Того, Который однажды на кресте пролил кровь Свою, и что Он был источником их праведности. О них ясно можно утверждать, что они омыли и убелили свои одежды в крови Агнца.

3). Первенцы.

Стих 15-й описывает почётное положение, занимаемое ими в небесном царствии, и как близко стоят они у престола Божия. В другом месте названы они “первенцами Бога и Агнца”. /Откр.1464/.

4). Они не будут уже ни алкать ни жаждать.

В стихе 16-м говорится о них: “Они не будут уже ни алкать, ни жаждать”. Из этого мы заключаем, что их мучили голод и жажда. Но к чему можно отнести это? Без сомнения, это имеет отношение на какую-нибудь особенную скорбь, и поэтому можно отнести это к испытаниям их во время скорби, в особенности последней скорби. В это время праведники будут жить хлебом и водой /Ис.33:16/ и хотя этого вероятно достаточно для их пропитания, но все-таки святые того времени могли в высочайшей степени испытывать голод и жажду, когда будут сожжены все поля с растительностью, а реки и водные источники превратятся в кровь /Откр.16:4-6/, чтобы совершенно пошатнулись их привязанности к земле и ко всему земному. Но как скоро они вошли в небесное царство, то они не будут более ни алкать, ни жаждать”.

Далее пророк говорит о них: “И не будет палить их солнце и никакой зной”.

Мы не должны забывать, что 144000 переживут то время, когда солнцу было дано “жечь людей сильным зноем”. /Откр.16:8-9/. И хотя они будут охраняемы от последствия смертельного зноя, который будет истреблять вокруг них нечестивых, но мы всё таки не можем предполагать, что они совершенно не будут чувствовать неприятных действий этого ужасного жара. Но когда они вступят в небесный Ханаан, то сумеют оценить Божественное уверение, что солнечный свет не упадёт больше на них и не будет палить из никакой зной.

 

5). И агнец будет пасти их.

В другом месте подтверждается относительно этого же: “Они… следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл” /Откр.14:4/.

Оба выражения показывают искреннее и доверчивое обхождение, к которому призвал их Сам Спаситель. Псалмопевец выражает это отношение следующими прекрасными словами: “Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напаяешь их” /Пс.35:9/.

То же обещание находится отчасти в прекрасном пророчестве Исаии 25:8 “Уничтожена будет смерть навеки, и отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц и изгладит срам народа Своего со всей земли: ибо так говорит Господь”.

 

Примечание: приводимые библейские места в этой и последующих главах взяты большей частью из перевода Л.Фон Эсс.  

 

 

8 – я     Г Л А В А

 

С Е М Ь       Т Р У Б

На переднем плане восьмой главы стоят семь труб, они образуют главную тему, между тем, как другие события некоторым образом предшествуют им, как введение. Первый текст относится к событиям предыдущих глав и, по нашему мнению, не должен быть отделяем от них.

 

Ст.1. “И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса”.

Порядок семи печатей этим опять поднимается и доводится до конца. Шестая глава окончилась событием шестой печати, а восьмая глава начинается с событий седьмой печати, поэтому седьмая глава стоит как  вносная, а дело запечатления принадлежит к седьмой печати.

 

БЕЗМОЛВИЕ  НА  НЕБЕ

Относительно причин этой тишины можно делать только предположения, опирающиеся на происшествие шестой печати.

Эта печать, хотя и не заключает в себе второго пришествия Господа, но она обнимает события, которые служат совершенно непосредственно предвестниками его. Она приводит нам ужасное возмущение элементов, представленное нам Священным писанием под “скрытием неба”, которое свилось по воззванию Божию,  и под опустошением земли.

Нечестивые сознают теперь, что настал великий день гнева и поэтому ожидают каждую минуту появление небесного Царя – для них невыносимое зрелище.

Но здесь вдруг снимается печать, и поэтому пришествие Христа совпадает со следующей печатью. Но когда Господь опять сойдёт на эту землю, тогда Он явится в сопровождении всех святых Ангелов /Матф.25:31/.

Не понятно ли после этого, что на небе настала полная тишина, когда все святые певцы и арфисты вышли из своих зал, чтобы сойти со своим Божественным господином и собрать Его плоды освобождения?

Продолжительность этой тишины было приблизительно семь дней, если мы приведённое время будем рассматривать, как время пророческое.

 

Ст.2. “И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб”.

Этот стих вводит в новый и особенный ряд событий, ибо печати содержали в себе историю церкви в период проповедования Евангелия, трубы же сообщают о политических и военных событиях этого периода.

 

Ст.3. “И пришёл иной Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом.

 

Ст.4. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Богом.

 

Ст.5. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю; и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение".

Хотя уже во втором стихе описываются семь Ангелов с трубами, но последующими стихами Иоанн обращает наше внимание совсем на другие сцены, ибо Ангел, подошедший с золотой кадильницей к алтарю, не был из числа семи ангелов с трубами.

Алтарь есть кадильный алтарь, который в земном святилище стоял в переднем отделении.

Это доставляет ещё большее доказательство, что и на небесах есть такое же святилище с соответствующими сосудами, служившие образцом земному и что Иоанн переносит нас своим видением в это святилище. Нам приводится здесь дело, в котором принимают участие все святые в небесном святилище, представляющее нам, без сомнения, всё дело спасения этой земли.

Это явствует из того, что Ангел возносит фимиам с молитвами  всех святых. Что мы здесь приведены к концу, можно заключить из действия Ангела, наполняющего свою кадильницу огнём и повергающего её на землю, ибо дело его окончено, чтобы больше не возносить молитвы с фимиамом. Это символическое действие только тогда может найти применение, когда навсегда закончится в небесном святилище дело посредничества Христа для людей.

После  действия Ангела вскоре последовали голоса, и громы, и молнии, и землетрясения, точно те же события, которые так же по свидетельству других мест Священного писания предшествовали концу человеческого испытания /Откр.11:19 16:17-18/.

Но почему именно здесь, в этом месте, были вставлены эти стихи? Каков смысл их?

Ответ может быть таков, что это была весть надежды и утешения для церкви. Семь ангелов стоят там на готове со своими воинственными трубами в руках, звуки которых предвещают бедствие, показывают сцены ужаса. Но, прежде, чем это совершится, бог ещё раз хочет обратить взгляд Своего народа на посредничество в небесном святилище, как на гавань прибежища и родник крепости во время бедствия.

Пусть тогда бушующие волны сор и войны разбрасывают праведников , как соломинки, они ведь знают, что их великий Первосвященник отправляет за них ещё свою службу в небесном святилище. Пусть они возносят туда свои молитвы, где они с фимиамом приносятся в жертву Вечному Отцу. Из этого они должны черпать силу и мужество во всех своих бедствиях.

 

Ст.6. “И семь Ангелов, имеющих семь труб, приготовились трубить”.

 

После предпослания этого введения, эта глава обращается к главной теме, к семи трубам, которые заполняют конец этой и следующей глав. Семь Ангелов приготовляются трубить в трубы, составляющие продолжение пророчества Даниила во 2-й и 7-й главе: они начинаются с разделения древней Римской империи на десять меньших царств, о чём нам даёт описание первых четыре трубы.

Ст.7. “Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерем сгорела, и вся трава зелёная сгорела”. 

 

Полное объяснение семи труб даёт сочинение Гиббона. Эту книгу рекомендуем мы тем читателям, которые особенно хотят изучить этот предмет. Мы сами много обязаны этой книге, и ниже приводим из неё выписки.

Кейт говорит об этом предмете пророчества весьма справедливым образом: “Никто не мог бы лучше объяснить и совершенно исчерпать эти значения слов стиха, как сочинение Гиббона, этого склонного к сомнению философа. К главам, в которых собственно идёт речь о деле, достаточно было бы предпослать относящиеся к делу стиха Священного писания, и может быть устранить некоторые неподходящие слова, чтобы сделать из них ряд объяснительных чтений о восьмой и девятой главе Откровения. Немного, или почти ничего, говорить или прибавлять верующему к этому толкованию нет надобности; он просто может указать на сочинение Гиббона”.

 

ПЕРВАЯ   СКОРБЬ

Или великий Божий суд, постигший на близкое к упадку Западно-Римское царство, была война с готами под предводительством Аларика, проложившего путь к позднейшим завоеваниям. Это нападение готов случилось после смерти императора Феодосия в январе 395 года.

 

ГРАД   И   ОГОНЬ,  СМЕШАННЫЕ   С   КРОВЬЮ

Град и огонь, смешанные с кровью, падали на землю. Это выражение указывает на то, как ужасно свирепствовали дикие орды. Град означает их приход с холодного севера, огонь – опустошения огнём, производимые ими как в городах, так и в селениях; а кровь – ужасные убийства, производимые этими смелыми и бесстрашными воинами над жителями.

Первая труба раздалась около конца четвёртого столетия и относится к опустошительным набегам готов на Римское царство. Я не знаю, можно ли выразительнее представить исторические события того периода времени, когда раздался звук первой трубы, как это делает Кейт, дающий нам удачное соединение фактов по истории Гиббона в своём журнале. Дальнейшее извлечение показывает, как разносторонне и основательно изложил Гиббон об истории первой трубы.

Это был первый ураган, пробушевавший над странами Римского царства и первая причина к его падению. Сжатость места позволяет только сделать краткую выборку его слов: “Сейчас же после первого звука трубы, взялись готы за оружие, и не дожидаясь окончания необычно суровой зимы, переправили свои тяжёлые обозы через широкие ледяные мосты рек. Плодоносные поля Фокиды и Беотии были вскоре наводнены дикими ордами: мужчины были изрублены, женщины, скот – угнаны из горящих окрестностей. Много лет спустя после этого можно было ещё заметить глубокие и кровавые следы после готов. Вся провинция Аттика носила ужасные знаки опустошительного посещения Аларика. Более счастливее была часть жителей Коринфа, Арюса и Спарты, избавленные смертью от печального взирания на свои родные города.

Следующим летом жара была настолько необычной, что пересохла большая часть рек, обстоятельство, благоприятствовавшее вторжению Аларика в Западное царство. Поэт Клаудин сетует о судьбе деревьев своего времени, которые при пожаре страны тоже сгорели. /Заметьте слова пророка: “третья часть деревьев сгорела”/. Римский император бежал от главы готов…

Готы в своём опустошительном шествии на Запад от крайнего Севера пробрались до ворот Рима. Эта тёмная грозовая туча скопилась на берегах балтийского моря и разразилась своей уничтожающей бурей на берегах верхнего Дуная. Роскошные луга Галлии, на которых паслись стада скота и берега Рейна, покрытые прекрасными долинами и цветущими полями, представлявшие картину мира и изобилия, вдруг были превращены в пустыню, однообразный вид которой нарушался только дымящимися руинами. Многие города были жестоко притеснены, или разрушены, и тысячи людей были убиты. Факел войны разметал свой пожар приблизительно над семью провинциями Галии.

Оттуда Аларик отправился снова в Италию, расхищая всё на своём пути, и четыре года господствовал этот необузданный готский народ над бедной страной. Грабёж и пожар свирепствовали на улицах Рима, покрытых трупами. Пламя огня истребило много общественных и жилых зданий, и полтораста лет спустя свидетельствовали ещё об этом пожаре руины одного дворца…

Заключительная часть 33-й главы истории Гиббона сама по себе есть ясный и полный комментарий; потому что когда историк дал описание этого короткого, но в высшей степени полного событий периода, подвёл он итог и сопоставил его параллельно касательно мест Откровения.

Но и слова, предшествующие этому заключению, не без значения: “В публичном богослужении того времени старались в страхе возвысить на алтари Дианы и Геркулеса, святых и мучеников католической церкви. Единство Римского царства было нарушено, и гордость его была попрана в прах, и дикие толпы чужого народа с далёкого севера победоносно господствовали над прекрасными провинциями Европы и Африки.

Последнее слово “Африка” есть знак для второго трубящего ангела.

Итак, сцена переносится от берега Балтийского моря к южному берегу Средиземного моря, или от ледяных стран севера к границам знойно-жаркой Африки. Вместо бури с градом, падающим на землю, низвергается в море большая пылающая огнём гора.

 

Ст.8. “Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью

 

Ст.9. И умерла третья часть одушевлённых тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла”. 

Римское царство после Константина было разделено на три части, и выражение, часто употребляемое в Откровении: “третья часть земли”, есть поэтому указание на третью часть царства, страдающую каждый раз от бича. Это разделение случилось после смерти Константина, а именно при его трёх сыновьях: Константине 2-м, Констанции и Констанце. Констанций управлял востоком и расположил свою резиденцию в Константинополе, главном городе царства. Константин 2-й получил Британию, Галлию и Испанию; Констанц – Иллирию, Африку и Италию.

Еллиот, которого Альберт Барнесс приводит к гл-12:4 Откровения, говорит об этом всемирно-историческом происшествии: “По крайней мере два раза, прежде чем Римское царство разделилось на две части, на восточное и западное царство, было разделение этого царства на три части. Первый раз в 311 году по Р.Хр., когда его разделили между собой Константин, Лициниус и Максим; во второй раз в 337 году по Р.Хр. после смерти Константина, разделившего царство трём своим сыновьям: Константину, Констанцу и Констанцию”.

История второго трубного голоса относится к нападениям и завоеваниям Гензерика в Африке, а позднее в Италии. Его завоевания были главным образом на море, и поэтому справедливо можно сказать о его торжественном шествии, которое было “как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море”.

Какая картина могла бы лучше или так же верно представить, как эти слова, столкновения флотов  и всеобщее опустошение морских берегов. При объяснении этой трубы должны мы искать события, бывших значительными на море, итак как с style=имвол указывает на восстание и движение, поэтому только это значительное морское сражение может соответствовать исполнению этого пророчества. В сделанном уже раньше примечании было указано на то, что первые четыре трубные голоса относятся к четырём достопримечательным событиям, способствовавшим к падению Римской империи. Так как первая труба обозначает опустошение готов под предводительством Аларика, то со второй трубы должно совпадать те события, которые после того потрясли твердыни царства и приблизили его падение.

Следующее великое нападение  - было великое нападение вандалов с их страшным предводителем Гензериком, поприще которого попадает на 428-468 г.г. по Р.Х. Главная квартира этого великого вандальского начальника была в Африке. Но как говорит Гиббог: “Его не прельщали разумные честолюбия, открытия и завоевания между племенами чёрного народа жаркого пояса, и он обратил свой взгляд на море и решил поэтому основать морскую силу, и привёл этот план в исполнение с рвением и настойчивостью”.

Из Карфагена делал он неоднократные разбойничьи нападения, грабил Римские купеческие флоты и вёл с государством открытую войну. Чтобы низвергнуть этого властителя моря, римский император стал делать большие приготовления. Он собрал в безопасной и обширной гавани Испании флот, состоящий из 300 галер, транспортных кораблей, а также малых кораблей. Гензерику угрожала серьёзная опасность; а гибель его казалась неизбежной. Вдруг, совсем неожиданно, несколько советников императора, которые с завистью смотрели на его успех, предали весь план. В результате полученных тайно сведений Гензерик неожиданно захватил неохраняемый флот, находившийся в Карфагенском заливе. Многие из судов были потоплены, сожжены, похищены. Таким образом были разрушены в один единственный день трёхлетние приготовления.

Итак, долгое время страна страдала от непрерывных опустошений вандальского морского разбойника. Каждый год весною снаряжали они ужасающий флот в гавани Карфагена, и Гензерик, несмотря на свою усталость, управлял сам важнейшими позициями. Несколько раз вандалы посещали берега Испании, Лигурии, Тосканы, Апулии, Калабрии, Венеции, Далмации, Эпира, Греции и Сицилии.

Быстрота их судов представляла им возможность почти в одно время угрожать и нападать на самые далёкие пункты, привлекавшие их алчность, и поскольку на их судах всегда было достаточное количество лошадей, то их лёгкая кавалерия в короткое время могла ограбить устрашённые береговые страны.

Последняя отчаянная попытка вырвать из рук Гензерика единодержавие на море была сделана в 468 году Восточно-римским императором Львом. Гиббон описывает это так: “Общая сумма издержек этого Африканского похода простиралась до 130000 фунтов стерлингов. Флот, отправившийся из Константинополя в Карфаген, состоял из 1130 кораблей, а число солдат и матросов превышало 100000. Гераилий со своей армией и флотом, то соединялись с императорским главнокомандующим, то следовали за ним.

Но всё благоприятствовало Гензерику. Гензерик в свою очередь погрузил на суда войска из Эфиопии и вандалов, которые на буксире вели другие суда с горючим материалом. В темноте ночи приказал он бросить горящие головни на эти суда и подгонять их на стоящие без охраны флот, не ожидавших нападения римлян. Скученность римского флота способствовала распространению огня с большой и беспрепятственной быстротою. Бушевание ветра, треск пламени и смущённые крики солдат и матросов – всё способствовало к увеличению страха ночного смятения. Пока римляне делали отчаянные усилия вывести свои суда из круга пламени и спасти хотя бы часть флота, на них нападали галеры Гензерика по хорошо обдуманному плану. Кто спасался от пламени, тот попадал в немилосердные руки вандалов-победителей.

После этого совершенно несбывшегося грандиозного похода римлян, Гензерик стал опять грозным единодержавным властелином на море. И прибрежные страны Италии, Греции и Азии опять подверглись его беспощадному мщению и алчности. Триполи и Сардинию поработил он снова и присоединил также и Сицилию к своим  провинциям. Прежде, чем умереть, богатый годами и славою, он видел конечное уничтожение Западно-Римского царства” /Гиббон, часть 3, стр.495-498/.

Относительно важной роли, которую играл этот отважный корсар /морской разбойник/ в падении Рима, Гиббон говорит следующие определяющие слова: “Имя Гензерика занимает в истории падения Рима одинаковы ранг, как имена Аларика и Аттилы”.

 

Ст.10. “И третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.

 

Ст.11. Имя сей звезды полынь; и третья часть вод сделалась полынью, И многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

 

Это место Священного писания находит своё применение и объяснение в третьем и важном событии, результатом которого было падение Римского владычества. Историческим доказательством этого трубного голоса обязаны мы главным образом некоторым выдержкам из примечаний Альберта Барнеса об этом предмете.

“При изложении этого текста Священного Писания прежде всего нужно указать на следующие пункты. Появление предводителя или начальника можно сравнить с метеором. Его поприще должно быть совершенно особое, блестящее; как метеор должен он вдруг сверкнуть и потом исчезнуть в воде. Его уничтожающий путь должен главным образом распространиться по частям земли, где вытекают многочисленные источники вод и реки, и его действие на эти реки должно быть таким, как будто бы воды стали горькими через него. Это значит, что он должен причинить смерть многим людям и сделать значительные опустошения в окрестностях. На вид должно казаться, как будто в воду упала горькая, ядовитая звезда, принесшая всей стране смерть”.

Примечание:

Горькая звезда этого трубного голоса относится к Аттиле, предпринимавшего во главе своих гуннов опустошительные походы, яростные нападения на Римское царство. Об этом воителе, особенно о его личном появлении, говорит Барнес: “Все его появления походили на блестящий метеор на небе. Он пришел с Востока с гуннами и набросился, как мы увидим, с быстротою падающей звезды, на империю. Он сам себя созерцал, как сын Марс – бога войны, и имел обыкновение одеваться в блестящие одежды, так как льстецы говорили о нём, что взгляд на его особу ослепляет глаза зрителей.

Насчёт местности, где должны совершаться предсказанные трубным голосом события, Барнес делает следующие замечания: “Было уже сказано, что его действия обрушатся главным образом на “реки” и на “источники вод”, если это понимать буквально. Или, если слог, как было это при второй трубе, относится к части царства, которая должна особенно пострадать от неприятельского нападения, то мы безусловно должны под этим подразумевать те части страны, которые богаты реками и водами, и преимущественно те, где эти реки и воды имеют своё начало; ибо на “водных источниках” должно было проявляться продолжительное действие. Это исторический факт, что Атилла главным образом хозяйничал со своими ордами в Альпийских странах, стало быть в частях Римского царства, откуда вытекают реки в Италию”.

Гиббон так описывает нападение Аттилы: “Европа, во всю свою широту занимающая от Понта Евксинского до Адриатического моря более 500 английских миль, была вдруг наводнена мириадами варваров Аттилы, захвачена и опустошена”.

 

ИМЯ  СЕЙ  ЗВЕЗДЫ  “ПОЛЫНЬ”

/Чтобы показать её горькие последствия/. Эти слова, стоящие в тесной связи с предыдущими текстами, что можно видеть по знакам препинания, тотчас же напоминают нам характер Аттилы, и то бедствие, виновником и исполнителем которого был он, а так же и ужас, который внушало имя его. Совершенное истребление и уничтожение суть выражение, наилучшим образом выражающие причинённое им бедствие. Он сам себя называл “бичём Божиим”. Один из его полководцев наказал, даже почти совсем уничтожил Бургундов на Рейне. Как при своём появлении, так и при удалении своём, шли они через область Франков и рубили как заложников, так и пленных без различия. Двести девушек были замучены на смерть с изысканною и неумолимою яростью, причём эти бесчеловечные варвары разрывали людей лошадьми тела этих несчастных, или раздавливали их колесницами тяжело нагруженных фур /длинная повозка/. Члены тел этих несчастных жертв валялись без погребения на публичных улицах и оставались добычею собак и коршунов. Аттила похвалялся о себе, что после копыт его лошадей не должна больше расти трава.

Римский император, сенат и народ, дрожа от страха, приходили покорно в их лагерь, чтобы усмирить ужасный гнев Аттилы. Конечно, параграф глав, излагающих его историю, носит название: “Симптомы падения и гибели римского царства. Имя этой звезде “полынь”. /Кейт/.

 

Ст.12. “Четвёртый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи”.

Этот трубный голос олицетворяет победное шествие Одоакра, предводителю варваров, приведшее к падению Западно-Римской империи. Символы: солнце, луна и звёзды /здесь они несомненно символы/, очевидно относятся к великим сановникам государства – государю, консулам, сенаторам.

Епископ Ньютон говорит, что последний император западной империи был Августулий, которого в насмешку называли так же Августулус, или маленький Август. Западная римская империя пала в 476 году, и хотя с этим и угасло царство солнца, но меньшие светила на некоторое время сохранили ещё свой слабый свет, именно пока существовали сенат и консулы. Но, наконец, во время междоусобных возмущений и политических переворотов в 566 г. было совершенно отменено общее устройство старой империи, и Рим из великой империи мира был превращён в несчастное княжество, сделавшись данником Экзарху Равенскому. Под заглавием: “Уничтожение Западно-Римской империи в 470 г. или 479 годах”, - приводит И.Литш в своём сочинении следующее место: “Несчастный Августулий был сделан орудием своего собственного посрамления, когда он в публичном заседании сената отрёкся от престола. При этом случае общество это в последний раз оказало послушание Римскому  императору и показало вид, будто оно обладает ещё старым духом свободы и обычными формами государственных законов.

Единогласно Сенат принял решение послать грамоту императору Зинс и наследнику Льва, который после короткого восстания незадолго до того был возведён на Византийский престол, где он отказался в силу необходимости, и даже в силу желания, на продолжение династии в Италии, так как по его мнению, достаточно было бы достоинства победителя, чтобы управлять и вместе с тем охранять и Восток и запад. От своего имени и от имени народа дал он согласие на перенесение всеобщего царского престола из Рима в Константинополь, и этим совершенно отказался от права избирать своего начальника, последний знак того могущества, которое когда-то предписывало законы всему миру. Угасла важность и слава Рима, как повелевающей нации, и только имя осталось за нацией народов. Всякий признак царского достоинства исчез из императорского города, и он, когда-то властитель народов, лежал низвергнутый в прах, второй Вавилон, и исчез престол, на котором когда-то восседали цезари. Последний акт, который исполнился, когда уважаемым обществом сенатом было принято отречение от престола последнего Западно-Римского императора и уничтожение императорской династии в Италии. Поражено было солнце Рима.

Вскоре восстал новый завоеватель в Италии – Остгот Теодорих, который без всяких угрызений совести украсил себя пурпуром и властвовал по праву завоевателя.

Теодорих был провозглашён готами императором 5 мая 493 года с согласия от Римского императора, но с согласия медлительного, неохотного и сомнительного. Императорская власть Рима, общая или раздельная, столица которой была в то время в Риме, то в Константинополе, не признавалась более в Италии, так поражена была третья часть солнца, которое не дало больше ни малейших лучей. Но хотя и поражена была третья часть солнца и уничтожена императорская власть в городе цезарей, но всё таки луна и звёзды ещё сияли, или вернее говоря, мерцали короткое время в Западном царстве среди готского мрака, ибо Теодорих не отменил консулов и сенат /луны и звёзды/. Один готский историк даже восхвалял консульство под управлением Теодориха, как вершину всякого временного могущества и величия, подобно тому, как луна царит ночью, когда солнце скрылось. Теодорих сам, вместо того, чтобы отменить эти чины, создаёт себе счастье в каждогодных любимцах, которые беззаботно наслаждались в блеске его трона.

По пророчеству настало время, когда консульство и сенат Римский подпали своей судьбе, несмотря на то, что вандалы и готы щадили их. В позднейшем восстании Италия была покорена Велизарием, полководцем Восточно-Римского императора Юстиниана, и он уничтожил то, что варвары не тронули из священного ужаса.

“Уничтожение Римского консульства Юстинианом в 541 году” есть подзаголовок последнего параграфа сороковой главы в историческом сочинении Гиббона о гибели и падении Рима. Наследование должности консулов было совершенно уничтожено на тридцатом году царствования Юстиниана, властолюбивому нраву которого очень льстило подразумеваемому уничтожение титула, так напоминавшей римлянам о их свободе.

Этим поражена была третья часть солнца, также третья часть луны и звёзд, ибо во время процветания Рима блистали императорское достоинство, консульство и сенат, как солнце, луна и звёзды. Гибель и падение двух первых мы уже указали исторически, насколько это касалось Рима и Италии, и заключительно при конце периода четвёртого трубного голоса, видим мы так же упадок того славного собрания Римского сената, как бы в насмешку над человеческим величием. Вскоре город был покорён евнухом Нарзесом, приемником Велизария. Он побил готов в 552 году и этим закончил порабощение Рима и определил судьбу сената.

Эллиот показывает в своём “Апокалипсисе” часть 1, стр.357-360 исполнение этой части пророчества об уничтожении Западно-Римской империи следующими словами:

“Так приготовлялась катастрофа, уничтожившая окончательно императоров и Западную Римскую империю. Слава Рима уже давно померкла, одна провинция за другой отрывались от него, и область, оставшаяся при этом, походила на пустыню. Рим лишался господства на море, флот его и торговля были разрушены, и уже мало оставалось за ним титулов и достоинств прежней независимости. Вскоре настало время, что и это было отнято у него. Примерно 20 лет после смерти Аттилы и ещё короткое время от Гензерика, который в один из своих грабительских морских походов посетил вечный город и этим ускорил предстоящее его падение. Примерно в то время возвысился Одоакр, глава Херусков. Это были остатки орд Аттилы, поселившихся в Альпах, на границах Италии, и он требовал, чтобы имя и достоинство императоров Западно-Римской империи были отменены.

Последний Римский император Ромул Августул был признаком достаточно наглядным, чтобы показать разницу прежнего величия Рима и его настоящее унижение. Он отказался от престола, и сенат отправил императорские знаки в Константинополь с объяснением, что достаточно одного императора для защиты общей империи. Итак, третья часть солнца, третья часть, принадлежавшая Западной империи, затмилась и не сияла более... При последнем договоре между обоими дворами была определена востоку вся третья часть империи, и тогда действительно было падение Запада – настала ночь.

Но между тем, не нужно упускать из виду, что уважение к Римскому имени не совсем ещё угасло, ибо сенат ещё, как и раньше, созывал свои заседания, каждый год назначались консулы, один от Восточно-Римского императора, другой – от Италии и Рима. Одоакр сам управлял Италией под титулом “патриция”, который ему даровал император Востока. Связь, соединившая отдалённые западные провинции, или хотя бы более значительные части их с империей, были ещё не совсем порваны, была ещё на лицо известная, хотя уже и слабая связь с императорским достоинством. Можно было сказать, что луна и звёзды издавали от себя ещё слабый свет, но быстро последовали одно за другим события в последующей половине столетия, и они вскоре лишились своего блеска.

Сначала Остгот Теодорих изгнал герулов, уничтожил их царские троны в Риме и в Равенне, и управлял Италией, как неограниченный властитель от 493 до 526 года. После этого Велизарий, а позднее Нарзес вырвал Италию из рук Остготов, завоеваниям которых предшествовали войны и опустошения, вследствии которых Италия, а в особенности город на семи холмах /Рим/ был на известное время обращён в пустыню. Римский сенат разошёлся и консульство отменено. Была так же всюду признана и утверждена независимость предводителей варваров в Западных провинциях от Римской власти.

Немного более, чем за 150 лет, полные превратных событий, которые, как верно говорит д-р Робентзон, стоят беспримерно в истории народов, можно было бы смотреть на предсказанное, как на исполненное изречение, которое совершенно оправдывает пророческую картину нашего текста, и которое поэт раньше сделал при первом взятии Рима Алариком:

“Уничтожено было Блестящее солнце мира”.

Американский поэт то же самое выражение, когда он, увлечённый чудной и верной речью пророчества, говорит:

“Он видел, как звёзды славы его

Падали одна за другой,

Пока не осталось ни одной,

Чтобы своим мерцающим светом

Освещать тёмную ночь”.

 

Нижеследующие вдохновенные строки дают живую картину о страшных опустошениях этих диких орд, которые под предводительством смелых, но жестоких и отчаянных вождей, опустошили и, наконец, поработили Рим.

 

“Как волны моря нахлынули они в страну,

 И весь народ от ужаса затрепетал;

 И множество людей, окаменелых в трупы.

Цари падали в прах с рабом ничтожным наравне

Соединились все там, добыча орд кровавых,

Все сошлись там: храбрец и трус”.

 

Ст.13. “И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трёх Ангелов, которые будут трубить!”.

 

Этот Ангел не является одним из семи трубящих Ангелов, но он возвещает миру, что остальные три трубы есть трубы ещё больших горестей. Поэтому, следующий, или пятый трубный глас, есть первое горе, шестой – второе горе, а седьмой и последний глас – третье горе.

 

 

9 – Я    Г Л А В А

 

С Е М Ь       Т Р У Б

/Продолжение/

Ст.1. “Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на Землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны:”

 

При изложении этих трубных гласов мы будем опять приводить места доказательств из сочинений Кейта. Этот писатель очень достоверно говорит: “Относительно никакой другой части Откровения не царит такого единогласия между толкователями, как относительно применения пятой и шестой трубы к сарацинам и туркам. И дело само по себе так очевидно, что и немыслимо ложное толкование, тем более, что вся девятая глава Откровения, вместо того, чтобы покончить предмет одним или двумя текстами, посвящает равные части описания обоим.

Римская империя пала так же, как и возникла, через завоевания; сарацины и турки были напротив орудиями, которые сделали ложную религию бичём отпавшей церкви, и по этой причине пятая  и шестая трубы обозначаются не только этим именем, но называются ещё и горем. Константинополь после падения Западной Римской империи в первый раз был осаждён персидским царём Хозроем.

 

ЗВЕЗДА  УПАЛА  С  НЕБА  НА  ЗЕМЛЮ  И

ДАН  БЫЛ  ЕЙ  КЛЮЧ  ОТ  КЛАДЕЗЯ  БЕЗДНЫ

Когда однажды Персидский царь рассматривал чудеса своего искусства и власти, получил он от неизвестного жителя Мекки письмо, в котором его просили признать Магомета посланником Божиим. Но он отказался склониться на эту просьбу и разорвал письмо. “Точно так же”, воскликнул арабский пророк, - “разорвёт Бог царство Хозрая и не услышит его молений”.

Магомет, владычество которого граничило с этими двумя могущественными государствами Востока, смотрел с тайной  радостью, как они старались уничтожить один другого, и уже во время того, как Персия находилась ещё в полной силе, отважился он объявить, что по истечении многих лет Римские знамёна опять будут победоносны. В то время, когда должно было исполниться это пророчество, но оно не должно и не могло быть отдалено от цели исполнения, так как в первые двенадцать лет царствования Ираклия открыто говорилось, что царство приближается к своему концу.

Эта звезда не упала так, как та, обозначавшая Аттилу, на единственное место земли. Хозрай имел все Римские провинции в Азии и Африке и Римское царство того времени было слито почти до стен Константинополя; и ему /Хозраю/ не доставало только Греции, Италии, частей Африки и некоторых приморских городов Азиатского берега между Тиром и Трапезундом. Шестилетние попытки убедили Персидского царя отказаться от занятия Константинополя и он поэтому предоставил римлянам мир за годовой весенний налог в 1000 талант золота, 1000 талант серебра, 1000 шёлковых одеяний, 1000 лошадей и 1000 дев. Гераклий, хотя и подписал эти позорные условия мира, но время, данное ему для собирания этой суммы в измученном царствии, употребил он на приготовление смелой и отчаянной вылазки.

Царь персидский призрел неизвестного сарацина и смеялся над вестями мнимого пророка Мекки. Даже падение Римской империи на открыло двери магометанству, ни наступлению сарацинов, которые с оружием в руках хотели проложить дорогу ложному учению, если бы властители Персии и Авров, преёмников Аттилы, не разделили между собой остатки прежнего царства цезарей. Хозрай пал сам, персы и римляне истощили свои силы в борьбе друг с другом, и прежде, чем лжепророк поднял свой меч, были уже побиты те, которые могли бы остановить его победоносное шествие и подавить его могущество.

Со времени Сципиона и Ганнибала не было сделано более отважного предприятия, как то, которое совершил Гераклий для освобождения своего царства. Он предпринял самый опасный путь через Сёрное море и через горы Армении, пробрался до середины Персии и вызвал армию великого царя на защиту их истекающего кровью отечества. В битве ниневийской, бушевавшей с рассветом дня до 11 часов, первые потеряли 28 штандартов, за исключением тех, которые, быть может, были изломаны и изорваны, их армии были большей частью истреблены, и победители провели ночь на поле битвы. И так города и дворцы Ассирии были впервые открыты римлянам.

Эти победоносные походы не доставили силы Римскому царству, но, лучше сказать, расчистили, показали дорогу из Африки диким полчищам сарацинов, которые при распространении своего мрачного и обманчивого учения, как саранча, водворились, как в Персидском, так и в римском царстве. Лучшего представлений событий нельзя и желать, как заключительные слова одной главы Гиббона, из которой взяты следующие слова: “Хотя армия под предводительством Гераклия была победоносна, но всё таки казалось, что несоответственное напряжение скорее ослабило, чем укрепило их силы. Ибо между тем, как император в Константинополе или Иерусалиме праздновал триумф, один незначительный город на границах Сирии был ограблен сарацинами и войска, отправленные на помощь, были отбиты. Это событие, хотя и обыкновенное и не заслуживает особенного внимания, но тем замечательно, что оно было прелюдией к великим переворотам.

Апостолы у Магомета были разбойники, которых выгнала из пустыни их фанатичная ярость. И случилось так, что Гераклий в последние восемь лет своего царствования должен был отдать арабам те провинции, которые он вырвал у персов. Дух лжи и высокомерия, которым нет места на небесах, были выпущены на землю. Нужен был только ключ от кладезя бездны и ключ этот был падение Хозрая. Он с презрением разорвал письмо, переданное ему неизвестным жителем Мекки, и когда он из блеска своей славы попал в заточение, куда не мог проникнуть глаз, тогда имя его, задолго до имени Магомета, преданно было забвению. Полумесяц, казалось, медлил своим появлением, пока не пала звезда.

Хозрай после совершенного поражения и после потери царства, был умерщвлён в 628 году и достопримечательными событиями 629 г. были покорение Аравии и первая война Магомета против Римлян. “И затрубил пятый Ангел. И я увидел звезду, падшую с неба на землю и дан был ей ключ от кладезя бездны”. И она отворила кладезь бездны. Она упала на землю в то время, как власть Римской империи была истощена, и мощный повелитель Востока лежал мёртвым во мраке тюрьмы. Разорение незначительного города на границах Сирии было вступлением к резкой перемене в мире.

 

КЛАДЕЗЬ   БЕЗДНЫ

Настоящее значение этого выражения лучше освещается словами греческого текста, ибо “кладезь бездны” значит: “глубокий, бездонный, непостижимый”. И может поэтому относиться к пустынному, дикому и необстроенному месту, как например в Быт.1:2, где оно применено относительно первоначального хаотического состояния земли.

В предлежащем примере обозначаются этим очень удачно необъятные аравийские пустыни, откуда распространились по всей стране, как тучи саранчи, орды сарацин падение персидского царя Хозрая удачно олицетворяет открытие кладезя бездны, так как он открыл дорогу приверженцам Магомета, которые покинули свою мрачную отчизну, чтобы огнём и мечём навязать всему Востоку своё заманчивое лжеучение.

 

Ст.2. “Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя".

 

Как вредные и смертоносные испарения, которые особенно при юго-западном ветре подымаются в Аравии, точно так же распространило оттуда магометанство своё чумнозаразительное влияние. Оно поднялось вдруг и распространилось как дым из печи, как чад из плавильной печи.

Это есть верное изображение самой по себе религии Магомета, но которая ещё ярче выступает при сравнении с ярким светом Евангелия Христа; она не была лучом света с неба, как эта, но как дымное облако из кладезя бездны.

 

Ст.3 “И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы”.

 

Возникла ложная религия, которая собственно должна была быть только бичём злоупотреблений и идолопоклонства, но она наполнила мир тьмой и заблуждением. Целые толпы сарацин распространились как саранча на земле, и вскоре их опустошения распространились от Востока до  Запада Римского царства.

Град упал с льдистых берегов балтийского моря, огненная гора упала с Африки в море, а саранча /верное изображение для арабов/ ворвалась из Аравии, своего отечества. Они двинулись опустошительной полосой, возвещая своё новое учение, и побудительные причины своекорыстия в религии приводили их к грабежу и насилию. Ещё более выдающиеся представления их могущества обозначается тем, что им дана была власть, какую имеют земные скорпионы.

Их нападения не только быстры и сильны, но и тонкое чувство, которое имеет большое влияние на оскорбление, нежели на убыток, причинённый им, играет в ссорах арабов ядовитую роль. Неприличное действие, обидное слово может быть удовлетворенно только кровью обидчика, и при этом они обладают таким спокойным упорством, что целые месяцы, даже целые годы могут выжидать случая для своей мести.

 

Ст.4. “И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих”. 

 

Магомет умер в 632 году, его приёмник Абубекр после того, как достаточно утвердил своё господство и уважение к себе, издал для всех арабских воинов закон или окружную грамоту, из которой мы извлекаем следующее:

“Когда вы будете сражаться за Бога, то будьте мужественными, не обращайте неприятелю тыла, не оскверняйте свою победоносную славу кровью жён и детей. Не уничтожайте пальмовых деревьев, не сжигайте засеянных полей, не срубайте плодоносных деревьев, из скота берите только то, что вам нужно для пищи. если вы дали обет или союз, то держите его так же, как и ваше честное слова. В походе вашем вы встретите некоторых благочестивых особ, удалившихся в монастыри и вознамерившихся таким образом служить Богу, этих не беспокойте и не убивайте, и не разрушайте их монастырей.

Вы встретите также и другой сорт людей, принадлежащих к школе сатаны и бреющих свою голову, тем вы должны разрубить череп и не давать им пощады, пока они не признают учение Магомета, или не заплатят дани”.

Ни в пророчестве, ни в истории ничего не говорится о том, что человеческие постановления исполнялись бы так же добросовестно, как кровавое поручение, но так гласило их повеление. По сочинению Гиббона, это единственное предписание, данное Абубекром начальникам, которые со своей стороны должны были объявить их отдельным коленам сарацинов.

Как видим, повеления совпадают с теми же пунктами, как указано в пророчестве. Даже так кажется, как будто Халиф /глава мусульман/ действовал из признательности и послушания к высшей власти, а не в силу поручения человека, и когда он собирался открыть борьбу против веры Христа и вместо неё распространить магометанство, повторил он те же слова, которые ему уже заранее вложило в уста пророчество Христа.

 

ПЕЧАТЬ  БОГА  НА  ЧЕЛАХ  ИХ

В примечании к Откр.7:1-3 мы уже доказали, что печать Божия есть Суббота четвёртой заповеди. И хотя история ничуть не умалчивает о факте, что во все времена провозглашения Евангелия были люди, соблюдающие истинную субботу, то всё-таки многими задаётся вопрос: но кто же были те, у которых на челах была печать Божия и этим они были пощажены от угнетения магометан?

Ответ на этот вопрос читатель легко найдёт, если он подумает, что по вышеизложенному во все времена Нового Завета были такие люди, которые имели на челе печать бога, или другими словами, были откровенные соблюдатели истинной субботы и что пророчество только хочет сказать, что опустошительные набеги турецкого могущества направлены не против них, а на другой класс людей. Этим устраняются с дороги все затруднения, ибо это есть всё, что действительно утверждает Откровение.

Наш стих указывает только на один класс людей, а именно тех, которые не имеют печати Божией на челах своих, из чего без сомнения выходит, как необходимое заключение – сохранение тех, которые имеют печать Бога. Сообразно с этим мы не можем доказать по истории, что они были подвержены скорби, вымещаемой над жертвами их ненависти, ибо они имели поручение против другого класса людей. И посему гибель этих людей не стоит как контракт к сохранению других, но просто образует противоположность к сохранению плодовых деревьев и трав на земле, потому что им было сказано: не вредить травам, деревьям и зелени на земле, но только указанному классу людей.

Поэтому мы видим при исполнении этого пророчества страшное зрелище, как ворвавшиеся неприятели щадят всё то, что обыкновенно истребляется подобными армиями – именно поверхность и произведения земли, и как они в то же время вследствии позволения губить людей, не имеющих печати Божьей на своём челе, разбивали черепа этому известному классу ханжей с бритыми головами, принадлежащих к школе сатаны. Это было, без сомнения, католическое духовенство, против которого магометане направили своё оружие. Кажется совершенно верным и лежащим в намерении Божьем, что они описываются, как не имеющие печати Божией на своих челах, что они именно составляют ту церковь, которая лишила /ограбила/ Закон Божий его печати, и таким образом вырвала истинную субботу и подсунула на место её ложную.

Но ни из пророчества, ни из истории мы не можем видеть, что люди, которых приказал щадить Бубакр, имели печать Божию, или необходимым образом составляли народ Божий. Кто они, и по какой причине были пощажены, об этом не даёт нам объяснения скудное свидетельство Гиббона, а других источников мы не имеем; но мы имеем достаточно причин думать, что имевшие печать Божью не были угнетаемы, напротив же, другие, и которых ясно сказано, что они не имели её, погибли от меча; этим вполне оправдываются истолкования Откровения.

 

Ст.5. “И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от неё подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека".

 

Их постоянное вторжение в Римские владения, их частые приступы к Константинополю, были непрерывным мучением для всего царства, но они всё-таки несмотря на долгий период времени /о чём впоследствии будет говориться подробнее/ не могли достичь полного порабощения и их постоянные приступы служили только к тому, чтобы наносить тяжёлые раны идолопоклоннической церкви, главой которой был папа. Им поручено было мучить и вредить, но не убивать или совершенно уничтожать. И удивительно, но было то, что они этого и не делали. /Относительно пяти месяцев см. примечание к 10-му стиху/.

 

Ст.6. “В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них”.

Людям в тягость была жизнь, потому что они жили и ждали только новых мучений и поверглось в прах всё то, что они признавали за святыню, и всё дорогое для них было в постоянной опасности. Дикие сарацины обращались с ними высокомерно, а если на минуту наступало затишье, то это было только перед новым более сильным нападением, подобными укусу скорпиона.

 

Ст.7. “И по виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же её – как лица человеческие”. 

 

Арабские лошади принадлежат к превосходнейшим в мире, а опытность в верховой езде считается в Аравии искусством и наукой. Бородатые арабы, быстрые как саранча, вооружённые как скорпионы, были ежеминутно наготове лететь в бой.

 

НА  ГОЛОВАХ  У  НЕЙ  КАК  БЫ  ВЕНЦЫ

Когда Магомет в 622 году вступил в Медину и первый раз был встречен, как князь, тогда развернули перед ним за неимением штандарта /флага/  - тюрбан /головной убор/. Тюрбаны сарацинов, имеющих сходство с небольшой короной /венцом/, были их украшением и гордостью, а богатые добычи позволяли им часто возобновлять их и украшать самым блестящим образом. Принять тюрбан или чалму, значит сделаться мусульманином /по пословице/. Уже в древности отличались они этим головным убором от других народов.

 

ЛИЦА  ЖЕ  ЕЁ  -  КАК  ЛИЦА  ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

Серьёзность и сила характера арабов видны в их наружном держании себя. Их единственные жест состоит в поглаживании бороды – почётного признака возмужалости. Относительно достоинства бороды их легко можно было обидеть.

 

Ст.8. “И волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов”.

 

Длинные волосы считались украшением женщин. У арабов и мужчины отращивали себе волосы, подобно женщинам, обычай, с которым знакомит нас Плиний и другие историки. Но в характере их отнюдь не было ничего женственного, напротив, их отважность и мстительность указывается их зубами, бывшими как у льва.

 

Ст.9. “На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну”.  

 

БРОНИ  ЖЕЛЕЗНЫЕ

Панцирь во времена Магомета был в употреблении у арабов. В битве при горе Огод – второй войне Магомета с Корейшем Меккским в 624 году 600 человек были облечены в панцири”.

 

ШУМ  ОТ  КРЫЛЬЕВ

Нападение арабов не делалось как у греков или римлян, большими отрядами пехоты, их военная сила заключалась главным образом в кавалерии и стрелках из лука. Движение руки – и с быстротой ветра неслись кони вперёд. Шум от их движения был как стук колесниц, спешивших к битве. Быстрота, с которой они брали значительные победы, граничит с чудесами. Их нападение было делом минуты и одинаковое счастье сопровождало их как в борьбе с римлянами, так и с персами.

 

Ст.10. “У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была – вредить людям пять месяцев.

 

Ст.11. Царём над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аввадон, а по-гречески Аполлион”. 

 

До сих пор Кейт снабжал нас объяснениями для первых пяти трубных голосов, но теперь должны мы с ним распрощаться и попытаться указать, к какому времени может относиться событие этого пророческого периода времени.

 

ВРЕДИТЬ  ЛЮДЯМ  ПЯТЬ  МЕСЯЦЕВ

Появляются вопросы:

1). Каким людям должно было вредить пять месяцев?

Без сомнения, тем же самым, которые потом должны быть умерщвлены /см.15 ст./.

Третья часть людей, или третья часть Римской империи – Греческая часть её.

2). Когда они должны были начать своё дело мучения?

Стих 11-й даёт нам на это ответ.

 

ИМЕЛО  НАД  СОБОЮ  ЦАРЯ

Со смертью Магомета, почти до конца тринадцатого столетия, магометане были разделены на различные колена, из которых каждое имело своего главу, и их не связывал общий гражданский союз. Только уже перед концом тринадцатого столетия Осман основал царство, которое с того времени стало известно как “Оттоманское”, или “Османское” царство и распространила свою власть над превосходнейшими магометанскими племенами, соединив их в большую монархию.

 

ХАРАКТЕР  ЦАРЯ

Священное Писание называет его ангелом “бездны”. Ангел обозначает вестника, доброго или плохого, но не всегда духовное существо.

“Ангел бездны” есть главное орудие той религии, бытие которой началось с открытием бездны. Эта религия есть магометанство, а Султан – его главное орудие. Султан, или Турецкий Султан, как его иногда называют, есть так же глава калифов, или священников, и таким образом в особе своей он соединил высочайший духовный сан и высочайшую светскую власть.

 

ЕГО  ИМЯ

По-еврейски его зовут “Аввадон” – губитель, по-гречески – Апполион, т.е. который разрушает, уничтожает. Хотя его имя на двух языках звучит различно, но его значение одинаково, оно обозначает губителя, разрушителя, что в действительности и было главной чертой Оттоманского царства.

 

ПЕРВОЕ  НАПАДЕНИЕ  ОСМАНА

Когда было первое нападение Османа на греческое царство?

По главе Гиббона “Упадок и падение”, Осман вступил в область Никомедии 27-го июля 1299 года. Некоторые писатели пришли к тому заключению, что этот период времени имеет своё начало от основания Оттоманского царства. Но это очевидное заблуждение, так как они, османы, сначала должны была иметь царя, и потом уже должны были вредить людям пять месяцев. Время этого мучения могло начаться только после первого приступа мучителей, который, как выше указано, случился 27-го июля 1299 года.

В прибавлении к этой начальной точке сделал Иосиф Литч в 1838 году следующее вычисление и обнародовал его в своём сочинении: “Второе пришествие Христа”.

 

ПЯТЬ  МЕСЯЦЕВ

“И дана была ему власть вредить людям пять месяцев”. По этому поручению власть их на пять месяцев беспрерывно вредить людям, но не уничтожать их политически.

Считая пять месяцев по тридцать дней, мы получим 15-дней; но так как они пророческие, то обозначают 150 лет. Если мы начнём с 17 июля 1299 г.,. то они окончатся в 1449 году. И в течении этого периода турки постоянно находились в борьбе с греческим царством, но им не удалось поработить его. Они вырвали у него несколько провинций и поддерживали своё право на них, но независимость Греции, несмотря на это, уцелела.

Между тем, в 1499 г. в конечной точке 150 лет наступил переворот, о котором мы узнаем из истории следующей трубы.

 

Ст.12. “Одно горе прошло; вот, идут за ним ещё два горя.

 

Ст.13. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом,

 

Ст.14. Говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.

 

Ст.15. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей”.

 

Первое горе должно было продолжаться от начала ислама до окончания пяти месяцев, после чего начнётся второе горе.

Когда шестой ангел протрубил трубой, появился приказ устранить границы, удерживающие народы и дело губителей; теперь их миссия расширилась и они должны были уничтожить третью часть людей. Это повеление вышло от четырёх рогов золотого жертвенника.

 

ЧЕТЫРЕ  АНГЕЛА

Эти Ангелы – четыре главных султана, из которых составилось Оттоманское царство, и которые лежали в области реки Евфрат. Их резиденции находились в Алеппо, в Иконии, в Дамаске и в Багдаде. До сих пор этих ангелов сдерживали, а теперь, по повелению Божию, они были освобождены.

В 1449 году умер Греческий император Иоанн Палоолог, не оставив преемника, и престол наследовал его брат Константин. Но он не решился вступить на престол без согласия Турецкого султана Амурата и поэтому отправил послов, чтобы испросить на это позволение принять титул императора, что и было ему разрешено 6 января 1449 г. Этот исторический факт важен в связи с выше приведённым пророчеством. Византийская империя и её свобода пала не после сильного сопротивления, но она сама добровольно отдала свою независимость в руки турок. Константин признал величие и силу турок, когда он сказал: “Я могу царствовать только с вашего позволения”.

Четыре Ангела были освобождены на час, и день, и месяц, и год, чтобы умертвить третью часть людей. Период, в который Оттоманы должны были иметь верх в Константинополе, длился всего 391 год и 15 дней – пророческих, или 360 настоящих лет. Пророческий день есть действительный год, а час, или 24-я часть пророческого дня – то же самое, что 24-я часть действительного года, т.е. 15 дней, при соединении всех этих отдельных сумм получим мы 391 год и 15 дней.

Примечание: Некоторые историки указывают на 1448 год, как на верное число, но по лучшим источникам находим мы вышеуказанный 1449 год.

Хотя и добровольным подчинением были расширены границы четырёх ангелов, но всё таки витало другое определение Божие над столицею царства. Султан Амурат, которому подчинился Константин 13-й, и с изволения которого он царствовал в Константинополе, умер вскоре после того, и ему наследовал в 1451 году Магомет 2-й, сердечным желанием которого было сделать Константинополь столицей своего царства. Поэтому он начал обширные приготовления для осады и штурма города.

6 апреля 1453 г. начал он осаждать город и взял его 16 мая того же года, в тот день, когда сошёл в могилу последний Константин. Город цезарей на востоке был сделан центром Оттоманского царства. Применяемое оружие и образ действия ведения войны, посредством которой подчинился и пал Константинополь, очень ясно выставляет пророк, что мы покажем далее.

 

Ст.16. “Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число Его”.

 

Бесчисленное множество было коней и сидящих на них. Гиббон так описывает первое нападение турок на Восточно-Римскую империю: “Мириады турецких всадников покрыли линию в 6- миль от Тавридий до Эрзерума, и кровь 130000 христиан была приятной жертвой арабскому пророку”.

Представляем читателю решить, может ли язык дать нам представление об определённых числах или нет. Некоторые того мнения, что число 200000 нужно взять вдвое, и присоединяются поэтому к тем историкам, которые доводят до этого числа Турецкое боевое войско при осаде Константинополя. Другие же того мнения, что число 200000 включает в себя всех всадников, которые в течении 391 г. и 15 дней праздновали свой триумф в Греции. Это предположение самое вероятное, но так как его нельзя подтвердить фактом, то достоверно об этом пункте ничего нельзя сказать, что в сущности и не важно.

 

Ст.17. “Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера".

 

Первая часть описания относится к внешнему виду всадников. “Огненный” – означает постоянно красный, почему часто и слышим выражение: “Красный, как огонь”. Голубовато-серый – эти два цвета играют первою роль в одеянии турок, так что описание это вполне подходит к мундирам турок, так как одежды турецких воинов состояли главным образом из красных или алых, голубоватых и жёлтых тканей. Головы лошадей казались головами львов: это во всяком случае должно указывать на их силу и буйность.

Последняя часть текста возвещает, без сомнения, употребление в военных целях пороха и огнестрельных орудий, который незадолго перед этим были изобретены. Когда турки стреляли с лошадей, то далеко стоящему наблюдателю казалось, что изо рта лошадей выходит огонь, дым и сера.

Относительно применения огнестрельного оружия со стороны турок при осаде Константинополя Эллиот говорит в своём сочинении: “Огню, дыму, сере, артиллерии и огнестрельным орудиям магометан можно приписать уничтожение третьей части людей, т.е. взятие Константинополя и причинённое этим падение Греческого царства.

Более одиннадцати веков прошло со дня основания города Константинополя, и в течении этого времени неприятели нападали на него, или ставили в осадное положение готы, гунны, авары, персы, болгары, сарацины, русские и главным образом оттоманы. Но его укрепления были неприступными, Константинополь продолжал стоять, а с ним и Греческая империя. В беспокойстве выискивал султан Магомет 2-й средство, чтобы устранить эти преграды и обратился к одному литейщику пушек, пришедшему к нему как беглец с вопросом: “Можешь ли ты мне отлить пушку такого калибра, чтобы разрушить стены Константинополя?” тотчас же был сооружён в Андриаполе литейный двор, и начато литьё пушки, учение артиллерии и начата осада города.

Достойно замечания, как гиббон, этот постоянный без намерения толкователь Откровения в своём красноречивом и удачном описании конечного падения греческого царства, ставит на первый план новые орудия войны.

Примечание: Некоторые толкователи /см.Кларке, Бернеса, Эллиота и др./ сходятся в том, что огонь, дым и сера в этом пророчестве относятся на применение пороха, употреблявшегося турками в войне против Восточного государства, подразумевая под этим тяжёлую артиллерию, пушки. Между тем, как Откровение совершенно ясно говорит о конях и огне, выходящим “изо рта их”, поэтому всего вернее принять и употребление небольших огнестрельных орудий в руках всадников.

Бернес предполагает то же самое и дальнейшее доказательство даёт нам фраза Гиббона, который говорит: “Непрерывные залпы были сопровождаемы дымом и огнём из мушкетов и пушек”. Это хорошее историческое доказательство того, что турки употребляли мушкеты и далее, неоспоримо, что они на войне употребляли кавалерию”. Вывод, стало быть, доказывает, что они употребляли с коней огнестрельное оружие, и таким образом точно исполнили пророчество, как это показывает наше изложение.

В дополнении к этому Гиббон излагает историю изобретения порохе: смешение селитры, серы и древесного угля показывает, как уже раньше он был употребляем султаном Амуратом, и как Магомет 2-й соорудил в Андриаполе литейную для пушек и мортир. Он описывает даже осаду, как летели пики и стрелы, сопровождаемые дымом, грохотом пушек и огнём мушкетов. Потом описывает он подступающих маршем Турецкие колонны артиллерии, которые из четырнадцати батарей бросают летательные оружия в сильнейшие места укреплений. Эти укрепления, которые целые столетия противостояли всем неприятельским нападениям, теперь рушатся со всех сторон от Оттоманских пушек, делаются бреши и вблизи ворот Св.Романа, разрушаются и сравниваются с поверхностью земли четыре боевые башни. Из траншей, с военных судов и с мостов – со всех сторон гремит артиллерия турок. Поле и город, греки и оттоманы окутаны в густое облако порохового дыма, которое расходится только после уничтожения Римской империи.

Двойные стены города рушатся, турки целыми массами врываются через бреши и Константинополь падает, власть его исчезла и Ислам повергает в прах христианство. Сказано уже, что достойно замечания, как удачно и определяюще описывает гиббон взятие города и разрушения царства Оттоманской артиллерией. Что же иное как не толкование слов нашего пророка? Этими тремя вещами была умерщвлена третья часть людей, а именно, огнём, дымом и серой, выходящей из их рта.

 

Ст.18. “И от этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, Умерла третья часть людей;

 

Ст.19. Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили”.

 

Эти стихи указывают на ужасные последствия, вызванные новым ведением войн; ибо только эти новые средства – порох, огнестрельные ружья  и пушки причинили падение Константинополя и его передачу туркам. В прибавлении к огню, дыму и сере, выходящих как казалось, из их рта, говорится ещё, что они имели так же силу и в хвостах. Это замечательный факт, что бунчук у турок /знак достоинства турецкого паши, в виде конского хвоста на древке/ составлял употребительный знак отличия, и на него смотрели, как на эмблему звания или сана. Поэтому, кажется, что место, где говорится о хвостах, указывает на их величие.

Картина, которую Иоанн видел в духе, представляла лошадей, извергающих огонь и дым, что так же странно, из хвостов выходила уничтожающая сила. Это совершенно естественно, ибо кто-либо видевший корпус кавалерии с такими знамёнами и знаками, при виде такого в высшей степени страшного зрелища остолбенеет и подумает, что вся сила соединена в этих знамёнах и исходит из них.

Магометане должны были в течение 391 года и 15 дней иметь верховную власть над греками. Принимая конец 150 дней 27 июля 1449 г. за начальную точку вышеуказанного периода, то этот период окончился бы 11-го августа 1840 года. Образ действия Оттомана через добровольное признание со стороны Греческого императора достигло верховной власти, и так как император царствовал только с их изволения, должны бы мы конечно сделать заключение, что упадок и падение турецкой независимости случилось подобным же образом, так что по истечении установленного времени, т.е. 11 августа 1840 года, Султан добровольно уступил свою независимость христианским властям точно так же, как он её получил за 391 год и 15 дней раньше из рук христианского императора Константина 9-го.

На это конечное исполнение пророчества указывал И.Литч ещё в 1838 году, т.е. за два года до наступления предсказанного события, что тогда было только единственным пророческим вычислением, исполнилось ли оно? Сошлось ли это событие в действительности с вышеупомянутым заключением? Всё это может быть выражено в следующем вопросе: Когда удалилась независимость магометан из Константинополя?

Уже а некоторое время до 1840 года султан Турецкий был запутан в войне с Магометом Али, египетским пашою. В 1838 году при посредничестве посторонних посланников, ссоры  прекратились на некоторое время, однако в 1839 году поднялась опять неприязнь и довела до большой битвы между армиями Султана и Магомета, в которой первый был побит и совершенно уничтожен, и флот его доставлен в Египет Магометом Али. Так огромны были потери султана, что при возобновлении войны в августе того же года он мог выставить только два военных корабля первого класса и три фрегата, как остатки когда-то могущественного турецкого флота. Магомет решительно отказался выдать флот и доставить его опять султану, он даже объявил, что если со стороны держав будет попытка исторгнуть его, то он сожжёт флот.

Таково было положение дел, когда в 1840 году Англия, Россия, Австрия и Пруссия вступились посредниками и решили кончить вопрос миром, иначе Магомет занял бы престол Султана. султан принял посредничество великих держав, и таким образом добровольно отдал в их руки решение вопроса. Конференция держав собралась в Лондоне. Уполномоченный со стороны Турции был Век Ликгис. Составлен был ультиматум и предложен был египетскому паше, в котором Султан предлагал ему пожизненное наследственное Египетское владение, а в Сирии – область от Суэцкого залива до Тивериадского озера с провинциею Акр. Он же со своей стороны должен был очистить занятые им владения Султана и возвратить флот. В случае несогласия со стороны паши, четыре великие державы должны были взять дело в свои руки, и употребить такие средства, которые заставили бы его примириться.

Ясно, что как скоро передан был этот ультиматум Мухамеду Али, сам Султан потерял власть в этом деле управления своим государством и с этой минуты отдал в руки иностранных держав. Султан послал Рифат Бея на правительственном судне в Александрию, чтобы передать в его руки и приведён был в действие 11 августа 1840 года! В этот же день Султан обратился к посланникам четырёх держав, чтобы испросить для себя правила на случай, если бы паша не принял условия ультиматума. Ответ, полученный им гласил: что уже приняты меры, и с его стороны нет никакой необходимости беспокоиться о могущих произойти случайностях.

Срок 391 год и 15 дней, в течение которого должно было существовать Оттоманское царство, окончился. И куда девалась независимость Султана? Исчезла! Султан уступил свою независимость христианским народам. Кто имеет главный надзор над Турецким государством? – Четыре великие державы. И турецкая империя существует благодаря терпимости этих христианских держав.

Поэтому пророчество это исполнилось буквально. С того времени, как вышеприведённые вычисления в 1838 году стали гласными, то установленный момент исполнения пророчества ожидался тысячами людьми с напряжённым интересом. Точное совпадение предсказанных событий было доказательством правильного изложения пророчеств и доставило сильный точёк Адвентистскому движению, которое тогда начало обращать на себя внимание мира.

 

Ст.20. “Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медны, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить;

 

Ст.21. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в блудодеянии своём, Ни в воровстве своём”.

Бог желает, чтобы люди обращали внимание на Его призывы, и принимали к сердцу учения, которые Он хочет им дать. Но как ленивы мы к учению и как слепы к знамениям Провидения! События, совершающиеся под голосам шестой трубы образуют второе горе, но и эти бедствия не исправили человечество, но те, которые остались невредимыми, не замечали возвещений Божиих. Поклонение же диаволу /злым духам/, обожание умерших святых, поклонение золотым, серебряным, медным, деревянным и каменным идолам, которыми была полна католическая церковь – люди не оставили, в то время, как убийство, колдовство, распутство и грабежи, распространённые во всех странах, в которых преобладала католическая церковь, стали обыденным явлением.

Орды диких сарацин и турок были посланы в виде бича на извращённое христианство. Люди переносили наказание, но не исправились.

 

 

10 – я      Г Л А В А

 

ВОЗВЕЩЕНИЕ  О  ВТОРОМ  ПРИШЕСТВИИ  Х Р И С Т А

 

Ст.1. “И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облечённого облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные;

 

Ст.2. В руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю”.

 

В этой части Священного Писания встречаем мы другой пример перерыва продолжающегося хода мысли. Девятая глава окончилась событиями шестой трубы, а голос седьмой трубы раздаётся только в 15 стихе 11-й главы. Вся десятая и часть одиннадцатой главы есть вводное, между шестой и седьмой трубами.

Всё, что связано с голосом шестой трубы, находится отмеченным в девятой главе, но есть ещё другие события, которые пророку хочется привести нам перед тем, как раздастся другая труба, и поэтому пользуется случаем. Это пророчество наполняет собою всю десятую главу и первые 14 стихов 11-й главы. Сначала мы установим момент Ангельской вести. В руке у него была раскрытая книжка. Из этих слов необходимо заключить, что книжка когда-то была закрыта.

Так читаем мы у Даниила об одной книге, которая была закрыта и запечатана до известного времени. “А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её и умножится ведение”. Так как эта книга должна быть закрыта до конца времени,  то само собою следует, что она должна быть раскрыта и это та, которую ангел держит раскрытою в своих руках.

Из этого следует, что он провозглашает весть свою только после времени раскрытия книги, что то же самое, после начала последнего времени. Он же дополнительно доставляет нам уверенность о том, когда начнётся время конца. Книга Даниила доставляет достаточные точки опоры, чтобы сделать это. В 11 главе с 35 ст. мы читаем: “Пострадают некоторые  и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени”. Это был период владычества маленького рога, время когда в его руки были отданы святые, времена и закон и претерпели они с его стороны страшные преследования. Период этот простирался до последнего времени и окончился в 1798 году, в этот год именно настал конец 1260 лет папской тирании. Отсюда начинается последнее время, время раскрытия книги. Многие с того времени получили особую мудрость и понимание /уразумение/ Божественного откровения стало удивительно глубоким.

Время событий в 10 главе Откровения определяется ещё тем фактом, что этот Ангел и тот в 14 гл. есть один и тот же. Сходственные точки между ними легко можно найти:

1). Оба они должны возвестить особенную весть;

2). Оба провозглашают своё возвещение громким голосом.

3). Оба употребляют сходные слова в отношении могущественного Бона,

Творца неба и земли, моря и всего того, что в нём находится.

4) Оба возвещают известное время, ибо один клянётся, что времени уже не будет, а другой – что пришёл час суда Его.

Но весть в Откр.14:6 совершается только при начале последнего времени и поэтому должно быть применимо на последнее поколение, потому что она возвещает час грядущего суда мира. Павел не проповедовал о часе суда, а так же и Лютер со своими сподвижниками. Первый указывал, что он совершится в далёком будущем, а Лютер отодвигает его приблизительно на триста лет. Павел даже предостерегал церковь от проповедников, которые в его время будут говорить, что наступает суд миру, так читаем во 2Фес.2:1-3:

Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами /посланного/, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели” и т.д.

Здесь приводит нам Павел человека греха, там, у Даниила – маленький рог или папство и этим отмечает в предостерегательном тоне совокупный период папской тирании, который, как уже выше было сказано, длился 1260 лет и окончился к 1798 году.

Поэтому с 1798 г. было снято запрещение возвещения, что день Христа настаёт, ибо с 1798 г. началось последнее время и печать с книжки была снята. Итак, с того времени выходит ангел 14-й главы Откровения, возвещая начало всемирного суда Божия, и поэтому это должен быть так же тот момент, когда Ангел в 10-й гл., стоя на море и на земле, клянётся, что времени уже не будет больше. Таким образом, их тождественность стоит вне вопроса и доказательства, касающиеся определения времени одного, настолько полновесны у другого. И не потребуется обстоятельных доказательств показать, чем настоящее поколение было свидетелем исполнения обоих пророчеств, так как проповедь о втором пришествии Христа, в особенности с 1840 года до 1844 г. исполняет совершенно условия Откровения.

 

ПОЛОЖЕНИЕ   АНГЕЛА

Одной ногой на море, а другой на земле – обозначает на далекое расстояние распространение его власти по воде и по земле. Если бы его объявление было предназначено только для известной страны, то было бы достаточно, если бы он занял своё место только на земле. Но одна его нога покоится на море, из чего мы должны заключить, что вести его распространяются далеко за океан к отдалённым нациям различных частей земли. И правильность нашего вывода находит оправдание в том факте, что вышеупомянутая проповедь о втором пришествии Христа проникла во все миссионерские станции по всему миру.

 

Ст.3. “И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.

 

Ст.4. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего”.

 

СЕМЬ   ГРОМОВ

 Напрасны были все исследования относительно семи громов в надежде получить определённые сведения о том, что они говорили. Мы должны довольствоваться указанием, полученным Иоанном относительно их и оставить их, как и он нам оставил, запечатанными, ненаписанными и следовательно, неизвестными.

Всё-таки есть вероятное изложение о них, о котором упоминание здесь самое подходящее место. По этому изложению голоса семи громов суть сведения Адвентистов при том движении – печальное разочарование, которое им встретилось. Голоса очевидно что-то говорили, знание чего не было полезно для церкви, и если бы Бог дал наперёд откровение изложения движения Адвентистов, то Он прямо препятствовал бы этому движению, которое, как мы несомненно думаем, соответствовало во всех своих отдельных частях его намерениям и совершилось соответственно Его святой воле.

Но по какой причине вообще упоминается о семи громах?

Если мы последуем далее за этим предполагаемым изложением, то мы дойдём до заключения, что мы, которые в своей собственной истории встречались с такими внезапными, таинственными и непредвиденными событиями, врывавшимися как молния с ясного неба, не придавали нас отчаянию, но заставляют обдумывать, что это лежит в Провидении Божиим, так как Он подобные вещи запечатал и скрыл от Своей церкви.

 

Ст.5. “И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу

 

Ст.6. И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и всё, что в нём, что времени уже не будет”.

 

ЧТО  ВРЕМЕНИ  УЖЕ  НЕ  БУДЕТ

Что означают эти торжественные слова? Невозможно, чтобы под ними подразумевалось, что с возвещением ангела, время, которое мы сопоставляет в сравнении с вечностью, окончится, ибо следующий стих говорит о днях голоса седьмого Ангела, а глава 11:15-19 приводит нам некоторые события из событий седьмой трубы, исполнение которых совпадает с нашим временем. Так же не могут они обозначать времени испытания, так как оно только тогда окончится, когда Христос сложит Своё служение Первосвященника, а это случится после начала трубного голоса /Откр.11:19/.

Поэтому, тут нужно подразумевать пророческое время, так как нет другого, к которому можно было бы отнести это. То есть, за пределами 1844 г. нет больше пророческого времени. Но это ничуть не обозначает, что слово “время” не должно больше употребляться в пророческом смысле, потому что дни голоса седьмого ангела, о котором непосредственно за тем идёт речь – означает несомненно года седьмого Ангела. Не должен только простираться пророческий период за эту весть, здесь конечная точка всех периодов. /Доказательство этому, что ни один из сих периодов времени не простирается за очень 1844 г. находится в примечаниях книги Даниила 8:14/.

 

Ст.7. “Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам”.

 

ДНИ  ГОЛОСА  СЕДЬМОГО  АНГЕЛА

Эта седьмая труба не есть последняя труба, пробуждающая умерших от сна /1Кор.15:52/, но она есть седьмая в порядке исчисления семи труб, и голос её, как  и голос других, занимает дни /года/. В те дни, когда Он начнёт трубить, должна совершиться, окончиться тайна Божия. Это не означает, что в тот день, когда Он начнёт трубить, стало быть не сейчас же в начале его голоса, не в первые годы его голоса должна окончиться тайна Божия.

 

НАЧАЛО  СЕДЬМОЙ  ТРУБЫ

Судя по событиям, можно с полной уверенностью установить, что седьмая труба начинается по истечении пророческих периодов времени в 1844 г. Немного лет спустя после этого времени должна совершиться тайна Божия.

Великое событие, каково бы оно ни было, непосредственно витает над нашими головами. Конечный акт, решительное мгновение, стоит при дверях, мгновение для нас бесконечно важное и значительное и выставляет на конец эпохи. Наш Спаситель распятый, умирая на кресте, сказал: “Совершилось”. Когда великое дело спасения падшего человечества совершится, тогда возвестится миру с престола Божия торжественное изречение громовым голосом, который раскатится по всей земле: “Совершилось” /Откр.16:17/.

Поэтому не напрасно та забота, понуждающая нас исследовать, в каком отношении стоят эти события, к надежде на наше блаженство и когда мы читаем  в Священном Писании о совершении тайны Господней, понуждает нас спрашивать, что такое эта тайна, и в чём состоит её совершение?

 

 

ТАЙНА   БОЖИЯ

Некоторые прямые свидетельства из Священного Писания ясно изложат нам, что такое есть эта тайна.

Ефес.1:9-10: “Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём, в устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом”. Здесь намерение Божие соединить всех во Христе названо “тайною” Его воли. Это происходит через Евангелие, как мы видим в Ефес.6:19: “Ио мне”, - говорит Павел, призывая к молитве, - дабы мне было дано слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования”. Это место прямо называет Евангелие “тайною”, а в Колс.;4:3 оно называется тайною Христа. Ефес.3:3-6: “Потому что мне через откровение возвещена тайна, о чём я выше писал кратко…, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования”.

Павел объясняет здесь, что тайна была возвещена через откровение, как он и в послании к Галатам писал: “Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа” /Гал.1:11-12/.

Павел открыто говорит, что он получил Евангелие через откровение, а в Ефес.3:3 называет его “тайною”, которая стала ему известна через откровение, как он писал раньше.

Послание к Галатам было написано в 58 году, а послание к Ефесянам в 64 г. ввиду этих свидетельств никто не отважится отрицать, что тайна Божия есть Евангелие. И поэтому было бы то же самое, если бы Ангел сказал, что во дни гласа седьмого Ангела, когда он начнёт трубить, то должно совершиться Евангелие. Но что такое совершение Евангелия?

До ответа на этот вопрос должны мы сначала изложить, на какой конец оно было. Оно было дано, чтобы из всех народов отделить народ во имя Божие /Деян.15:14/. Его совершение поэтому должно быть концом этого дела. Оно тогда совершится, когда число народа Божьего будет полно, когда не будет больше предлагаться милосердие и навсегда окончится время испытания.

Вот оно перед нами, это величественное дело, дело великое, которое случится в первых днях голоса седьмого Ангела. Уже почти сорок лет на земле звуки его трубы, и Бог не будет больше медлить, дело Его точно. Но приготовлены ли мы к концу?

 

Ст.8. “И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

 

Ст.9. И я пошёл к Ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь её; она будет горька во чреве твоём, но в устах твоих будет сладка, как мёд.

 

Ст.10. И взял я книжку из рук Ангела и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало во чреве моём”.

 

В восьмом стихе было к Иоанну требование выступить, действуя как сочлен церкви, вероятно, чтобы указать на позднейшие испытания этой церкви, которые Господь в пророчестве хотел отметить, но которые не могли быть хорошо представлены под символом Ангела. Только в том случае, когда должны приводится прямые /непосредственные/ возвещения без отношения их последователей к церкви, тогда могут Ангелы занимать место законоучителей, провозглашающих эту весть, как в Откр.14 гл.

Но если должны быть представлены положения в самой церкви, тогда, очевидно, оно ставится иначе. Тогда члены человеческого общества должны брать на себя эту роль, как это сделал Иоанн в предложенном символическом представлении. И в данном случае явившегося Иоанну Ангела можно принять за небесного посланника, которому сообразно порядка, царствующему в Божьем деле, было поручено это возвещение, или так же может быть, что он был здесь введён к концу, чтобы познать свойства его власти, или источник, из которого она вытекает.

Но мало ли живущих в настоящее время людей видели своими собственными глазами исполнение этих стихов?

Многие вспомнят с какой сердечною радостью внимали они тогда вести о непосредственно предстоящем пришествии Христа /как сладкий мёд всасывали они драгоценные истины/, и вспомнят горечь и печаль разочарования, когда Господь не явился в  установленный час в 1844 году?

Очевидно была сделана ошибка относительно книжечки, которую они тогда проглотили. Сначала эта весть была сладка, как мёд, но вскоре она стала для них полынью и желчью. Но те, которые с терпением выдержали процесс пищеварения, вскоре убедились, что ошибка была относительно события, но не относительно времени, и то, что им дал Ангел, послужило не к смерти, но к силе и крепости. Те же факты приводит и Иеремия 15:16-18 или созерцания в подобной же картине.

 

Ст.11. “И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих”.

 

Иоанн – представитель церкви, получает здесь от Ангела ещё поручение: должна ещё выйти весть после времени, когда замолкнет первая и вторая ангельская весть, так сказать, как путеводные вести. Другими словами, мы имеем здесь обещание о третьей ангельской вести, которая, как мы полагаем, приближается к своему исполнению. Дело должно происходить не в тёмном углу земли, но оно будет возвещаться “племенам и народам, и языкам, и царям многим”.

 

 

11- Я     Г Л А В А

 

Д В А     С В И Д Е Т Е Л Я

 

Ст.1. “И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём;

 

Ст.2. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца”.

 

Наставление, с которого начал Ангел в предыдущей главе, продолжается в предлежащей, почему она и не должна быть отделена от этой настоящим введением. В последнем стихе десятой главы Ангел дал Иоанну, как представителю церкви, новое поручение, или другими словами, стих этот содержит пророчество третьей ангельской вести. Стихи этого места показывают на свойство этой вести. Оно относится к храму Божьему на небе и к тому, чтобы особенный класс людей сделать способными быть поклонниками в этом храме. Поэтому под “храмом” не должно понимать церкви, так как о ней говорится как о тех, которые в храме поклоняются.. стало быть, храм есть действительное святилище на небе, поклоняющиеся в нём истинная церковь на земле. А члены её, поклоняющиеся в храме, не должны быть измерены футами или дюймами относительно их телесно       величины и их объёма, но по их свойствам, как поклоняющихся.

Но характер может быть измерим только с известной точки зрения, по закону или по известному правилу поступков и так как Бог дал нам десять заповедей, как масштаб для суждения об обязанностях человека, то мы приходим к заключению, что они /заповеди/ и есть измерительная трость, вложенная в руки Иоанна.

Это доказывает также исполнения пророчества, так как именно этот закон был дан церкви через третью ангельскую весть, и это было мерило, по которому испытываются почитатели Бога.

Этим было изложено, что называется измерить поклоняющихся в нём, в храме, и остаётся объяснить измерение храма.

Измерение предмета требует точного рассматривания его с нашей стороны, так что несомненно требование ангела к Иоанну встать и измерить храм Божий, есть пророческая заповедь обратить наше особенное внимание на храм, или святилище. Но как это можно сделать измерительной мерой, данною церкви? Для этого мало одних десяти заповедей. Соберём всю весть вместе, то это покажет нам дорогу для испытания святилища, как заповедей Божиих и дело посредничества. Из этого следует, что измеряющая трость в общем есть особенная весть, которая теперь даётся и занимает важные, особенно касающиеся настоящего времени, истины, включающие десять заповедей.

Через эту весть наш разум обратился к рассматриванию небесного храма и через это явились свет и истина в мир. это стало быть, значит измерить храм и жертвенник или дело посредничества в храме, богослужение и положение нашего великого Первосвященника, а при измерении поклоняющихся достаточно части измерительной трости, которые относятся к характеру, именно десяти заповедей.

 

ВНЕШНИЙ  ДВОР  ХРАМА  ИСКЛЮЧИ

Эти слова как бы говорят: “внимание церкви теперь обращено на внутренность храма, на служение в нём, а всё, что касается внешнего двора, в настоящее время имеет меньшее значение, ибо он дан язычникам”.

Что под внешним двором нужно понимать землю, доказывается следующим: двор есть место, где закалывались жертвенные животные, кровь которых должна была приноситься в святилище. Иносказательно, жертвенное животное /Христос/ - должен был так же пролить Свою кровь во внешнем дворе /иносказательно/. Он умер на Голгофе.

Выводы таким образом на сцену язычников, апостол тотчас обращает своё внимание на печальное событие языческого отпадения, именно попирание святого города в течение сорока двух месяцев страшного владычества пап. Что привело к жалкому положению Слова Божьего, истины и церкви того времени. И после того, как он дал на таким образом ещё раз бросить взгляд в прошедшее, направляет он его естественным переходом на ряд новых событий.

 

Ст.3. “И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу

 двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище”.

 

Эти дни, равнозначащие с 42-мя месяцами предыдущего стиха, относятся на время папского триумфа. В этот период свидетели эти были облечены в траурные одежды, находясь во мраке, но Бог дал им силу выдержать, и, несмотря на весь мрак и бедствие, сохранить своё свидетельство неподдельным. Но кто и что это за свидетели?

 

Ст.4. “Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли”. 

 

Очевидно, этот стих есть ссылка на пр.Захарию 4:3-6, где две маслины представлены, как Слово Божие. Давид свидетельствует о том в Псалме 118:105: “Слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей”.

Письменное свидетельство всегда сильнее устного. Так свидетельствует Иисус с Священном Писании в стихах Нового Завета: “Оно свидетельствует обо Мне”. В Новом Завете свидетельствуют, как Он Сам говорит, дела Его о Нём. Каким же образом могут они свидетельствовать и теперь о Нём? С тех пор, как апостолы, имевшие личные общения с Ним во время Его земной жизни, сошли со сцены жизни, дела Его могут свидетельствовать о Нём только посредством Нового Завета. Евангелие о царствии во всём мире, говорит Он – должно быть возвещено всем народам во свидетельство... Эти объяснения и рассматривания есть достаточное доказательство тому, что Ветхий и Новый Заветы, данные в разное время – суть два свидетеля Христа.

 

Ст.5. “И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту”.  

 

Обижать Слово Божье, значит сопротивляться ему, уничтожать или извращать смысл его и совершенно лишать его для народа. Если кто это делает, то огонь выйдет из уст его, чтобы пожрать его. Это значит, что таковым будет возвещён суд огнём. О таковых говорится, что жребий их – попасть в огненное и серное озеро /Мал.4:1; Откр.20:15; 22:18-119/.

 

 Ст.6. “Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами – превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят”.

 

В каком смысле имеют свидетели власть затворить небо, превращать воду в кровь и поражать землю язвою? Илия затворил небо, и три с половиной года не падал дождь с неба, но он это делал по Слову Божию. Моисей по повелению Божию обратил воды Египта в кровь. И точно так, как исполнились эти суды, о которых они свидетельствуют, исполнится всякая угроза и всякий суд над противниками Евангелия. Исполнится непременно, как только захотят этого свидетели. Если на их листах записываются все их будущие суды, то они исполняются. Миру предстоит ещё зрелище подобного рода, именно в излитии семи последних язв.

 

Ст.7. “И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их,  

 

Ст.8. И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом  Египет, где и Господь наш распят”.

 

Когда они окончат /по-другому переводу – совершат/ своё свидетельство, и хотя облечённые во вретище, стало быть при конце времени своей скорби. Зверь означает в пророчестве царство, или власть. /См.Дан.7:17-23/.

Является вопрос: когда окончилось время скорби свидетелей, и вело ли подобное царство войну с ними? Если мы 538-й год установим, как правильную начатую точку этой скорби, то достигнем мы по окончанию 42 месяцев, составляющие 1260 пророческих дней, или действительных лет – 1798 года. Возникло ли в то время подобное царство и вело ли борьбу с ними?

Заметим, этот зверь, или царство, вышло из кладезя бездны, т.е. не имеющая фундамента, проявившая собой новую форму. Это власть, не признающая Бога, “духовный Египет”. /см.исх.5:2: “Фараон сказал: Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа, и Израиля не отпущу”/. Здесь мы видим атеизм /отречение от Бога/. Но было ли известно в 1798 г. какое-нибудь государство с подобным направлением духа? Да, была Франция, как национальная власть, которая отрицала существование Бога и враждовала против Него /небесной монархии/. Эта власть ещё духовно называется Содом.

Какой характерный грех был у Содома?

Ответ: Не целомудрие /бесстыдство/.

Имела ли Франция подобный характер?

Да, имела, потому что бесстыдство и порочность в упомянутый период времени было допускаемо законом. “Духовно” было место, где распят был наш Господь.

Можно ли это в действительности сказать о Франции? Да, и более чем в одном отношении.

Во первых, в 1772 году был составлен во Франции заговор для истребления всех набожных гугенотов. И в одну единственную ночь их было убито совершенно равнодушно 50000, так что кровь буквально лилась по улицам Парижа. “Таким образом снова распяли Господа “духовно” в последователях Его. Снова раздался лозунг и девиз неверующей Франции: “Смерть презренному!” Под этим они подразумевали Христа, так что справедливо можно сказать, что это было место, где они распяли нашего Господа. Дух кладезя бездны был излит на эту безбожную нацию.

Враждовала ли Франция против Библии? Национальным собранием было отменено поклонение Богу. Библии были собраны и публично сожжены с самыми язвительными насмешками и издевательствами. Закон Божий был попран ногами. Были ли упразднены и Библейские постановления? Еженедельный день отдыха устранён, и вместо него каждый десятый день посвящался богохульству и пированиям. Крещение и причастие были запрещены, существование Бога непризнанно, а смерть названа вечным сном. Нецеломудренную женщину возвели в богиню разума и публично поклонялись ей. Это верно та власть, о которой говорит пророчество. Но мы далее разберём этот пункт.

 

Ст.9. “И многие из народов и колен, и языков и племён будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы”.

 

Этот стих описывает чувство других наций, видевших это преступление против свидетелей. Они не принимали участие в этом безбожном деле. Хотя они и видели, как неверующая Франция враждовала против Библии, однако не позволили, чтобы убитые свидетели были погребены или окончательно исчезли с горизонта, хотя они три с половиною дня, т.е. три с половиною года, лежали мёртвыми во Франции. Напротив, именно эта попытка со стороны Франции послужила к тому, что христианство повсюду снова пробудилось и делало новые попытки в пользу Библии, как мы это сейчас увидим.

 

Ст.10. “И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле”.

 

Эти слова указывают на радость ненавидящих Библию, или кому она причиняла мучения совести. Да, велика была радость неверующих повсюду на короткое время “ибо радость нечестивых длится недолго” /Иов.20:5/. Так случилось и с французами, которых вскоре уничтожила их борьба против Библии и Евангелия. Они намеревались устранить с дороги “двух свидетелей” Христа, но они наполнили Францию таким кровавым восстанием, что онемев от ужаса, взглянули на результат своего собственного безбожного дела, и от борьбы опять с радостью простёрли к Библии свои запятнанные руки”.

 

Ст.11. “Но после трёх с половиною вошёл в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них”.

 

В 1793 году французское национальное собрание издало декрет, отменивший христианскую религию и упразднивший Библию. Но спустя три с половиной года это же собрание вновь возвратило свободу читать Слово Божье. Это предложение шесть месяцев лежало под сукном; но когда оно было принято, то его возвели в закон. Через три с половиною года встали на ноги два свидетеля, и  великий страх напал на тех, которые их видели. Только страшные результаты отвержения Библии могли побудить Францию снять свои преступные руки со свидетелей.

 

Ст.12. “И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойтите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их”.

 

“И  ОНИ  ВЗОШЛИ  НА  НЕБО”

Для лучшего понимания сравни это место с Дан.4:19 “И величие твоё возросло и достигло до небес”. Из этого мы видим, что выражение это означает великое возвышение.

Было ли такое великое возвышение Священного писания с тех пор, как Франция враждовала с ним?  Да, оно было, ибо немного времени спустя было организовано Британское библейское общество, после которого последовало основание Американского библейского общества, которые своими бесчисленными вспомогательными средствами распространяли Библию повсюду. С того времени Библия была переведена почти на двести различных языков, чего раньше не бывало.

Улучшение в области приготовления бумаги и печатания последних семидесяти лет дали распространению Библии такой толчок, какой редко встретишь. Целые корабли, нагруженные Библиями, были посылаемы людям покинутым и без средств. Таким образом один Английский корабль привёз 59 тонн Библий для освобождённых рабов Западной Индии.

В настоящее время Библия почти всеми уважаема, будь то верующий или неверующий стыдится в порядочном обществе противоречить Библии, только в кабаках или в других плохих местах можно ожидать найти усердных слушателей пустой болтовни против Библии. И так, она возвысилась превыше всего, как неоценимый дар Божий, который после Сына Своего Он дал людям и как блестящее свидетельство относительно Своего Сына. Истинно можно сказать и о Библии, что она возвысилась до облаков небесных, а облака – символ небесного достоинства.

 

Ст.13. “И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному”. 

 

Какой город подразумевается, видно из Откр.17:18 “Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями”. Город этот – папский Рим и Франция, один из десяти рогов, которые дали свою власть и силу /папскому/ зверю, или он один из десяти царств, происшедших из Западно-Римского государства, как это показано на десяти пальцах видения Навуходоносора. Ибо истукан с десятью пальцами у Даниила, однозначащий с десятирогим драконом у Иоанна. Франция, стало быть, была десятою частью города, и одно из главных орудий в папском мстительном походе, но во время этой революции она пала, и с ней и последняя светская поддержка папской тирании.

И было убито при землетрясении 7,000 человек, или человеческих имён, или титулов человеческих. Во время революции с 1793 по 1798 г.г. и далее, Франция вела войну /борьбу/ против дворянских титулов, и те, которые глубже вникали в французские документы того времени, утверждают, что именно 7,000 имён человеческих /титулов/ погибло при этой революции.

 

А  ПРОЧИЕ  БЫЛИ  ОБЪЯТЫ  СТРАХОМ

И  ВОЗДАЛИ  СЛАВУ  БОГУ  НЕБЕСНОМУ

Их богохульное и противное Небу дело объяло Францию сценами убийства, мщения и ужаса, так что даже сами безбожники содрогнулись и боязливо остановились. “Прочие”, спасшиеся от восстания этих ужасных дней, “воздали славу Богу”, не по доброй воле, но Бог небесный побудил людей яростью людской хвалить Его, дав познать всему миру, что те, которые нападают на Небо, готовят сами себе могилу. И таким образом, средства, употребляемые безбожными людьми для помрачения славы Божией, послужили к прославлению имени Его.

Многим из изложенных мыслей о двух свидетелях обязаны мы изложению этого предмета, озаглавленного “Два свидетеля” умершего Георга Шторр.

 

Ст.14. “Второе горе прошло; вот, идёт скоро третье горе”.

 

Здесь опять принимается порядок семи труб. Второе горе кончилось с шестой трубой, т.е. 11 августа 1840 года, а третье горе находится под звуком седьмой трубы, которая началась с 1844 года.

Где же мы находимся? “Вот” – это то же, что сказать: “Будь внимателен” – идёт скоро третье горе. Ужасные сцены второго горя лежат за нами и мы живём под трубным звуком, долженствующем принести третье и последнее горе. Смеем ли мы ожидать мира и безопасности и временного миллениума /тысячелетнего царства/, 1000 лет полного счастья и блаженства? Ах, нет! Будем лучше молиться, чтобы Господь пробудил мир от его сна.

 

Ст.15. “и седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

 

Ст.16. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах Своих, пали на лица свои и поклонились Богу,

 

Ст.17. Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядёшь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился”,

 

С 15 ст. до конца главы главная мысль, как кажется, вращается в трёх различных фазах, от вострубления седьмого ангела до конца. В вышеприведённых стихах заглядывает пророк вперёд на конечное основание царства Божия. Поскольку седьмой ангел только что начал трубить, то мы никак не можем понять, как громкие голоса на небе уже теперь возвещают, что царство мира стало царством скорого исполнения этих событий.

Седьмая труба объемлет, как и шесть предыдущих, период времени перенесения царства от земных правителей к Тому, Который имеет единственно право повелевать – есть главнейшее событие в первые же годы его голоса, почему это событие и занимает, исключая все другие, сознание пророка. /см. к этому примечание к 19-му стиху/. В следующих стихах Иоанн возвращается назад, снова берёт нить тех событий, которые должны произойти перед этим великим событием.

 

Ст.18. “И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени твоего, малым и великим, и погубить губивших землю”.

 

НАРОДЫ  РАЗГНЕВАЛИСЬ

Начиная со страшной революции 1848 года, этого ужасного извержения ярости между народами, мы видим, как постоянно увеличивалась друг к другу ненависть, зависть и ревность, и почти из каждой ежедневной газеты мы можем видеть, в какой опасной степени обострились в настоящее время политические отношения различных наций.

 

И  ПРИШЁЛ  ГНЕВ  ТВОЙ

Гнев Божий прорв ныне живущего поколения отодвинут до конца, до излития последних семи язв /Откр.15:1/, которые вследствии этого должны быть здесь упомянуты, и которые вскоре будут излиты на землю.

 

ВРЕМЯ  СУДА  НАД  УМЕРШИМИ

Великое множество умерших, т.е. нечестивых, подразумеваются здесь те, которые по излитию язв и по окончанию этого периода, будут находиться ещё в могилах. Судебное решение, при котором каждому будет по грехам назначено достойное наказание, будет совершаться святыми в течении 1000 лет после первого воскресения праведников /1Кор.6:2; Откр.20:4/. Если этот суд над умершими следует за гневом Божиим, или за семью последними язвами, то кажется необходимым отнести его на вышеупомянутые 1000 лет суда над нечестивыми.

НАГРАДА  ПРАВЕДНИКАМ

“Дать возмездие рабам Твоим”. Это указывает нам на полное обладание нашего небесного наследия по окончании 1000 лет, потому что свою полнейшую награду святые получат только при вступлении во владения новой земли.

 

НАКАЗАНИЕ  НЕЧЕСТИВЫХ

“И погубит губивших землю”. Эти слова указывают на то время, когда все нечестивые будут поглощены тем очистительным огнём, который будет ниспослан Богом с неба для очищения и обновления земли /2Петр.3:7; Откр.20:9/.

Отсюда усматриваем мы, что седьмая труба достигнет до конца тысячи лет. О, как важна, как удивительна и всё таки радостна та мысль, что труба звучит теперь, труба, которая видит конечное истребление нечестивых, и увидит как святые, облечённые в сияние бессмертия, вступят в вечное обладание новой землёй! Ещё раз в следующем стихе ведёт нас пророк обратно к началу трубы.

 

Ст.19. “И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясения и великий град”.

 

Седьмая труба приводится нам с 15-го стиха, и первое событие, которое тотчас же занимает внимание пророка, есть перенесение владычества с земных властей на небесное. Бог берёт великую власть в Свои руки и навсегда поражает возмущение земли, возводит Христа на Свой собственный трон и независимо властвует надо всем. Таким образом, эта картина полная, законченная и 18-й ст. указывает назад на состояние народов, на суд, который разразится над ними, и конечная судьба, как святых так и грешников. После рассмотра этого видения, ведёт нас последующий стих еще далее назад, обращая наше внимание на окончание посредничества Христа, которое есть последняя сцена в деле спасения мира, обремененного грехами.

Храм отверзся, и мы входим во второе отделение святилища. Мы знаем, что это Святое-Святых, ибо виден ковчег Завета, стоящий всегда только в этом отделении. Это случилось в конце 2300 дней, когда святилище было очищено, в то время, когда окончились пророческие периоды и начал трубить седьмой Ангел. С того времени народ Божий видит растворённые врата на небе, и там ковчег святого завета. Итак, нужно стараться исполнить каждое предписание священного закона, написанного на хранящихся там скрижалях. Что скрижали завета находятся там, точно так же, как в ковчеге построенной Моисеем скинии – видно из выражений, употреблённых Иоанном при описании ковчега.

Ковчегом был назван ящик для хранения скрижалей откровения. Таким образом, он был сделан с совершенно особенной целью, чтобы содержать в себе скрижали свидетельств десяти заповедей /Исх.25:16; 31:18; Втор.10:2-5/. Это было его исключительным назначением, и благодаря этому обстоятельству он получил своё название, потому что он содержал в себе скрижали завета.

Если бы скрижалей завета не было в нём, то он бы и не был ковчегом Его /Божьего/ завета, и по истине не мог бы быть так назван. И Иоанн, увидевший во время гласа седьмой трубы ковчег завета на небе, называет его теперь: “Ковчегом ЕГО завета”, и этим даёт неопровержимое доказательство, что закон ещё существует, и ни одна точка, ни одна йота не была изменена при переписывании, когда он некоторое время был доверен на попечение людей в библейском ковчеге Моисея.

Итак, приверженцы пророческого слова получили меру для измерения, и измеряют храм, жертвенник и поклоняющихся в нём /сравни со стихом 1/. Они возвещают последние пророчества народам, племенам и языкам /Откр.10:11/. Вскоре окончится драма при молнии и громе, голосах, землетрясении и великом граде, последними сотрясениями земли.

 

12-Я   Г Л А В А

 

Ц Е Р К О В Ь   Е В А Н Г Е Л И Я

 

Ст.1. “И явилось на небе великое знамение – жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд.

 

Ст.2. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения.

 

Ст.3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим".

 

Изложение этой части главы должно быть более обширным, чем простое объяснение приведённых символов. Оно может быть дано следующими словами.

ЖЕНА:

Есть истинная церковь. Другая жена представляет отпавшую или испорченную церковь, блудницу /Иез.23:2-4; Откр.17:3-6, 15-18/.

Правильным заключением приходим мы к тому, что целомудренная жена, как в предлагаемом примере, должна олицетворять истинную церковь.

СОЛНЦЕ:

“Облечённая в солнце” – солнце Евангелия.

ЛУНА:

Олицетворяет эпоху Моисея. “Луна” – символ, представляющий собой всю систему образов и теней ветхозаветного служения. Как луна может светить только получая свет от солнца, точно так же получала прежняя эпоха свой свет от настоящей. То было только изображение и тень; здесь мы имеем сущность, противоположное изображению.

БОЛЬШОЙ  КРАСНЫЙ  ДРАКОН:

Языческий Рим. См. к этому стиху стихи 4 и 5.

НЕБО:

Обозначает пространство, в котором апостол видел видение. Но во всяком случае, мы не должны так рассматривать дело, как будто приведённые Иоанну события совершались на небе в жилище милосердного Бога, ибо эти события совершались на земле. Пророк, лучше сказать, увидел сценическое представление в пространстве, занимаемом солнцем, луною и звёздами, и которое мы обыкновенно называем небом. Первый и второй стих занимает период времени, который незадолго имел своё начало до открытия настоящей, новозаветной эпохи, именно когда церковь с пламенным желанием ожидала пришествия Мессии и простирается до того времени, в  которое Евангельская церковь, увенчанная венцом двенадцати апостолов, была окончательно основана.

Трудно найти более подходящие и выразительные символы, как здесь приведённые. Моисеева эпоха от света христианской эпохи отличалась подобно тому, как луна, получающая свой свет от солнца. Как, стало быть, метко первая представлена луной, а последняя – солнцем. Жена, или церковь, имела луну под ногами. Этим говорится, Моисеева эпоха только что окончилась, и жена была облечена блестящим солнцем Евангелия, которое только что взошло. Вследствии образа речи, называемой пролепс /преждевременно/, церковь показана совершенно организованной с 12-ю апостолами прежде, нежели показан Сын Человеческий – Христос. Это легко объясняется тем обстоятельством, что устройство должно было быть таково, непосредственно за вступлением Христа в Свою должность, кроме того Он преимущественно стоит ближе к этой церковной эпохе. Стало быть, нет никакого основания видеть недоразумение в этом месте, что опровергает целый ряд ложных толкований.

 

Ст.4. “Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг из на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. 

 

Ст.5. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу его.

 

Ст.6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней”.

 

ТРЕТЬЯ  ЧАСТЬ  ЗВЁЗД  НЕБЕСНЫХ

Дракон увлёк третью часть звёзд с неба. Если приведённые здесь символические звёзды, которыми была увенчана жена, обозначают апостолов, то осмелимся мы под звёздами, которых дракон перед своей попыткой уничтожить Сына, или до христианской эры, низринул – подразумевать часть властелинов иудейского народа. О том, что солнце, луна и звёзды никогда не употреблялись в буквальном смысле, а в символическом,  ясно и определённо видно из Откр.8:12. Так как дракон есть символ, то он может иметь дело только с символическими звёздами, а по исчислению времени здесь упомянутого хода действий должно касаться Иудейского народа.

О том, что солнце, луна и звёзды никогда не употреблялись в буквальном смысле, а в символическом, ясно и определённо видно из Откр.8:12. Так как дракон есть символ, то он и может иметь дело только с символическими звёздами, а по исчислению времени здесь упомянутого хода действий, должно касаться Иудейского народа.

 Иудея стала Римской провинцией 36 лет до Р.Хр. Иудеи имели три различных класса властелинов: царей, священников и синедрион, из которых треть, т.е. цари, были устранены римской властью. Филипп Шмидт в своей “Всеобщей истории”, описывая взятие римлянами Иерусалима весною 37 г. до Р.Хр. после упорного шестимесячного сопротивления, говорит, что “это был конец царского дома, как Аристовул-1 завладел короной”.

Дракон стал перед женщиной, чтобы пожрать её младенца.

Итак, необходимо указать, что это за власть, олицетворённая драконом и это очень легко можно исполнить. Личность относительно сына, которого хочет уничтожить дракон, можно применить только к одному, Который искони явился в этот мир и Который есть наш Господь и Спаситель Иисус Христос. Никто не был больше восхищен к Богу и Его престолу. Он один был восхищен таким образом /Ефес.1:20-21; Евр.8:1; Откр.3:21/. Никто не получил от Бога поручения пасти все народы жезлом железным. Ему одному было поручено это дело /Пс.2:7-9/.

Поэтому не может быть никакого сомнения, что под Сыном нужно разуметь Иисуса Христа. Определяется и время, к которому относится пророчество, а именно, когда Христос, как дитя, увидел свет жизни в хлеву.

После того, как мы нашли, что Христос есть младенец, и установили хронологию пророчества на это время, когда Он явился в мир, то легко будет определить и власть, олицетворяемую драконом, ибо дракон представляет определённую власть, искавшую уничтожения Христа при Его рождении. Была ли когда-нибудь сделана такая попытка и кем7

Прямой ответ на этот вопрос найдёт тот, кто читал, какие отвратительные усилия делал Ирод, чтобы уничтожить младенца Иисуса, как он послал людей убить всех младенцев известного возраста в Вифлееме. Ирод же был Римским ставленником. Власть его, стало быть, была от Рима, а Рим в то время властвовал над всем миром /Лук.2:1/, и, стало быть, был ответственен в этом деле. Далее, Рим был единственной земной властью, которая тогда и могла быть олицетворена пророчеством по той причине, что власть его была всемирная.

Совершенно логично заключают по этому почти все протестантские толкователи, что Римская империя есть та власть, которую представляет дракон. Нужно также отметить тот факт, что в течение второго, третьего, четвёртого и пятого столетий помимо орла, дракон был также эмблемой на римских знамёнах и щитах. Они были выкрашены красной краской, следовательно, во всех отношениях соответствовали изображению, виденному пророком на Патмосе и некоторым образом как бы взывали к миру: мы та нация, которую представляет видение.

Как уже было сказано, Рим, в лице Ирода, делал попытки уничтожить Иисуса Христа, посылая людей избить младенцев от двух лет и моложе. Младенец, родившийся по усердному желанию ожидавшей церкви, был достойным обожания Спаситель, Который вскоре должен пасти народы жезлом железным. Соединённые силы земли и ада не могли преодолеть Его, и если власть смерти на малое время овладела им, то Он разорвал её ужасные узы, проложил человечеству дорогу к жизни и был восхищен к Богу и Его престолу. Он вознёсся на виду Своих учеников на небо, оставив им через Ангела слова сладчайшего обещания, что таким же образом, как Он взят от них, Он опять вернётся однажды. А церковь удалилась в пустыню в то время, когда в 538 году основалось папство, и Слово Божие и службы ангелов поддерживали её в продолжении долгого времени мрачного и кровавого владычества этой власти, длившейся 1260 лет.

 

Ст.7. “И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.

 

Ст.8. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый драконом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

 

Ст.10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь; 

 

Ст. 11. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти. 

 

Ст.12. Итак, веселитесь небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле, потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остаётся времени!”

 

как видим в первых шести стихах, мы подошли почти к начальной точке 1260 лет, когда был положен конец папской власти в 1798 году. Седьмой стих ведёт нас, очевидно, опять в прошедшие столетия. Как далеко назад? К тому времени, с которого начинается глава: ко дням первого пришествия Христа.

 

И  ПРОИЗОШЛА  НА  НЕБЕ  ВОЙНА

Это то же небо, где мы первоначально увидели жену и дракона, но так как они действуя, захватывают события, происходящие здесь на земле, то мы и войну перенесём в то же пространство.

А к тому времени мы приводимся назад? Очевидно к жизни Христа на земле.

Доказательство того, что Михаил есть Христос, находим мы в Иуды 9 ст.; 1Фес.4616; Иоан.5:28-29. Не требуется доказательств, ибо и так ясно, что это было особенное время борьбы между Им /Христом/ и дьяволом. Далее видно, что дракон здесь представляет сатану. В третьем стихе приведён тот же символ к языческому Риму, потому что он был оружием в приведённых здесь происшествиях. Сатана ожидал пришествия Христа на землю, как последнего удобнейшего момента для уничтожения плана спасения. Он подошёл ко Христу с привлекательнейшими искушениями в надежде преодолеть Его, различными способами он искал уничтожить Его, и когда, наконец, ему удалось уложить Его в гроб, тогда он стремился торжествуя, удержать Его там.

Но из каждой борьбу Сын Божий выходил победителем и оставил Своим ученикам драгоценное обещание: “Кто победит, тому Я дам сидеть со Мною на троне, как и Я победив, сел рядом на престоле с Отцом Своим. /пер.Л.Фон Эсс/.

Из этого мы видим, что Иисус в Своём земном странствовании вёл постоянную борьбу, из которой Он, наконец, вышел победителем. Сатана увидел наконец, как он промахнулся в своих последних усилиях, и все его покушения не имели успеха. Он хвалился тем, что он победит Сына Божия при Его пришествии на землю и таким образом уничтожит ненавистный для него план спасения. Он отлично знал, что если он при своей последней попытке уничтожить дело Господне будет преодолён, тогда уничтожатся все его надежды и всё пойдёт к концу. Поэтому совершенно справедливо говорит 8 ст. “Но не устоял, и с радостью мы вместе воскликнем в хвалебной песни “веселитесь, небеса и обитающие на них!”.

Некоторые того мнения, что эта война была в то время, когда сатана бывши ещё блистающим ангелом света, поднял восстание на небе, и что слова Иоанна “был низвержен” относятся к изгнанию его в то время с неба”.

Между тем, для нас невозможно согласовать это мнение с нижеприведённым стихом Писания, ибо в 13-м стихе мы читаем: “Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола”. Из этого мы видим, что как скоро диавол был низвержен, устремил он свою злобу на жену /церковь/, которая вскоре убежала в пустыню. Когда сатана увидел, что он низвержен, в то время родился младенец, или совершилось первое пришествие Христа. Так как эта борьба и поражение совершилось после начала христианского летоисчисления, и вскоре после этого церковь 538 г. бежала в пустыню, то это не может быть первоначальное изгнание с неба до сотворения мира.

Можно привести целый ряд примеров, в которых говорится о поражении и низвержении сатаны. Первым является его свержение с неба, потом, когда Христос победил его при Своём первом пришествии, и следующий лежит в будущем, а именно, когда он будет низвергнут в кладезь бездны и будет там в заточении 1000 лет. После каждого случая мы видим, как его власть постепенно ограничивается и как он после каждой борьбы падал ступенью ниже.

В отношении первого раза мы имеем вернейшие документы из Священного писания 2Петр.2:4 /Бог не пощадил/. При втором – борьба была между ним и Сыном, случай разбираемый нами. В третий раз достаточно будет ангела, чтобы окончить дело его уничтожения /Откр.20:1-2/.

После первой его борьбы, он более не удостаивался чести мериться силами с Богом Отцом,  а после второй борьбы у него отнято было право, если так можно выразиться, иметь личное столкновение с Сыном. В разбираемом нами месте Священного писания борется с диаволом Михаил /Христос/, ибо главным образом при земной миссии Христа дьявол делал значительнейшие усилия против Него, и это была борьба, в которой Христос одержал величайшую личную победу над сатаною.

 

И  НЕ  НАШЛОСЬ  УЖЕ  ДЛЯ  НИХ  МЕСТА  НА  НЕБЕ

Небо в этой главе не обозначает, как мы уже видела, жилище Бога и небесных посланников, но мы того же мнения, что это слово скорее обозначает состояние, нежели место, и разумеем мы поэтому под этим состоянием их унижение и невозможность достичь опять прежнего положения. И поражение должно было быть ужасное, Христос описывает его словами: “Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию”. Его так долго питаемая надежда победить Сына Человеческого, принявшего наше естество, была навсегда потеряна, и власть его была ослаблена. Он уже не мог ожидать более личного столкновения с Сыном Божьим, надежда, которая до сих пор доставляла его положению в известной степени достоинство и блеск. С тех пор жена /церковь/ составляет предмет его ярости, и он хватается за любые средства против неё, как ему только может подсказать побеждённая и безнадёжная месть.

После этого на небе воспелась песнь:

 

НЫНЕ  НАСТАЛО  СПАСЕНИЕ…

Когда же возможно это, если эти сцены принадлежат прошедшему? Настало ли уже тогда спасение и сила, и царство Бога нашего и власть Христа Его?

Мы полагаем, что эта песнь пелась пророческим взглядом на будущее. Всё это будет нам обеспечено тогда, ибо Христос через мощно одержанную победу совершенно устранил вопрос относительно его продолжения. Подобное же мы читаем и в других местах Священного Писания: “Мы имеем вечную жизнь”, или “ в чём мы имеем избавление кровью Его” и т.д., как будто мы уже в настоящее время в действительности обладаем всеми этими небесными благословениями. Так как мы теперь имеем их только через веру, то подобные выражения должны нам дать уверенность, что они однажды будут вечным наследием победивших. Потом пророк проходит быстрым взглядом дело сатаны с того времени до конца 11-12 ст., именно как его в этом периоде побеждают кровью Агнца верующие “братья” и словом свидетельства своего, и как постепенно растёт его ярость, смотря по тому, как уменьшается время его существования.

 

Ст.13. “Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола.

 

Ст.14. И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в своё место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времён и полвремени.

 

Ст.15. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекою.

 

Ст.16. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

 

Ст.17. И рассвирепел дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа”.

 

Эти последние стихи требуют немногих объяснительных слов и поэтому достаточно будет сказать, что они ещё раз переносят нас к тому времени, когда сатана понял, что его нападение на Господа славы в Его земном странствовании, промахнулись, и поэтому он с удесятеренной яростью обратился против церкви, основанной Христом. Опять приводится пред нашим взором церковь в том состоянии, которое пророк обозначает словом “пустыня”, которое, очевидно, указывает на разлучение с гласностью и её укрывательством от своих врагов; ибо та церковь, которая в ту мрачную эпоху возвещала свои властолюбивые повеления прислушивающемуся уху христианина и выставляла напоказ пустой блеск своего скоромашества перед глазеющей толпой, не была церковью Христовой - н– плодом “тайны беззакония”.

“Тайна благочестия” заключается в том, что Бог до того унизился, что стал человеком.

“Тайна беззакония состоит в том, что человек самого себя возвышает до Бога. Это незаконнорожденное зачатие от смешения язычества и христианства.

Истинная церковь сохранила себя в уединённых местах, поклоняясь Богу /пещеры и укромные долины/. Пьемонт можно считать особенным местом, где заботливо сберегалось и сохранялось истинное Евангелие, вдали от бушевания своего неприятеля, где Бог имел попечение над Своею церковью, и Его провидение защищало и сохраняло её.

“Даны два крыла большого орла” – это символ поспешности, с  которой церковь была вынуждена искать убежища. Когда человек греха достиг своей власти, но так же одновременно обещано заступничество, оказываемое Богом до конца с такой готовностью. То же изображение применяется при описании, как Бог поступил с израильтянами, когда Он сказал им через Моисея: “Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе” /Исх.19:4/.

Упоминание периода, во время которого жена питалась в пустыне /”времени, времён и полувремени/ именно эта же фразеология в Дан.7:25 даёт ключ для объяснения вышеуказанного времени, ибо тот же самый период указывается и в Откр.12:6 - –260 дней. Мы видим, что “одно время” есть один год, или 360дней; “два времени” – два года, или 720 дней; “пол времени” – пол года, или 180 дней, а всё вместе вместо составляет 1260 дней, а так как они символические, то означают 1260 действительных лет.

 

ПУСТИЛ  ЗМИЙ  ИЗ  ПАСТИ  ВСЛЕД  ЖЕНЫ  ВОДУ  КАК  РЕКУ

Чтобы смыть церковь, извращающее учение папства так проникло в народы, что столетиями оно имело контроль над гражданской властью. Поэтому оно могло излить могущественную реку преследования против церкви и по всем направлениям, и это быстро шло вперёд. /Относительно страшного преследования церкви см.прим. к Дан.7:25/. От 50 до 100 миллионов погибло в этом “наводнении”, но церковь не была окончательно поглощена, ради избранных дни были сокращены /Матф.24:22/.

 

НО  ЗЕМЛЯ  ПОМОГЛА  ЖЕНЕ, И  РАЗВЕРЗЛА

УСТА  СВОИ  И  ПОГЛОТИЛА  РЕКУ

Под этими словами считают реформацию, начавшую своё дело в 16-м столетии. Бог возбудил Лютера и его сотрудников, чтобы разоблачить истинный характер папства и сломить узы, в которые суеверие заковало сердце народов.

Лютер прибил свои тезисы к дворцовой церкви в Витенберге и охватил вскоре, как это видел вперёд в символическом сне добрейший курфюрст Саксонский, буквально весь континент и потряс троекратную корону папы.

Князья стали на сторону реформаторов; всюду засветился религиозный свет свободы, и Бог не допустил тьме затмить их лучи. Продавец разрешительных грамот /индульгенций/ Тенцель неиствовал и бесновался, а папа лев пенился от ярости, но всё было напрасно – очарование было снято, люди, наконец, увидели, что папские буллы и отлучения немощно падали к их ногам, как только люди отважились проявлять дарованные Богом права, и совесть свою регулировать только по Его воле.

С каждым днём умножались почитатели истинного учения, и вскоре протестантизм имел надёжное основание в Швейцарии, германии, Голландии, Англии, Норвегии и Швеции, чтобы запрудить все воды папской злобы и отнять у него власть вредить далее церкви.

Таким образом земля помогла жене и помогает ей до настоящего времени, потому что руководимые христианством нации давали ход духу реформации и христианской свободы. Но дракон ещё не пришёл к концу своей работы. В 17-м стихе мы встречаем другое и последнее извержение его ярости, направленное на последнее, живущее на земле, поколение христиан.

Мы сказали “последнее поколение”, потому что гнев дракона направлен против прочих от семени жены, т.е. верного остатка, людей, составляющих истинную церковь, и только самое последнее поколение поистине может быть представлено прочими.

Итак, если наше предположение верно, что мы уже принадлежим к этому поколению, которое будет свидетелем заключительного акта земной драмы, то эта битва против истины не может быть слишком отдалённой. Эти оставшиеся отличаются тем, что они соблюдают заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса Христа. Это указывает на реформу субботы, которая должна совершиться в последние дни, и не только в отношении субботы, которая ведь тоже принадлежит к заповедям /царит различие в вере и религиозном отправлении/, но и в отношении других заповедей, составляющих силу десятисловия, как нравоучительного закона. И к лучшему пониманию этого приводит ангельская весть из Откр.14:9-12.

Кажется, здесь подходящее место напомнить о том, что диавол по свидетельству этой главы пользуется тремя различными властями, чтобы выполнить своё дело, и поэтому все они обозначаются именем дракона, потому что они были направляемы духом его. Они суть:

1). Языческий Рим;

2). Папский Рим;

3). Двурогий зверь.

Стало быть, наше собственное правительство под контролем отпавшего протестантизма, который, как позднее будет видно, есть главное орудие в борьбе против тех, которые соблюдают заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса Христа.

 

 

13-Я   Г Л А В А

 

ПРИЗНАННЫЕ   ХРИСТИАНСКИМИ   ПРЕСЛЕДУЮЩИЕ   ВЛАСТИ

 

Ст.1. “И стал я не песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

 

Ст.2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. 

 

Ст.3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следа за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю,  

 

Ст.4. И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?

 

Ст.5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

 

Ст.6. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе.

 

Ст.7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

 

Ст.8. И поклонятся ему все на земле, которых имена не написаны в книге у Агнца, закланного от создания мира.

 

Ст.9. Кто имеет ухо, да слышит”.

 

Море есть символ “людей и народов, и племён и языков” /Откр.17:15/.

Дикий зверь есть библейское изображение безбожного народа, или безбожной власти, иногда представляет одну государственную власть, а иногда так же соединение духовной власти с государственной. Каждый раз, как выходит зверь из моря, то это указывает на то, что власть возникла в густонаселённой территории, а ветры, бушующие на море /Дан.7:1-3/ указывают на политические перевороты, междоусобные войны и революции. В драконе предыдущих глав и приведённом звере этой главы мы видим совокупную власть в её двух фазах языческой и папской, поэтому и каждый из этих символов имеет семь голов и десять рогов.

Семиголовый и десятирогий зверь, или короче барс, олицетворяет силу, имеющую в своих руках как духовную, так и государственную власть. Этот пункт настолько важен, что вполне оправдывается, если мы для доказательства приведём здесь несколько заключений по линии пророчества, в которой является этот символ, начиная с 12-й главы. Символы земных правлений, обнимающие эти пророчества, суть дракон 12-й главы, барс и двурогий зверь 13-й главы. Очевидно, линия пророчества простирается также до 14-й главы и оканчивается на его 5-м стихе.

С 1-го стиха 12-й главы и включительно по 5-й стих 14-й главы имеем мы определённую полную и заключительную линию пророчества.

Каждая из приведённых здесь властей представлена яростной преследовательницей церкви Божьей. Сцена открывается церковью, которая изображена женой, страстно стремящейся вперёд на исполнение пророчества, чтобы семя жены, Господь славы, появился между людьми. Перед женой стоит дракон с намерением поглотить её младенца, но его злое намерение не состоялось, и Младенец был восхищен к Богу и Его престолу.

Итак, следует период, в который церковь должна была терпеть сильные преследования со стороны власти дракона. В этой части сцены пророк видит по времени вперёд, однажды почти до конца, когда дух драконовской власти подстрекает всех врагов церкви против неё, но с 1-го стиха 13-й главы ведёт нас назад, к тому времени, когда барс, преёмник дракона, начинает своё поприще. Целых 1260 лет терпела церковь со стороны этой власти волну бедствия. После этого периода притеснений церковь должна была выдержать ещё одну, хотя и короткую, но очень жаркую битву с двурогим зверем. После этого следует её освобождение, и в конечной сцене пророчества мы видим, как церковь счастливо выходит из своих преследований и как победительница стоит на горе Сион с Агнцем. Прославим Бога за определённое обещание окончательной победы!

Предмет, выступающий во всех этих сценах, один и тот же, история которого составляют главную тему всего пророчества – есть церковь Божия. А поскольку её история связана с преследованиями, только по этой причине они здесь приводятся. Наши исследования по этому предмету приводят нас к следующим вопросам:

Кто или что преследует истинную церковь?         Ответ: Это ложная или вероломная церковь.

Что служит причиной постоянной войны против истинной религии?   Ответ: Это ложная религия.

Кто слышал о том, чтобы открытая нация когда –либо преследовала народ божий?

Правительства могут вести войны против других правительств из мести за действительную или воображаемую несправедливость, или чтобы завоевать владения и расширить власть, как различные нации, которые с этой целью выступали против иудеев. Но правительство никогда не преследует людей /заметьте слова: “никогда не преследует”/ по причине их религиозного исповедания, исключая, однако, когда они сами находятся под влиянием противоположного или враждебного религиозного направления. Каждая приведённая в пророчестве власть: дракон, барс и двурогий зверь – суть власти преследующие, побуждаемые яростью и враждою против народа и церкви Божией. Этот факт сам по себе даёт уже очевидное заключение, что у каждой из этих трёх властей верх одерживает церковный или религиозный элемент.

Что, например, олицетворяет собою дракон? Неоспоримый ответ: Римское царство. Но этого недостаточно. Подобный ответ никого не может удовлетворить, он должен быть определённее. Поэтому мы ещё прибавляем: Римское царство в своём языческом образе, и думаем, что с этим будет каждый согласен. Но словом “языческий” внесён в него уже религиозный элемент, ибо язычество есть одно из сильнейших ложных религиозных систем, которую когда-либо изобрёл сатана.

Дракон есть в такой степени духовная власть, что даже самый признак, которым она отличается, есть ложная система религии. Но что же побудило дракона преследовать церковь Христову?

Потому что христианство уничтожало язычество, уничтожало его суеверные представления, повергая его идолов, уничтожая его храмы. Религиозная сторона этой власти была этим задета и результатом стало преследование

Теперь мы подходим к барсу 13-й главы, какую власть он должен означать? Ответ опять тот же: Римское царство. Но ведь дракон представляет Римское царство, то почему же то же символ не представляет его дальше?

Ответ должен быть таков: произошла перемена относительно религиозного характера царства, зверь этот олицетворяет Рим в форме его мнимого христианства.

Здесь перемена религии и только она сделала необходимым изменение символа. Этот зверь единственно только в том отличается от дракона, что он представляет разные религиозные отношения, поэтому было бы совершенно ложно утверждать, что этот зверь указывает просто на гражданскую власть Рима. Дракон дал зверю свой трон, свою силу и великую власть. Какая власть следовала языческому Риму? Мы все знаем, что это был папский Рим. Для нашей настоящей цели не так важно, когда произошла перемена и чем она была вызвана, когда ясен факт и всюду признано, что непосредственная великая фаза Римского царства после его языческой формы была папская.

Отсюда было бы совершенно ложно утверждать, что языческий Рим передал свой трон и свою силу совершенно гражданской форме правления, не заключающей в себе ни малейшего религиозного элемента. Как ни верти и ни крути дело, но подобного не было и мы вынуждены признать две фазы царства Римского, и в пророчестве Рим остаётся языческим, пока он не делается папским.

Можно также поднять возражение, что барс и двурогий зверь вместе составляют папство, и им то дракон даёт силу свою, свой престол и великую власть. Но подобное предположение не соответствует языку пророчества, ибо по нему только один дракон имеет дело с барсом, барсу передал он свою силу, свой престол и великую власть. Это тот зверь, со смертельной раной на голове, которая потом заживает. Это тот зверь, которому дивится потом вся земля. Это тот зверь, который богохульно говорит о Боге, и который 1260 лет преследовал святых, пока не является на сцену последующая власть – двурогий зверь.

Поэтому только барс олицетворяет Римское царство в его папской форме, которая имела особенное влияние на дело церкви.

Чтобы представить это ещё яснее, мы приведём параллель между маленьким рогом из Дан.7:20, 24-25, о котором повсюду соглашаются, что он есть символ папства, и барсом они олицетворяют одну и ту же власть.

Приведём следующих шесть пунктов сходства:

1)                Маленький рог – богохульная власть, против Всевышнего будет произносить слова /Дан.7:25/. То же делает и барс в Откр.13:6 – “И отверз он уста свои для хулы на Бога”.

2)                Маленький рог – вёл брань со святыми и превозмогал их /Дан.7:21/. Так же зверь из Откр.13:7 ведёт войну со святыми и побеждает их.

3)                Маленькому рогу – даны были уста, говорящие высокомерно /Дан.7:20/ и о звере в Откр.13:5 мы читаем: “И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно”.

4)                Маленький рог – произошёл в конце языческой формы римского правления. И зверь выходит в ту же пору, ибо дракон, языческий Рим, даёт ему свою силу, свой престол и великую власть.

5)                Маленькому рогу – дана власть на время, времён и полувремени, или на 1260 лет /Дан.7:25/. Так же и зверю была дана власть на 42 месяца или 1260 лет /Откр.13:5/.

6)                По истечении установленного времени власть у маленького рога должна быть отнята /Дан.7:26/. В конце того же периода барс, т.е. его представитель, был отведён в плен /Откр.13:10/.

 

Последний пункт сходства об отнятии власти у папы Римского исполнился при аресте папы и низвержении папства со стороны Франции  в 1798 году.

Эти пункты доказывают полную тождественность: ибо если в пророчестве два символа, как в этом, представляют власти, восходящие в одно и то же время, занимали одну и ту же область, поддерживают один и тот же характер, делают одно и то же дело, существуют в один и тот же промежуток времени и испытывают одну и ту же судьбу, поэтому эти два символа должны представлять одну и ту же власть.

Всё вышеизложенные особенности можно применить одинаковым образом как к маленькому рогу, так и к барсу 13-й главы, что показывает, что оба символа представляют одну и ту же власть.

Всюду признаётся, что под маленьким рогом подразумевается папство, стало быть тот, кто не хочет признавать в лице барса ту же власть, должен ради последовательности доказать, что в то время, когда уничтожилось язычество, возникла другая власть, точно такая же, занимавшая эту же область, имевшая тот же характер, делавшая то же дело, существовавшая тот же промежуток времени и имевшая ту же участь, и всё-таки была бы отделена от неё, различна с нею. Подобная попытка была бы настолько же абсурдом, насколько невозможною.

Голова, получившая смертельную рану, была папская голова. Мы вынуждены сделать такое заключение по неизменному правилу, что всё сказанное в пророчестве о символе правления, только до тех пор применяется к этому правлению, пока оно соответствует касающегося его символа. Рим по той причине представляется под двумя символами: драконом и барсом, потому что он представляет две фазы правления, что всё, что говорится о драконе, имеет применение к Риму только в его языческой форме, а что говорится о барсе, относится к его открытой христианской форме.

Рим был языческий во дни Иоанна, жившем при шестой царствующей голове. Это нам показывает, что эта голова, как и все остальные шесть, принадлежат дракону.

Что же касается головы, которая была смертельно ранена, то это относится не к одной из голов дракона, или к одной из форм правления, которую Рим имел в своём языческом виде, а к одной из голов зверя. Если бы эта голова относилась к дракону, то Иоанн наверное сказал бы, я видел, как одна из голов дракона была смертельно ранена, но он говорит, что одна из голов зверя была

 

смертельно ранена.

Иначе сказать, рана была нанесена одной из форм правления, существовавших в Риме, сначала языческого, а потом и христианского. После перемены осталась ещё только одна голова, и она была папская. “Лилипутова” голова /Откр.17:10/, и потому обыкновенно не причисляется к головам.

Поэтому, вне всякого сомнения то, что это была папская голова, получившая смертельную рану, но эта смертельная рана была исцелена. Ранение однозначное с отведением в заточение /Откр.13:10/. Это случилось тогда, когда французский генерал Бертье захватил папу в плен и этим на время уничтожил папскую власть. Лишённый духовной и гражданской власти, захваченный в плен, папа Пий-6 умер в Валенсии во Франции, как изгнанник 29 августа 1799 года. Смертельная рана однако исцелилась, когда снова установлено было папство /хотя с ограничением власти/, выбором папы 14 марта 1800 года. См. “историю пап” Боверс Липсис, лондонское изд. Стр.251/.

Зверь “отверз уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его”.

Как бы мог смертный человек более произносить хулу на Бога, как это делал папа, присваивая себе Его титулы? Римский папа сам себя называет: “Господь Бог, папа”, “святой отец”, “царь царей и Господь господствующих”, “Наместник Сына Божьего”, “Лев из колена Иудина” и др. именами, свойственными только Христу.

И далее, давно ли папа в наши дни опираясь на постановление вселенского собора в 1870 году присвоил себе преимущество непогрешимости?

Он поносит скинию небесную, направляя внимание подданных на свой собственный престол и храм, вместо святилища Божия. Отвращая взоры от Божьего города, небесного Иерусалима, он направляет на Рим, как на вечный город. Он богохульствует против живущих на небе тем, что берёт на себя власть прощать грехи, и этим удаляет сердца людей от дела посредничества Христа и Его небесных сотрудников во святилище

 

Ст.10. “Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечём убивает, тому самому надлежит быть убиту мечём. Здесь терпение святых и вера святых

 

Ст.11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

 

Ст.12. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

 

Ст.13. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми.

 

Ст.14. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имел рану от меча и жив.

 

Ст.15. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не не будет поклоняться образу зверя.

 

Ст.16. И он сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их,

 

Ст.17. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его”.

 

Эти стихи приводят третий и великий символ в настоящей, рассматриваемой нами линии пророчества, который обозначается двурогим зверем. Мы сначала утвердим его применение.

Дракон – Рим, составляет большое общество, состоящее из представителей двух великих ложных систем религии. Аналогия требует поэтому, что оставшийся символ, двурогий зверь, имел бы подобное же применение и должен исполниться в каком-нибудь обществе, представляющую другую, ещё большую религиозную систему. Но остаётся ещё только одна религиозная система, имеющая в настоящее время руководящее влияние на мир и это – протестантство.

С отвлечённой точки зрения, язычество охватывает все языческие страны, стало быть больше половины живущих на земле людей. Католицизм, к которому можно причислить так близко ему родственную греческую церковь, принадлежит общество, составляющие большую часть христианства. Магометанство есть угасшая система, которая перестала быть фактором к развитию всемирной истории, на что пророчество как в Дан. 11 главе, так и в Откр.9 гл. достаточно обратило внимание. Протестантство, напротив, есть религия общества, которое образует авангард мира в свободу, просвещение, развитие и силу.

Итак, если протестантство есть религиозная система, с которой мы здесь имеем дело, то мы должны спросить себя, к какой национальности, как представителя этой религии, найдёт применение пророчество? Есть значительное число протестантских наций в Европе, но по причинам, которые позднее будут изложены, этот символ к ним применить нельзя.

Тщательное исследование привело к заключению, что он должен представлять протестантскую Америку, или правление Соединённых Штатов. Читателю будет интересно узнать наши причины к такому выводу, и поэтому мы заботливо приводим эти доказательства.

 

РАССМАТРИВАНИЕ   ВЕРОЯТНОСТЕЙ

Можем ли мы основательным образом ожидать, что наше правление будет упомянуто в пророчестве? Какие условия необходимы, чтобы нации были упомянуты в пророчестве Слова Божия?

Во-первых, если они играли выдающуюся роль в истории мира.

Во-вторых, главным образом, если они были судебной властью над народом Божиим или стояли к нему в каком-нибудь отношении.

В хронике Библии, как и в светской истории, находятся данные, из которых легко можно вывести это правило относительно упоминания земных правлений, если именно отношения народа Божьего находятся с какой-нибудь нацией в таком виде…, тогда подобная нация находит упоминание в Откровениях.

Все эти условия точно исполнились в нашем правлении. Никакая нация не привлекала к себе более внимания, не возбуждала большего удивления, или обещала бы больше относительно своего величия. И подлинно, если где-нибудь в мире и находится сильная христианская организация, которая есть соль земли и свет мира, то это именно здесь. История которой /нации/ не может быть написана без упоминания правления, под которым живут её члены и радуются своей свободе. У многих поэтому образовалось сильное убеждение, что рука провидения очевидна при происхождении и дальнейшем развитии этой нации.

Губернатор Навнель, английский государственный чиновник, предсказал в 1780 году, когда революция была в ходу, что: “Эта страна со временем будет независима, что деятельность – величайшая, которую когда-либо видела Европа – будет оживлять её, что можно будет встретить ей коммерческий и военный флот во всех странах мира. Потому говорит он о вероятности основания нашего отечества, как о свободной, неограниченной власти. Эта революция, носящая ясные знаки Божественного посредничества, была выше обыкновенного течения человеческих дел и какого-либо другого события, которое когда-либо совершалось в мире”.

Де-Токквиль, французский писатель, говорит относительно нашего отделения от Англии: “Сначала это было шуткою с их стороны, но в действительности это было их судьбою /роком/ или вернее, Божественным Провидением, которое возложило на них дело, на успех которого неотёсанный материализм Английского характера тяготел бы только, как удерживающая и мёртвая масса”.

Георгий Альфред Товы зенд в своём сочинении “Невана олд Ворлд”, стр.635, излагая несчастья, постигшие другие правления этого континента, выражается следующим образом: “История Соединённых Штатов была далеко отделена благим Провидением от дикой и варварской истории остального материка. Такие размышления применяются потому вероятно, чтобы возбудить в каждом сердце живое ожидание, что это правление имеет тесное участие в исполнении на этой земле мудрых Божеских планов, и что поэтому пророческое слово Божие в каком-либо месте упоминает о нём”.

 

ХРОНОЛОГИЯ  ЭТОЙ  ВЛАСТИ

На какой период всемирной истории указывает пророчество  возникновения этой власти?

Основание для необходимых заключений, об этом уже положено, а именно, в только что изложенных фактах относительно барса. Это было во время пленения этого зверя, или его политическое убиение мечём /10 ст./, что по нашему мнению равнозначаще со смертельной раной одной из его голов /3 ст./.

Когда Иоанн увидел восходящего двурогого зверя?

Если барс, как мы уже окончательно доказали, представляет папство и если пленение имеет своё исполнение во временном падении посредством французов в 1798 году, тогда время у нас обозначено точно, в  которое мы должны ожидать этой власти.

Слово “выходящего” должно означать, что власть, к которой оно относится, в то время только что организовалась, и только тогда начала выказывать свою власть и своё влияние. Стало быть, власть, которую представляет этот символ, должен быть той властью, которая заняла положение в мире около 1798 года.

Если барсоподобный зверь, как мы уже доказали, символизирует папство, а пленение нашло своё исполнение во временном ниспровержении папства французами в 1798 году, то мы имеем определённое время, когда должны искать возникновение этой власти.

Пусть уважаемый читатель обратит внимание на следующие пункты. Иоанн, как скоро он увидел пленение первого зверя, или барса, говорит: “И увидел я другого зверя, выходящего”. Употребляя это слово “увидел”, он хочет очевидно, это явление привести в связи с предыдущим и доказывает этим, что это событие совершается в одно и то же время с “отведением в плен” первого зверя.

Если бы Иоанн сказал: “Я увидел также другого, выходящего зверя”, то мы могли бы понять, что он его однажды, или когда-то, видел выходящим, что то время неопределённо прошедшему.

Далее, если бы он сказал: “И я видел другого зверя, который выходил”, то это было бы просто доказательством того, что хотя это животное на время и привлекает его внимание, когда первое животное отводится в плен, но всё-таки его возникновение падает на прошедшее время. Но если он говорит: “И я увидел другого зверя, выходящего”, то это доказывает, что когда он отвратил свой взгляд от пленения первого зверя, то он увидел другую власть, которая именно тогда в быстром развитии появилась на земле между народами.

Отсюда следует, что около 1798 года звезда той власти, символом которой служит двурогий зверь, была обнаружена, когда она показалась на горизонте нации, и с тех пор утвердила своё положение на политическом небосклоне.

Ввиду подобных размышлений, было бы безумством говорить об этой власти, что как будто она возникла за несколько столетий в прошлом. Попытка такого изложения была бы явным неуважением против определённых свидетельств Божественного внушения. Дело двурогого зверя утверждено в 12 стихе после пленения первого зверя. Там свидетельствуется прямыми выражениями о двурогом звере: И он заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела”. Но только тогда можно было поклониться зверю с исцелившей раной, когда окончилось исцеление, и это поклонение, которое повелевает двурогий зверь, без сомнения переносит нас в настоящее время.

Веслей в своих примечаниях к Откр.14 гл. писал в 1754 году о двурогом звере: “Он ещё не пришёл, хотя и должен быть недалеко, ибо он должен выступить по истечению срока сорока двух месяцев первого зверя”.

Ещё находим мы три дальнейшие свидетельства в книге Откровения, которые в общем смысле доказывает, что двурогий зверь совершает своё дело во время того поколения людей, которое узрит последние земные события, также, как и пришествие нашего Господа Иисуса Христа, и таковое дополняет цепь доказательства относительно этого пункта.

Первое свидетельство есть весть третьего ангела, которую нам приводит Откр.14 глава.

Так как мы не имеем намерения разбирать здесь три вести той главы, я хотел обратить внимание читателя только на один факт, который и каждому должен казаться очевидным, именно на то, что третья из этих вестей есть последнее предостережение от опасностей и предложение милостей перед концом времени человеческого испытания, потому что за тем последует явление Того, Который был подобен Сыну Человеческому, грядущего пожать жатву земли /13-14 ст./, что не может представлять ничего иного, как Второе Пришествие Господа с небес. Какие бы ни были взгляды и мнения относительно первой и второй ангельской вести, и пусть они совершаются только, когда им угодно, но это достоверно, что третья и последняя ангельская весть обнимает конец времени и простирается до второго пришествия Христа Иисуса.

Какая же цель этой вести?

Это торжественное объявление, что Божий, не смешанный с милостью гнев, поразит тех, который будут поклоняться зверю и его образу. Но это поклонение зверю и образу есть именно то, что двурогий зверь стремится с большим рвением навязать народу. Третья весть, стало быть, есть предостережение от дел двурогого зверя. Так как совершенно недопустимо положение, что предостережение даётся только после окончания дела, оно более уместно, когда двурогий зверь занимается тем, что навязывает людям это поклонение, и так как второе пришествие Христа наступит непосредственно после возвещения этого послания, то из этого следует, что возложенные через эту весть обязанности, как декреты двурого зверя, составляют последнее испытание, которое будет подкинуто миру. Двурогий зверь, следовательно, совершил это дело не за столетия в прошедшем, но совершает его во время последнего поколения людей на земле.

Которое место доказывающее, что двурогий зверь совершает свою работу непосредственно перед концом времени, находится в Откр.1562 и относится, как уже доказано, к тому обществу, которое упоминается в Откр.14:1-5. Это сном победителей, победившие зверя и образ его и начертание его и число имени его. Другими словами, они непосредственно боролись с двурогим зверем, который всеми силами старался вынудить поклонение зверю и принятию его начертания. И “они искупленные от людей” /14:4/, или будут взяты из живущих на небо во время второго пришествия Христа /1Кор.15:51-52; 2Фес.4:16-17/.

Это опять таки решительной свидетельство, что это последнее поколение людей, которое видит дело этой власти проходящей перед собою.

Третье место находится в Откр.19:20, где говорится о двурогом звере под титулом “лжепророк” и приводит один пункт, который остался незамеченным в Откр.13-й гл. Именно судьба, предстоящая ему. В битве того великого дня, стоящего в связи со вторым пришествием Христа /11-19ст./ лжепророк, или двурогий зверь, будет живым брошен в озеро огненное, горящее серою, а слово “живой” показывает, что эта власть в то время будет живущею властью, проводящей свою роль с силой и энергией.

Эта власть не сходит более со сцены и за ней не следует больше никакой другой, и господство её продлится до её уничтожения Царём всех царей и Господом всех господствующих, когда Он явится сокрушить все нации железным жезлом.

Общий итог доказательств относительно хронологии следующая: двурогий зверь не является в области видения до 1798 года. Он совершает своё дело во время существования на земле последнего поколения людей. Он является на битву великого дня, как живущая власть с полной силой и энергией. Все эти данные ясно указывают на то, что именно Соединённые Штаты должны быть разбираемой нами властью.

 

ВОЗРАСТ  ВЛАСТИ

Легко можно определить, что олицетворённое двурогим зверем правление приводится пророчеством в первых стадиях его поприща, что оно при своём выступлении есть ещё юная власть, ибо слова Иоанна гласят: “И увидел я другого зверя, выходящего из земли; и он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон”. Почему он не говорит просто: “он имел два рога?”, но прибавляет: “подобно агнчим”. Очевидно, по той причине, чтобы определить характер этого зверя, желая показать этим, что он, по-видимому, невинен и безопасен, а во-вторых, что это ещё очень юная власть, ибо рога ягнёнка – это такие рога, которые только начинают расти.

Мы должны хорошо заметить факт, что вышеприведённое хроническое заключение привело нас к 1798 году, и что по только что приведённому доказательству, эта символическая власть была тогда ещё юной властью, и поэтому появляется вопрос: какая достопримечательная власть получила именно в то время значение, и всё таки была ещё в своём юношеском расцвете? Это была не Англия и не Россия, и никакая другая из Европейских властей… Чтобы найти молодую, стремящуюся вверх власть той эпохи, должны мы обратить наш взгляд на Новый Свет, и сделавши это, непременно остановимся на нашем Американском отечестве, потому что никакая другая власть по ту сторону океана не может выдержать сравнение с ним.

 

ПОЛОЖЕНИЕ  ДВУРОГОГО  ЗВЕРЯ

Единственное объяснение со стороны пророчества будет достаточно, чтобы правильно осветить этот, столь важный пункт.

Иоанн называет “ другой зверь”. Это дополнительный и всё-таки различный от папского зверя символ, который олицетворяет власть, различную и отдалённую от той, которая была представлена предыдущим зверем.

Что Иоанн называет “другой зверь”, не может быть частью первого зверя, и поэтому олицетворяемая им власть не может быть частью того, что должно было изображать животное.

Этого достаточно для опровержения тех, которые применение этого символа на наше правление стараются обойти, утверждая, что он указывает одну из фаз папства. Но в таком случае, он должен быть частью раньше упомянутого барса. Чтобы устранить это затруднение, они утверждают, что двурогий зверь означает религиозную или церковную власть Рима, а барс, напротив, гражданскую власть под папским владычеством, и эти символы соответствуют зверю и жене в Откр.17 гл., из которых одна представляет светскую, а другая – церковную власть. Однако, это утверждение рушится, как только мы сможем доказать, что барс соединяет в себе как духовную, так и светскую власть, что уже было сделано.

Если этот “двурогий зверь” самостоятельный, то он так же должен занимать владение, которое ни один из других не занимал до сих пор.

Поэтому мы хотим сделать небольшой обзор о символах, которые мы находим в Слове Божьем, как представляющих земные власти.

Они большею частью, если не совсем, содержатся в пророчествах Даниила и Откровения. Таким образом, в Дан. 2 гл. приводится символ в виде большого истукана, состоящего из четырёх частей: золота, серебра, меди и железа, и в конце раздробляются в атомы /маленькие частицы/, место его заступает большая гора, наполняющая весь мир.

В Дан.7 гл. встречаем мы льва, медведя, леопарда и огромное, ужасное, невыразимое чудовище, которое после новой и удивительной фазы предаётся на сожжение огню.

В Дан.8 гл. встречаем мы овна, козла и рог, сначала маленький, но потом крайне увеличившийся.

В Откр.9 гл. является саранча, подобно коням.

В Откр.12 гл. видим мы большого красного дракона.

В Откр.13 гл. показывает нам барса, хулящего Бога, и зверя с двумя рогами, подобно агнчим.

В Откр.17 гл. является багряный зверь, на котором сидит жена с золотою чашею в руках полную мерзостями и нечистотами.

Какие проявления царства указаны этими символами? Представляет ли какая-нибудь из них нашу собственную страну? Многие из них олицетворяют земные царства, потому что сами пророчества учат ясно. Относительно применения почти между всеми толкователями существует однообразное соглашение

Четыре части большого истукана в Дан.2 гл. представляют четыре царства: Вавилон или Халдею, Мидо-Персию, Грецию и Рим. И лев 7-й гл. обозначает так же Вавилон; медведь – Мидо-Персию; барс – Грецию, а большой страшный зверь – Рим. Зверь с человеческими глазами и устами, который встречается во второй его фазе, показывает папство и обнимает его историю до времени его временного падения, через французов 1798 году. В Дан.8 гл. овен опять представляет Мидо-Персию, козёл – Грецию, а маленький рог – Рим.

Все они с очевидностью и определённостью могут быть применены к названным правлениям, и ни один из них не может нисколько относиться к Соединённым Штатам.

Символы, упомянутые в 9-й гл. Откровения, были единогласно применены к сарацинам и туркам. Дракон 12 гл. есть признанный символ языческого Рима. Барс 13 гл. может быть однозначуще отождествлён с одиннадцатым рогом 7 гл. Даниила, и олицетворяет поэтому папство. Рим под папской властью изображается, как известно, багряным зверем и женою в Откровении 17 гл. Эти символы в особенности выделяют различие между государственною и духовною властью: зверь представляет одну, и сидящая на нём жена – другую.

Остаётся ещё один символ, а именно двурогий зверь 13-й главы Откровения. Об этом существует большое различие мнений и прежде, чем мы попытаемся найти этому зверю объяснение, рассмотрим мы сначала поближе место нахождения, территорию, которую уже ранее занимал один из десяти рогов прошлого зверя.

Если бы двурогий зверь олицетворял одного из них, то был бы частью других зверей, а не “другой зверь”, различный и оторванный от всех других остальных. Закон символов есть тот, что каждый из них обладает исключительно ему принадлежащей областью, т.е. что территория, составляющая его первоначальное правление, не была ещё во владении других властей. Так например, Мидо-Персия возникла в области, не занятой Вавилоном. Мидо-Персия и Вавилон вместе занимали часть Азии, известных в то время культурных народов. Греческое или Македонское царство возникло на Западе от них и занимало столько Восточной Европы, сколько было дано древним. Рим возник ещё дальше на Западе в области вне владений Греции. Рим был разделён на десять царств, но хотя Рим и покорил мир, то мы всё-таки ищем те десять царств только в той части его территории, которые никогда не включались в области других царств. Поэтому мы ищем их не в Восточной Европе, потому что она была под владычеством третьего зверя, и не в Азии, образовавшей всемирное царство первого и второго зверя, но в Западной Европе, ибо эти область осталась незанятою историческими народами того времени, пока они не были захвачены Римом и его провинциями.

Для определения появления этой власти способствует далее тот факт, что Иоанн видел зверя, выходящего из земли. Если море, из которого вышел барс /Откр.13:1/, обозначает колена и народы, языки и племена, то земля должна обозначать, в противоположность этому, новую и ранее не обитаемую страну. Если мы таким образом, исключены из восточного континента и воодушевлены тем намерением, чтобы найти страну, которая раньше не была бы известна цивилизованному миру, то мы, естественно, должны взглянуть на наше западное полушарие. Это находится в полном согласии с только что упомянутыми представлениями, так же и с другими, которые для этого могут быть приведены, что происхождение мировых царств держит тот же ход с солнцем в его движении от востока к западу.

Епископ Берклий в своём знаменитом стихотворении про Америку, написанное более сто лет назад, её положение, лежавшее тогда ещё в будущем, и её отношение с предыдущими царствами, следующими сильными строками:

   “На западе происходит великая драма:

   Первые четыре акта уже прошли.

   Пятый окончится с тем великим днём.

   Итак времени, благороднейшее дитя

   Есть и последнее”.

Под первыми четырьмя актами епископ, без сомнения, подразумевает четыре великие царства в пророчестве Даниила. Пятая мощная власть, благороднейшая и последняя, по его стихотворению, должна возникнуть по ту сторону Атлантического океана, и там закончить драму времени, как день оканчивает здесь свой суточный обход.

На которую часть Американского материка для упомянутой власти мы должны обратить свой взор? Вероятно же на самую могущественную и самую выдающуюся нацию? Она сама бросается нам в глаза, так что нам нечего останавливаться, чтобы подвергнуть разбору пару людей в льдистых странах, полуварварских, революционных и невлиятельных государств, находящихся к югу от нас.

Нет, мы приходим к соединенным Штатам и поэтому должны на время остановиться, так как вопрос относительно положения двурогого зверя ведёт нас прямо к этой нации.

Это мнение может показаться многим неверным по той причине, что двурогий зверь со всею властью первого зверя действовал перед ним, стало быть, буквально перед его глазами и творить великие знамения. Как же могут Соединённые штаты, разделённые океаном от государств, находиться с ними в такой тесной связи? На это мы ответим: время и пространство победил телеграф. Через Атлантический кабель, устройство которого, мимоходом говоря, своим происхождением обязан Соединённым Штатам, начертывает электрическим шрифтом беспрестанно картины происшествий в Америке перед глазами европейских зрителей. Каждое важное событие, которое совершается здесь в стране через несколько часов уже объявляется в европейской печати. Относительно того, что все наши события дня известны народом старого света, то кажется будто бы Америка лежит в устье Английского канала. Взоры всей Европы с величайшим вниманием следят за всеми событиями этой страны. Таунсенд говорит об этом  в своём сочинении “Мир новый и старый”, стр.538.:

“Все страны и народы Европы с интересом и изумлением следят за успехами Америки, и государи их соревнуются в настоящее время в соискательстве нашей дружбы”.

“Европа много лет назад, сказал князь Тельеран, не должна выпускать из виду Америку, и должна остерегаться подать повод к вражде или возмездию. Америка растёт с каждым днём. Власть её делается неимоверною, и не далеко то время /как новые открытия облегчат её сношение с Европой/, когда она будет иметь слово в наших делах, и своими руками, так сказать, месить их”.

Время почти уже настало, и открытия, на которые указывает Тальерлан, уже сделаны. В настоящее время почти так же легко иметь связь с Европой, как и с близлежащим городом. При подобном ходе вещей привлекаем мы на себя всё более и более внимание мира, и таким образом, всё совершается, что делают Соединённые Штаты, в  глазах всей Европы могущественными, стоящими твёрдо и непоколебимо. Выражения пророчества совершенно точно определяют положение власти, символом которой служит двурогий зверь, и это определение находится здесь, на западном полушарии. Она иначе нигде не может быть, и поэтому в отношении нашей нации возникает вопрос:

 

КАКИМ  ОБРАЗОМ  ОН  ВЫШЕЛ

Виденный пророком образ, каким вышел двурогий зверь, доказывает так же, как его положение и хронология, что это символ Соединённых Штатов.

Иоанн говорит, что он увидел зверя “выходящего из земли”, и с намерением употребил это выражение, чтобы яснее выставить разницу между появлением этого зверя и появлением других символов, олицетворяющих правления.

Четыре зверя 7-й главы пророка Даниила и барс Откр.13 гл. все вышли из моря. Даниил говорит: “четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря”. Море означает народы, племена и языки /Откр.17:15/, а ветры – политическую борьбу сильного волнения между могущественнейшими элементами природы – ветра сверху, воды снизу, свист бури, шум и ярость волн, волнение яростной непогоды – одним словом всё было в волнении, и среди этих борющихся элементов, как из глубины моря, вызванные страшным шумом войны, выходят один за другим четыре страшных зверя. Эта картина говорит: правления, олицетворённые этими зверями, обязаны своему возникновению великим переворотам между народами, которые весьма соответствуют взволнованному бурей морю, ибо они поднялись волнами революции и несчастьем войны.

Совершенно другая была сцена, когда пророк увидел выходящим двурогого зверя. Тогда не было политической непогоды на горизонте, тогда не налетали военные армии одна на другую, как разъярённые волны моря. На этот раз не представляется ему неугомонно бушующая поверхность воды, но он видит тихую, неподвижную полосу земли. Подобно растению, вырастающем на надёжном и мирном месте, выходит зверь, на голове его рога ягнёнка /выразительные символы юности и невинности/, и зверь этот с каждым днём увеличивается в росте и в силе телесной.

Если кто укажет нам здесь на революционную войну, которая уничтожает основательность нашего изложения, тот пусть довольствуется возражением: во-первых, та война произошла, по крайней мере, через 15 лет после того, как двурогий зверь явился на горизонте видения; во-вторых, эта революционная война не была завоевательным походом ни в коем направлении. Она велась не для того, чтобы произвести падение другого государства и на его развалинах воздвигнуть эту власть, но только для того, чтобы защитить и обеспечить справедливые права американского народа. Эта война была актом отражения постоянного нападения со стороны тиранской и несправедливой власти, и поэтому вероятно, не может быть поставлена под одно с теми распланированными завоевательными походами. То же можно сказать и о войне 1812 года. Эти раздоры поэтому, во всяком случае, не годятся как возражения против наших объяснений.

Употреблённое Иоанном слово, способ описания, как вышел этот зверь, выбрано очень удачно, означает прежде всего “расти”, или восходить, как растение. Посему, это достопримечательный факт, что именно это фигуральное слово было употреблено сочинителями политических статей, чтобы дать ясное понятие образа развития этого правления.

Г.А.Товезенд в своём сочинении говорит: “С тех пор, как открыта Америка, стала она предметом революционных мыслей в Европе. Тайна её возникновения из пустого пространства, чудеса её богатства на показ, пленных, приводимых через главные города Европы, всё это беспокойством наполняло сердца людей, а беспокойство есть первый шаг к революции”. На стр.636 говорится далее: “На этой группе островов Вест-Индии началась жизнь обоих Северной и Южной Америк. Здесь Колумб впервые увидел землю. Здесь Испания основала своё губительное и всё-таки блестящее западное царство, отсюда Кортец переправился в Мексику; До-Сто – к Миссисипи; Бальбоа – на западный берег; а Пицарро – в Перу.

История Соединённых Штатов милостивым провидением была далеко отделена от дикой и ужасной истории остального континента, и мы возрастали в тишине, подобно хлебному посеву, в могущественное государство, а, напротив того, государство, возникшее на юге, было гонимо таким безгранично бурным ветром, что немногое, уцелевшее от него истории, должно читаться под огнём молнии, которая сверкала вокруг и опустошала его.

Рост Английской Америки можно сравнить с рядом лирических стихотворений, воспеваемых разными певцами, которые сливались одно в другое, образуя сильный хор, привлекая к себе другие хоры издалека, расширяется до тех пор, пока не примет красоту и симметрию эпохи.

Один писатель около 1850 года назвал Соединённые Штаты удивительным государством, которое “вынырнуло” и среди тишины земли ежедневно увеличивалось в могуществе и великолепии.

Следующее изречение берём мы из речи Едварда об Английских изгнанниках, где он говорит :”Они искали уединённого места, несоблазнительное своею неизвестностью, безопасное своею отдалённостью от области деспотов, где маленькая церковь из Лейдана могла бы пользоваться свободою совести. И вот они преодолевали огромные пространства, по которым они в мирном завоевании пронесли знамя креста”.

Мы просим благосклонного читателя ближе рассмотреть смысл этих выражений: “Выходит из земли”, “поднимается из пустого пространства”, “вырасти подобно посеву в тишине”, “вынырнуло среди тишины земли”, “огромные пространства в мирном завоевании”…

Первое выражение заимствовано у самого пророка и описывает, что наступит время, когда поднимется двурогое животное, другие суть выражения политических писателей, которые излагают, что совершилось в истории нашего правления. Кто не признаёт, что последние четыре выражения одинаковые по смыслу с первым, и что они исторически подтверждают точное исполнение пророчества. Не мало весу придаёт и то обстоятельство, что те, которые таким образом подтверждают исполнение, не ссылаясь на пророчество, употребляют то же выражение, как и пророк. Из беспристрастных свидетельств этих мужей дела, мужей великого и образованного ума и всеми признанного ясного понимания вещей – вытекает несомненно, что путь, по которому Соединённые Штаты вышли в своё бытие, замечательно согласуется с развитием разбираемого символа.

Мы делаем теперь следующий шаг в разбирательстве, задав вопрос: было ли возникновение Соединённых Штатов такого рода, чтобы подтвердить пророчество? Были ли достаточно велики и быстры сделанные ими успехи, чтобы соответствовать ощутительному и видимому росту, который Иоанн заметил у двурогого зверя?

Каждый мало-мальски начитанный человек знает, что из себя представляют в настоящее время Соединённые Штаты и знают так же, какое было их состояние при начале их возникновения. Прошло не более ста лет с тех пор, как эта нация независимого существования, и где можно найти народ в прошедшем, или в настоящем, который после такого короткого существования сделал бы подобные успехи, как Соединённые Штаты? Рим после столетнего существования был едва известен за границами Италии. В ином положении были дела этого западного государства, потому что не прошло и ещё ста лет, но слава о нём наполнила почти всю землю и возбудило любопытство и зависть гораздо более старейших, стоящих в застой государств древнего мира. Эта нация началась немногими маленькими колониями некоторых серьёзных людей, которые поселились на узкой полосе земли на Атлантическом побережье. А в настоящее время правление Соединённых Штатов держит свой щит над могучим народом, громадная область которого простирается от океана до океана, от ледовитого севера до палящего юга и охватывает своими границами более обитаемой земли, нежели, сколько обладал им когда-либо, во дни своего чудесного процветания, после более, чем семисотлетнего существования.  

С удивлением и изумлением взирало человечество на бешенный успех этого народа.

Эмиль-де-Жирарден написал в “Ла-Либерте” 1868 год: “Народонаселение Америки, неослабленное военным набором, увеличивается с удивительною быстротою и неделёк тот день, когда она будет насчитывать 60 или 80 миллионов душ. Этот выскочка отлично знает свою важность и своё назначение. Послушайте только его гордый клич: “Америка для американцев”. Смотрите, как она обещает России свой союз, и как эта власть, умеющая ценить силу, с радостью хватает руку вчерашнего великана, или младенца великана. Не игрушки ли только наши государства в виду её беспримерных успехов и союзов?

Что такое это оружие, которое мы стараемся получить из Пруссии, чтобы на следующий год превзойти в этом изобретателей? Не лучше ли было бы позаимствовать у Америки правила свободы, которую она воплощает? Правила, из которых вытекает её гражданская гордость, её исполинская промышленность, её робкое держание за республиканское учреждение своей страны!”

Уже приводимая ранее Натион /Дублин, Ирландия/, написала в 1850 г. следующую статью:

“На востоке поднимается могущественный центавр /чудовище/, называемый Русская империя. Цивилизованной головой и лицом связывает он жилами огромное варварское туловище. Там может мозг одного единственного человека привести в движение 70 миллионов человек. Там все народные предания ограничиваются нападениями и завоеваниями на западе. Там различаются только два сословия – крепостные и солдаты.

Его карта в будущности включить Константинополь и Вену, как внешние послы С.-Петербурга. В противоположность этому возникает на Западе ещё более изумительное Американское государство.

Мы, жители островов, не имеем никакого понятия о тех необыкновенных происшествиях, который среди тишины земли ежедневно способствуют к увеличению могущества и великолепия этой гигантской нации. В течение трёх лет к союзу были присоединены гораздо больше по объёму области, нежели три государства: Великобритания, Ирландия и Шотландия вместе с Францией и Италией, и совершенно миролюбиво, как бы сами собой. В период семидесяти лет присоединились к Федерации семнадцать новых самостоятельных штатов, из которых наименьший больше Великобритании, и присоединились совершенно мирным образом. Не вербовалось постоянного войска, не делали государственных займов, вообще никаких усилий, и всё-таки она устояла. Последняя почта принесла новость, что ещё три другие новые штаты стоят на готове соединиться с тридцатью: Миннезета на северо-западе, Дезерт /Ута/ на юго-западе и Калифорния на западном берегу. Эти три штата занимают пространство величиною как половина Европейского материка”.

Титхель в своём школьном атласе четвёртое исправленное издание/ замечает на стр.101 о Соединённых Штатах: “Если примем во внимание, что число жителей за сто лет назад простиралось только до одного миллиона, то мы имеем здесь превосходный пример национального роста, какой только можно найти во всей истории человечества”.

Но мы все эти свидетельства приведём в более понятные факты и цифры. Незадолго до великой реформации, неполных 400 лет назад, было открыто это западное полушарие. Реформация пробудила нации, находившиеся в печальных узах суеверия и привела их к сознанию того факта, что это есть небом дарованное каждому человеку право поклоняться Богу по внушению своей собственной совести. Но властители неохотно отказываются от своей собственной власти, и религиозное принуждение совести всё ещё тяжело давило народ.

При таких обстоятельствах горсть религиозных героев решили искать в отдалённых пустынях Америки давно желанную свободу гражданства и религии. За 264 года раньше, т.е. 22 декабря 1620 г. “Майвлове” высадил на берег Новой Англии сотню добровольцев – странников. Здесь, говорит Мартын, родилась Новая Англия, и её первый детский лепет был: молитва и благодарение Господу.

Другое постоянное поселение англичан было сделано в Джеймстауне /штат Виржиния/ в 1607 году. С течением времени были организованы и другие поселения и колонии, которые подчинялись английской короне до издания “Декларации независимости” 4 июля 1776 года.

Население этих колоний, согласно журналу “Соединённые Штаты” за август 1855 года, составило в 1701 году до 262000, в 1749 – 1 046 000, в 1755 г. – 2 803 000. Затем началась борьба американских колоний за независимость. В 1776 г. они объявили себя свободной и независимой нацией. В 1777 году делегаты от тринадцати первых штатов: Нью Гемпшир, Массачусет, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавар, Мэриленд, Виржиния, Северная Каролина и Джорджия – собрались на Конгресс, где приняли Статьи Конфедерации. В 1783 году мирным договором закончилась Революция с Великобританией, посредством чего была признана независимость Соединённых Штатов, территория которых простиралась на 815  615 квадратных миль. В 1787 году была сформулирована Конституция и утверждена тринадцатью Штатами, а 1-го марта 1789 г. она вступила в силу.

Таким образом Американский государственный корабль был счастливо спущен на воду, имея территорию почти в миллион квадратных миль и населением приблизительно в три миллиона человек. Так мы подошли к 1798 году, когда это государство появляется в пророчестве. Теперь же, через немногим более ста лет, в начале двадцатого столетия, территория Соединённых Штатов увеличилась до 3 678 392 квадратных миль, а население – до 93 000 000 человек. Их рост в печатной продукции, образовательных учреждениях, производстве драгоценных металлов и увеличение богатства всякого рода, которое является достижением цивилизованного народа, был также весьма заметен и даёт достаточное основание для применения пророчества.

Примечание: дальнейшие подробные изложения достижений США, изложенные в данной книге на стр.329-336 в английском, оригинальном издании и немецком издании – отсутствует.

Менее чем в пять лет удвоилось пространство нашей территории, последующим в 1803 году приобретением Луизианы со стороны Франции, площадь которой равняется 930 928 кв.миль. Потом последовали позднее: Флорида, Техас, Оригон, Калифорния, Аризона /Новая Мексика/ и Аляска с общей площадью 1 331 849 кв.миль. Так что в настоящее время вся наша территория составляет 3 678 392 кв.миль.

Между тем, как здесь расширения с такой быстротой шли вперёд, что было тогда с другими руководящими нациями земли?

Издательский дом Макмиллан и К-о обнародовали в 1867 г. интересный доклад об изменениях, которые произошли в Европе в период времени с 1817 г. до 1867 года.

Это пол столетие видело разрушенными три королевства, одно велико герцогства, восемь герцогств, четыре княжества, одно курфюршество и четыре республики. Возникли три новых королевства и одно было возведено в империю. Теперь в Европе 41 государств против 59-ти в 1817 г. Не менее достойно внимания и расширения территорий главнейших государств мира. Россия присоединила примерно 567 364 кв.мили, Соединённые Штаты – 1 968 009, Франция – 4 620, Пруссия – 29 781, Сардиния распространилась в Италию, увеличилась на 83 041 и Индийское царство – на 431 616 кв.миль. главные государства, потерявшие территории, были Турция, Мексика, Австрия, Дания и Нидерланды.

Мы бы попросили благосклонного читателя обратить особое внимание на эти обстоятельства. В течение последнего полстолетия с государственной сцены сошло 21 правление, и только три новых появилось на ней. Пять лишились части территорий вместо того, чтобы приобрести, и только пять с исключением нашего, расширили свою территорию. Одно единственное государство получило приращение немного более полумиллиона кв.миль, а наше государство напротив, приобрело почти два миллиона. Отсюда, расширение территории Соединённых Штатов превышает расширение какой-либо другой нации более чем на 14000 кв.миль и более, чем на 100 000 – всех других наций земли.

Всё это, любезный читатель, в такую эпоху, когда пророчество относительно двурогого зверя обращает наш взор на это правление, которое именно тогда должно было достичь могущества и уважения. Если при обзоре всего земного шара встречаем мы такие факты, можно ли ещё сомневаться в том, с каком правлении в тот период особенно можно было бы сказать, что он “возникло”?

Относительно народонаселения различных десятилетий статистика нам даёт с 1798 г. следующие данные: в 1800 году всего народонаселения Соединённых Штатов было 5 305 925,  а в 1810 году – 12 866 020; в 1840 г. – 17 069 453; в 1850 г. – 23 191 876; в 1860 г. – 31 445 089; в 1870 г. – 38 555 983; в 1880 г. – 50 000 000, а в настоящее время оно более 54 000 000.

В подобном же отношении стоит и промышленный рост нашего отечества. 90 лет тому назад не было в стране ни одной хлопчатобумажной прядильни, а теперь мы их насчитываем приблизительно 1 100. Едва ли прошло 53 года с того времени, как первая железная дорога Балтимора и Огио проложили свои колеи на протяжении 23 миль, а 1-го января 1883 года сеть рельс простиралась приблизительно на 115 634 мили, а издержки на неё – 5 750 000 000. Прошло ещё только 44 года с открытием магнетического телеграфа, и в настоящее время проволочный путь, этот быстроногий вестник ушёл уже на протяжение 250 000 миль и проходит в каждых углах страны.

Так же быстро развилось и земледелие, так что наступление маиса в 1822 г. достигло до 2 720 000; пшеницы – 520 000 000; сена – 32 000 000 тонн. Что касается скотоводства, то наша страна есть первейшая в мире, так как в ней насчитывается 38 000 000 рогатого скота; 48 000 000 свиней и 36 000 000 овец. Только наше коневодство стоит на втором месте, так как Россия может представить 20 000 000 лошадей против наших 10 500 000.

Наша добыча угля достигает ежегодно до 80 000 000 тонн, горного масла, т.е. керосина – 27 500 000 бочек; железной руды – до 4 000 000 тонн, а изготовление стальных железнодорожных рельсов – до 900  000.

Калифорния и пограничные территории доставили 1 000 000 000 золота в течение последних 20 лет. Совокупные угольные копи мира, исключая Соединённые Штаты, считаются в 26 000 кв. миль, а копи одних Соединённых Штатов, не считая даже Аляски, показывают до 200 000 кв. миль. Стало быть, они в восемь раз больше всех остальных копий на земле. Наш ежегодный сбор хлопчатника достигает примерно 180 000 000, а сбор плодов 40 000 000. В стране насчитывалось в то время 300 университетов и 15 000 газет. В 1775 г. было у нас 50 почтамтов, которые объезжал совершенно удобно в карете генерал почтмейстер д-р Франклин. Теперь число их превышает 33 000, а длина наших почтовых дорог составляет 256 000. Три железнодорожных линии пробегают поперёк континента от Атлантического океана до тихого, а четвёртая приближается к своему окончанию.

Величие нашей власти проявляется во влиянии, которое мы имеем на другие нации.

Товезенд в своём вышеприведённом сочинении на стр.462 говорит об Америке следующее: “Из её открытия произошла Европейская религиозная реформация, из нашей войны за независимость – революционный период в Европе. Наше быстрое развитие под великими штатами и счастливыми народами причинило переселение, намного величественнее переселения бывшего из Азии в Европу в последние столетия Римского государства.

Как скоро наш флаг показался на Атлантическом океане, Европа выслала своих переселенцев, и их появление на Тихом океане наэлектризовало весь Восток. Они вились на двух бесконечных флотилиях с востока и запада, и большая дорога открылась для них между двух океанов. Мы облегчили Ирландию от её жителей наполовину, а Германия высылает нам ежедневно целые деревни. Из Англии приезжают рабочие в таких массах, что его  Бунебисы ужасаются этому. Но какой же будет конец этого ужасного переселения?

“Американ Гравелер”, изданный в Бостоне, помещает в своём издании от 24-го февраля 1883 года следующее донесение: “Увеличение переселения есть замечательнейшее явление нашего времени. В 1881 году общее переселение достигло до 720 000 душ, а в 1882 г. до 735 000. Эти цифры достопримечательны, они означают, если переселение будет продолжаться в такой степени, увеличение нашего населения будет до 7 000 000 человек в этом десятилетии и только через переселения. Это было бы числом вдвое больше, чем народонаселение страны во время объявления нашей независимости. Полагают, что переселенцы последних лет привезли денежную сумму в 62 470 000 и если рабочая сила каждого представляет ценность в 1 00, как утверждают по тщательной оценки, то Европа внесла в наш производительный капитал за последние два года прелестную сумму в 1 455 000 000.

Товезенд /стр.608/  говорит о нашем положении и нашем влиянии на Тихом океане. “На тихом океане встречаются четыре державы: Англия, Франция, Голландия и Россия соразмерным образом с Соединёнными Штатами. У последних нет чужеземных владений и нет желания к таковым, но пользуются большим влиянием в Японии, благословением Китая, дружелюбным согласием с Россией, и стоят в хороших отношениях со всеми большими Английскими колониями, переселившимися там. Соединённые Штаты представляют единственную власть на тихом океане, которая не провинилась ни в интригах, ни в обманах, ни в зависти, ни в жестокости, ни в свирепости, но относительное влияние они обеспечили себе первое место, не возбуждая при этом зависти других властей, исключая разве Англию, которая никогда не поступает великодушно”.

Уважаемый Вм.Х.Зевард, возвратясь из своего знаменитого кругосветного путешествия, сделал изречение: “Американцы теперь в моде во всём мире”.

Прежде, чем закончить, мы хотим дать ещё одно извлечение по этому пункту.

В Нью-йоркском “Индепедент” от 7-го июля 1870 г., уважаемый Лобтау, бывший тогда вице-президентом Соединённых Штатов, в беглом обзоре прошедшей истории страны замечает следующее: “история её в самом деле поразительна. Хотя она вошла в жизнь под гнётом тиранства, но всё-таки она бежала по своему пути и к этому ещё твёрдыми шагами победителя. Из сурового климата Новой Англии, с берегов от Саваны Каролины и Георгия пришли потомки пуритан, квакеры и Гугеноты через высоко поднимающиеся Аллеганские горы, которые ещё только за сто лет были границею цивилизации с одной стороны и почти непроницаемого варварства с другой стороны, вскоре развевались знамёна республики в долинах и на высотах Огио, Миссисипи и Миссури.

Но здесь не было остановки, а поток Американского успеха полился отсюда на обширную область западной равнины. Со снежных вершин Сиерры смотрят теперь на Американские Штаты вниз, лежащие у тихого океана, хотя они сами по себе империи, относительно своих вспомогательных средств и всего богатства, но всё-таки в тяжёлые минуты они крепко держались нации, признавая её законную силу и власть, и с которой они теперь гордо делят свою славу. Из маленькой землицы с площадью едва в 90 000 кв. миль выросла она в огромную площадь земли в три с половиною миллиона кв. миль, в 15 раз больше Англии и Франции вместе взятых. Длина её морского берега с включением Аляски, равна линии, проведённой вокруг всей земли, и она охватывает владения Римлян в самые блестящие и славные дни её завоевания.

С речною, морскою и береговою торговлею, считающеюся больше, чем 200 000 000 долларов ежегодно с прибылью от железных дорог – от 4-х до шести миллионов долларов, с производительным капиталом – более чем в две тысячи миллионов долларов, который пристроен в промысловых, технических и рудниковых предприятиях с действительным  владением земли более, чем пятьсот миллионов десятин, которые со всем к ним принадлежащими ценятся в семь тысяч миллионов, а ежегодная жатва даёт до трёх тысяч миллионов в итоге с области земли, которая, если принять Бельгию с её народонаселением за масштаб – настолько велика, что может принять всех настоящих жителей земли, с равенством законов, которые гарантируют даже беднейшему и нижайшему его права, не можем ли мы с мужественною гордостью, подобно римлянам во дни их славы, иметь право на прекраснейший титул в мире и воскликнуть: “Я Американский гражданин!”

А сколько времени прошло с тех пор, как совершилось это удивительное преобразование?

Мы ответим словами Эдварда Еваретта: “Ещё недавно умерли те, которые видели перворожденных от пилигримов”. Или словами Товезенда: “Памяти одного человека достаточно от наипервейшего правления до настоящего времени, где 38 миллионов жителей /теперь бы он сказал 54 мил./ живут при двух различных океанах и в двух климатических поясах земли. Имеют своих представителей в Вашингтоне, а в каждом портовом и столичном городе своих консулов и посланников”.

Этих фактов более чем достаточно, чтобы оправдать применение нашего правления к символу двурогого зверя.

 

ХАРАКТЕР  ПРАВЛЕНИЯ

ПРЕДСТАВЛЕННОГО  ДВУРОГИМ  ЗВЕРЕМ

При этом определении находим мы ещё дальнейшие доказательства, что этот символ представляет правление нашей страны. Иоанн описывает эту власть словами: “И имел два рога, подобно агнчим”. Рога агнца указывают во-первых её юность, и во-вторых её невинность и кротость. Возраст Соединённых Штатов удивительно подходит к символу, как к власти только что возникшей, качество которой не найти ни у одной нации земли. Если мы будем в состоянии отыскать тайну её силы и власти, и установить, что очевидно определяет её характер, или наружное исповедание, то этим мы так же сможем объяснить два рога, которые должны показывать её власть и её характер.

Уважаемый И.А.Бингам даёт нам ключ к тайне этой, говоря, что это была цель тех, который в самом начале отыскали эти берега – основать что-либо такое, “чего мир уже столетия не видел: именно, церковь без папы, и государство без царя”.

Другими словами, это должно было стать такое правление, где церковь должна быть отделена от гражданской власти, и где не должно быть препятствий свободному отправлению гражданской и религиозной свободе.

Какие главные черты нашей конституции в этом отношении?

Важный документ, в котором наши предшественники объявили, как акт обеспечения своей свободы, объявление независимости, содержит слова: “Мы вполне понимаем истину, что все люди рождаются свободными в своём достоинстве и они наделены Творцом своими неотъемлемыми правами, к жизни которых принадлежит свобода и поиски счастья”.

А в 4 гл. Конституции Соединённых Штатов находятся следующие слова: “Соединённые штаты гарантируют каждому государству в союзе республиканскую конституцию”. Республиканская Государственная Конституция есть таковая, в которой власть находится в руках народа, а выбранные народом представители, составляют законодательное общество. Это достаточная гарантия для гражданской свободы.

На каковы дела относительно религиозной свободы? В главе 11-й конституции читаем: “Не нужно требовать определённой религии для занятия какой-либо общественной должности в Соединённых Штатах”.

Глава 1-я исправления Конституции гласит: “Конгресс не должен составлять закона относительно религиозного учреждения, или запрещать свободного её отправления”.

Георг Вашингтон отвечал на запрос одного комитета общества Баптистов в Виржинии относительно проекта конституции 4-го августа 1789 года следующим образом: “Если бы я имел малейшее предчувствие, что может произойти какое-либо затруднение из-за конституции, принятой конвенцией, президентом которой я имел честь быть, то я никогда не подписал бы своего имени под этим документом. Если есть хоть малейшее опасение, что всеобщее правление поведется таким образом, что этим какими-либо судьбами подвергнется опасности свобода совести, то я заверяю, что никто настолько не готов, как я сам, исправить или изменить относящиеся к этому участи и таким образом устранить все религиозные преследования”.

В 1830 году было подано комитету конгресса для почтамтов и почтовых дорог прошение, в котором просили о прекращении перевоза почтовых грузов по воскресеньям, а так же о закрытии почтамтов в этот день.

Почтамт отклонил просьбу челобитников. Его доклад был принят и по просьбе сената Соединённых Штатов напечатан, и комитет был освобождён от дальнейших разбирательств.

Относительно конституции он говорит: “Мы напрасно ищем в этом документе доказательства, был ли первый или седьмой, или вообще какой-нибудь день освящён Всемогущим. Конституция одинаково уважает совесть иудея, как совесть христианина, и не даёт права составлять правил, которые касались совести ни единой особы, или таких, которые бы относились к целому обществу. Тот из представителей, который решился бы нарушить это правило, этим лишался бы своего полномочия, как делегат и потерял бы доверие своих конституентов. Если бы конгресс предпринял объявить священным первый день недели, то это не убедило бы ни иудея, ни субботников. Это было бы неудовлетворительным для обоих и не обратило бы ни одного.

В случае, если акт закона излагает какой-либо пункт Закона Божьего или предписывает гражданину религиозную обязанность, то пусть он с этим правом изложит каждую часть Божественного Откровения, и вынудит исполнение религиозных обязанностей даже до формы и обрядов Богослужения, учреждение церквей и содержание духовенства.

Составители конституции сознали вечное правило, что отношение человека к Своему Богу стоит выше человеческих законов-постановлений.. Не нужно было умозаключения для утверждения этой истины, мы сами сознаём её в нашей груди. Это сознание несмотря на человеческие уставы, дало многим мученикам стойкость в муках пламени. В них было чувство, что их обязанность к Богу превышает все человеческие постановления, и что люди не имеют власти над их совестью. Это прирождённое нам правило, которое ничто не может истребить.

Далее есть факт, что прошения чего-нибудь одинаковой достопочтенности, противилась движению конгресса, потому что это противно конституции – законно утверждать что-либо религиозное. Библия, и только одна Библия должна служить протестантству правилом веры, а свобода поклоняться Богу по внушению своей совести – есть масштаб религиозной свободы в этой стране”.

Из приведённых здесь извлечений ясно видно, что хотя правление каждому из своих граждан представляет в высочайшей степени гражданскую свободу /не допуская однако необузданности/, но оно решило не накладывать на народ религиозных стеснений, но давать ему полную свободу поклоняться Богу по протестантским правилам.

Итак, мы видим здесь два больших принципа6 республиканство и протестантство. Что могло бы быть правдивее, невиннее и более сходно с агнцем, как это?

В этом лежит тайна нашей силы и мощи. Что было бы с нами теперь, если бы нами управлял какоё-нибудь Калигула или Нерон? Тогда, наверное, ни один переселенец не явился бы в наши гостеприимные берега, и страна бы наша не дала бы миру такого несравненного примера национального роста.

Товизенд говорит об этом: “Что привлекало этих людей? Во-первых, естественные преимущества нашего климата, во-вторых,  в позднейшие годы наша прочно основанная национальная слава и безопасность наших учреждений, на важнейшей притягательной силой был тот факт, что Америка была республикой, а мы республиканским народом.

Воздыхая под давлением поддельного государственного строя, как бы блестящ он не был, жаждали народы Европы, как больной стремится к вольной природе, прекрасным видам и голубому небу, полной вольной независимости своекорыстного предприятия – и здесь они нашли всё это”.

После всех этих изложений приходим мы к такому мнению, что один из этих рогов представляет наше республиканское государственное устройство, а другой - –протестантскую церковную власть. Что это наше мнение верно, видно из тех фактов, которые при объяснении других приходят к тому же выводу, что роги олицетворяют правления.

1). Если два рога принадлежат одному зверю, то они скорее обозначали бы соединение, нежели разлучение, как например, овен у Даниила 8 гл.

2). Иногда рог употребляется, чтобы показать только церковный элемент, как маленький рог у четвёртого зверя Даниила.

3). Рог, между прочим, означает также только государственную власть, как например, один рог греческого козла.

На основании этих фактов мы имеем здесь два элемента: республиканство и протестантство, соединённые в одном правлении и представленные двумя рогами, которые были, как бы роги агнца.

Больше они нигде не находятся и не показаны ни у одной другой нации, за исключением нашей с того времени, в которое по праву смеем ожидать возникновения двурогого зверя. Наша власть поэтому должна быть искомой властью.

Против применения этих двух рогов нельзя ничего возразить. Они подобны агнчим рогам, библейскому символу чистоты и невинности. Положение нашей страны точно соответствует этому символу, потому что все правила там прекрасны, и смотря извне, все учреждения великолепны. Но бедная ты страна! Исполнение твоих законов изобличает тебя во лжи. Ты поистине имеешь вид агнца, но голос твой выдаёт твою внутренность дракона.

 

РЕСПУБЛИКАНСКОЕ  ПРАВЛЕНИЕ

Двурогий зверь олицетворяет нацию под республиканским государственным устройством, что видно по отсутствию корон, которых нет ни на голове, ни на его рогах. Корона есть отличительный признак королевского или монаршеского государственного устройства. Поэтому мы можем по отсутствии корон заключить в данном случае, что здесь указывается на правление, в котором верховная власть не воплощена в одном правителе, а находится в руках народа.

Если кто-либо при случае будет нам возражать против этого нашего изложения, что 10 рогов четвёртого зверя в Дан.7 гл также не имели корон, и всё-таки не представляли республик, то достаточно простого ответа, что это ничуть не главная черта того пророчества, ибо олицетворённые там правления была все монархиями, или королевствами, и таковыми и почитались. В намерении пророчества вовсе не лежало сопоставлять одно другому различные формы правления, к чему видение не представляло ни малейшего места, ибо если они по своему существованию все была равны, то ни у одного из символов и не было короны, и неимение её ничего против нас не говорит. иначе обстоит дело в разбираемом нами случае. Здесь корона играет главную роль у некоторых символических представлений. И поэтому дракон имеет короны на головах своих, а барс имеет короны на своих десяти рогах. Об этом упоминается особенно, ранее этого не нужно было, так как до этого времени все символические правления были царственными. Но теперь приводится нация, не имеющая этого характера, и чтобы выделить этот факт, говорится ясно, что на десяти рогах барса находились короны, и для дальнейшего пояснения сообщается опять в ближайшем приведённом в этой пророческой линии символе, двурогом звере, с подобно агнчими рогами, что на нём не было видно корон. Этих сообщений может быть достаточно для всеобщего познания важности этого различия. Между тем, это не единственное доказательство того, что эта нация по своему устройству есть республиканская, ибо из 14-го стиха мы видим, что делается воззвание к народу, когда нужно, чтобы совершилось публичное действие, “говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя” и т.д. Если бы устройство было монархическое, то государь никакого воззвания к народу не делал бы и не спрашивал бы его, а прямо обнародовал бы своё повеление. Стало быть факт, что здесь делается воззвание к народу, ясно показывает, что это правление есть народное. В нашей стране именно так и есть, и нет другой нации на земле, к которой можно было бы разумным образом применить этот стих.

 

ПРОТЕСТАНТСКАЯ  НАЦИЯ

Двурогий зверь представляет правление, которое по своему исповеданию есть протестантское, или, по крайней мере, не католическое. Было уже показано, что предыдущий зверь представлял папство, а о двурогом звере мы читаем, что он побуждал землю и живущих на ней поклониться первому зверю. Во всех католических странах народ поклоняется зверю по собственной охоте, или другими словами, повинуется постановлениям католицизма без побуждения правительства.

Стало быть, тот факт, что народ под этим правлением своё богопочитание исполняет только по повелению государственной власти, показывает ясно, что его религия не может быть католическою. Поэтому, это безошибочно должно быть протестантство, ибо только эти две религиозные системы имеют значение в христианстве. Соединённые Штаты – нация протестантская и оправдывают, доходящим до чудесного образа, все относящиеся к тому требования Откровения.

 

ГОЛОС   ДРАКОНА

Мы до сих пор имели случай рассматривать только хорошие качества символа, но теперь должны с горечью читать, что он “говорил как дракон”. Прежде, чем мы ближе будем разбирать этот предмет, рассмотрим ещё раз установленные пункты. Были утверждены следующие пункты:

1). Правление, представленное в двурогом звере, должно быть правление, различное от властей старого света, будь оно светского или духовного свойства.

2). Оно должно возникнуть здесь на Западном полушарии.

3). Оно должно возникнуть около 1798 года и начать своё возрастание во влиянии и славе перед целым миром.

4). Оно должно было возникнуть мирным образом и не увеличивать своей власти, подобно другим нациям, поколениями и успешными предприятиями.

5). Его возрастание должно быть так быстро, чтобы наблюдатель так же поражался, как бы от видимого роста какого-нибудь зверя.

6). Его государственное устройство должно быть республиканское.

7). Его религиозное устройство должно быть протестантское.

8). Оно должно, как знак своего характера и своих правительствующих правил, показать перед всем миром два больших принципа, которые сами по себе совершенно справедливы, невинны и агнцеподобны.

9). И, наконец, оно должно совершить своё дело в 20-м столетии.

Мы видим, что об этих 9-ти пунктах можно сказать: во-первых, что они соответствуют истории Соединённых Штатов, и во-вторых, что нет другого правления, история которого бы соответствовала всем этим пунктам. Верность этих 9-ти пунктов верно подтверждены доводами и доказательствами. Но требуются великие и неопровержимые доказательства и ряд совершенно недвусмысленных свидетельств, чтобы убедить американского патриота, любящего страну и справедливо гордящегося её чудной славой и её славными делами, что заключительный конец пророчества находит так же применение на наше правление, наилучшее, какое только видел мир…

Именно здесь, непосредственно, апостол обращается к следующей части пророческого описания, которое очерняется притеснением и запятнывается обманом, нетерпимостью веры и несправедливостью. При описании символа агнце подобного вида, Иоанн тотчас же прибавляет слова: “И говорил как дракон”.

Дракон, первый символ в пророческой цепи, был беспощадным преследователем церкви Божией. Барс, следовавший за ним, был так же властью непризнанной церкви, которая в течении 1260 лет уничтожала миллионы жизней верных последователей Христа. Третье звено цепи – двурогий зверь, говорящий, как первый и этим оказывается драконом по сердцу, ибо “чем полно сердце, тем переполняются уста”, и в сердце источник наших дел. Поэтому власть эта так же, как и другая, есть преследующая власть, и это также единственная причина, почему они упоминаются в пророчестве.

Божественное попечение о церкви, Его маленьком стаде, было побудительной причиной, почему Он открыл ей Свою волю и показал ей врагов, с которыми ей придётся бороться. Против этой церкви были направлены все сообщённые дела дракона и барса, поэтому мы имеем право к пониманию, что и голос дракона этой власти стоит в определённом отношении к этой же церкви.

 

“И   ГОВОРИТ”

При существующем правлении должно быть публичное объяснение со стороны его законодателей и исполнительной власти. Но разве нация издавала несправедливые и угнетающие предписания против народа Божия? Неужели пожар преследования, уничтоживший другие страны в прежних столетиях, должен загореться и здесь? Хотелось бы нам думать иначе, но несмотря на эти честные намерения благородных основателей этого правления, несмотря на достойные побуждения и конечные цели тысяч христианских патриотов настоящего времени, должны мы всё таки держаться слов пророка, и не смеем ожидать ничего иного, как то, чему они учат. Иоанн слышал эту власть, говорящую и голос её был голос дракона. Стало быть, подобный случай в нашем правлении не есть совсем невероятный, как это кажется при первом взгляде, несмотря на свет Евангелия и наше положение к нему, стоит до сих пор на точке зрения, с которой сатане очень легко мгновенно наполнить их сердца самыми ничтожнейшими побуждениями. Эта нация, как мы уже видели, должна просуществовать до второго пришествия Христа, а Библия показывает нам ясными словами нравственное состояние народов тех дней, которые непосредственно предшествуют этому событию. Несправедливость возьмёт верх, и во многих охладеет любовь /Матф.24:12/. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь /2Тим.3613/. Явятся наглые ругатели и скажут: “Где обетования пришествия Его?” /2Петр.3:3-4/. Земля будет полна беззакония, как было во дни Лота /Лук.17:26-30/. Когда явится Сын человеческий, то едва ли найдётся вера на земле /Лук.18:8/. А те, которые будут приготовлены к Его пришествию, составят только малое стадо /Лук.12:32/.

Может ли народ Божий ожидать пройти этот период, не испытывая преследования? Нет, ведь это было бы полным противоречием с учениями прошедшего и было бы полною противоположностью того, чего мы по Слову Божию должны ожидать с полною уверенностью. “все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы” /2Тим.3:12/.

Если это было когда-либо в истории церкви, то мы можем ожидать, что это ещё яснее повторится в последние дни, когда мир ещё больше удалится от Бога, и нечестивые проявят всю глубину низости греха. Дайте только распространиться такому духу преследования повсюду, который по Священному Писанию должен проявиться, и мы увидим, как скоро он примет организованную, массовую форму. У нас в стране воля народе – закон. Пробудись поэтому всеобщее желание народа постановить некоторые притеснительные ограничения для тех, которые исповедуют непопулярное учение, тогда бы не было ничего легче и популярнее, как то, чтобы подобное желание обратилось в наступательную систему, которая имела бы последствием жестокие правила в форме закона. Это вот именно и есть то, на что указывают пророки, это то время, когда услышится голос дракона.

Начальные признаки уже на лицо, чтобы приготовить для будущего почву для зловредной жатвы безбожества. Политическая гнилость есть только прелюдия для большей ещё во всех отношениях порчи, которая заразит все партии. Открой только свои глаза, и ты увидишь, какие бесчестные употребляются средства для получения общественной должности: подкуп, обманы и ложная подача голосов. Взгляни на величественные сумасбродства, открытые несколько лет назад в Муниципальном управлении города Нью-Йорка, где целый воровской чиновничий сонм самым наглым образом украл из городской кассы миллионы миллионов. Взгляни хорошенько и пристальнее на гражданские должности в нашем отечестве.

“Натион” от 17 ноября 1870 г. затрагивает этот пункт в одной статье следующими словами: “Обыкновенно полагают, что газета при обзоре дурного состояния нашей страны всё преувеличивает, но мы по полному праву можем сказать, что до сих пор ещё описание гражданской службы Соединённых Штатов в печати не появлялось, которое дало бы такое же верное изображение алчности, своекорыстия, обмана, политической гнилости, лживости и жестокости -–как превратные сообщения тех, которые близко стоят к политической машине”

Постоянно всплывают на свет новые факты, превышающие даже ожидания тех, которые и без того опасаются всего худшего, так как ныне несправедливость всё более и более увеличивается во всех классах народонаселения. Народ с ужасом видит, как самые высшие чиновники перед их глазами совершают самые низкие преступления, и всё таки ради народного благополучия, любезное духовенство говорит об улучшении мира и поёт о будущем золотом времени.

Появившаяся  в “Демпуа Евенинг” статья от 4-го марта 1876 года говорит: “Открытые злоупотребления в управлении союзного правления превзошли самые величайшие опасения. Можно было бы ожидать, что в подобные времена, как наши, найдутся между младшими чиновниками при случае мошенники, но чтобы государственный министр разоблачился вором, есть такой факт, который вполне может наполнить ужасом нации, а цивилизованный мир – отвращением к нам. Но к чему всё это приведёт? Неужели же мы уже такой низко падший народ, что можем выбрасывать на поверхность только одни подлости, неужели мы не можем обеспечить важнейшие союзные должности честными людьми, которые бы заняли места алчных, презренных мошенников? Далее говорит Неус: “Вашингтон, кажется, есть складочная яма всякой несправедливости и всякой гнусности. Один обман за другим со стороны высокопоставленных чиновников выплывает на Божий свет. Белькнап, Логан, Долако, Инголс и только Небу известно, где кончается этот гнусный список”.

С тех пор, как писались предыдущие строки, всё ещё, видимо, не улучшилось наше нравственное состояние. Дальнейшее приведение доказательств совершенно лишнее, так как каждодневная история доставляет их в достаточном количестве, чтобы доказать, что здесь в стране есть единственная гарантия для справедливости и честности в таком управлении, как наше – всё ещё находится в печальном состоянии.

Но вот ещё с другой стороны света надвигается угрожающее несчастье. Из мрачной ночи тёмного века подкрадывается ужасное страшилище и подстерегает острыми взглядами случай уничтожить свободу нашей страны. Нагло оно показывается при дневном свете 19-го столетия, но не для того, чтобы погреться в его свете и свободе, но чтобы затмить и уничтожить их. Имя этого чудовища – “папство”, направившее свои алчные и кровожадные взоры на эту страну, чтобы сделать её своей беспомощной добычей. Оно уже решает выборы в некоторых наших величайших городах, оно контролирует доходы самых населённых штатов Союза, и ежегодно присваивает сотни тысяч долларов из податей протестантов для содержания своих собственных церковных учреждений и для споспешествования своим религиозным и политическим целям. Оно уже достигло такого сильного влияния, что протестантским патриотам удаётся только с помощью крепких усилий провести какое-нибудь правило против соединённой власти католического элемента. Бессовестные и развращённые политики всегда стоят на готове исполнить его требования, чтобы этим заручить и обеспечить себе его поддержку для своих корыстных планов.

Рим есть поприще с самыми подлыми и развращёнными намерениями и с самой длительной и неустанной энергией. Оно имеет назначение играть важную роль в предстоящей нам скорби, ибо это есть именно тот зверь, которому двурогий зверь навязывает поклонение земли и живущих на ней, и перед глазами которого он делает великие знамения.

Даже наши лучшие протестантские церкви питают и лелеют зародыш для больших зол. Богатство, гордость, эгоизм, любовь к роскоши и светский образ мыслей – суть производители и питатели религиозно-аристократического мнения, этого врага всего Божественного. Но вверху стоит исполнительная власть, которая сковывает церкви железными узами, или лучше сказать, уже сковала. 

Карл Беехерг в своей знаменитой проповеди считает всю протестантскую церковную политику вредной для религиозной свободы. Он говорит: “Наши лучшие, смиреннейшие и жертвующие собой рабы Христа лелеют в своей среде то, что однажды, в недалёком будущем, разовьётся в отродье дьявола. Они страшатся с тою же чувствительностью сказать резкое слово против вероисповеданий, как однажды святые отцы остерегались в своих проповедях идти против расцветания и поклонения святым и мученикам, даже сами лелеяли его… Евангельские протестантские секты так сковали друг другу руки, и каждая свои собственные, что ни одна из них не определяет проповедника, который не признал бы кроме Библии ещё и человеческие выдумки. Утверждение поэтому никак не соответствует воображению, что сектантская власть начала уже с того, что запрещает Библию в действительности так же основательно, как это делал Рим, только она хитрее приступает к делу”.

К этому начались ещё: спиритизм, неверие, социализм, свободная любовь, ремесленные союзы или борьба рабочих с капиталистами и т.д. Все ревностно занятые тьмой, чтобы распространить свои правила между массами народа. Это те же самые принципы, те же самые побудительные причины, которые незадолго перед началом ужасной французской революции от 1789-1800 г.г. привели в движение народ. Человеческая натура во все времена одинакова, и равные причины поэтому будут иметь неизбежно последствием те же результаты. Эти причины уже теперь находятся в действии, но скоро ли они дойдут до состояния беззакония и проявления ужаса, которые по своему большому протяжению будут ещё ужаснее, нежели французская революция -–никто этого не может сказать.

Это некоторые из элементов, которые уже теперь в действии, это то направление, к которому направляются события. Это будет длиться, пока обстоятельства дойдут до того, что дышащие преследованием массы поднимут свои боевые крики против тех, простая библейская вера которых пристыжает их, людьми изобретённое богословие, и чистая жизнь некоторых осуждает их беззаконные действия. Покажется ли нам и теперь ещё подобное состояние вещей изумительным или неизбежным? Но те, которые имеют непоколебимую веру в постоянный рост добродетели американского народа, скажут, что вовсе нет причины к боязни того, чтобы Соединённые Штаты когда-либо подняли свою руку для преследования какого-нибудь класса. Очень хорошо. Но это не такое дело, спорить о котором нам нужно было бы долго, потому что тут не поможет никакое мудрствование рассудка, ни приведение доказательств в достаточном числе, чтобы изложить, что это будет не так.

Мы полагаем, что достаточно выставили причин нашего представления о вероятном образе событий, но мы приведём ещё сильнейшие доводы и будем говорить ещё о более важном движении.

Но нашему изложению преследование неминуемо. Разрешение вопроса принадлежит будущему. Мы не можем ни ускорить, ни препятствовать этому делу, оно само скоро положит конец всякому сомнению и исправит все заблуждения.

 

ВЕЛИКИЕ  ЗНАМЕНИЯ

В этом месте пророчества, указывающем на дело двурогого зверя, мы читаем, что "“ творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми”.

Доказательства, что эти предсказания сбываются в наши дни и особенно в нашей стране, лежат в небольшой отдалённости. Никто не может отрицать, что мы живём в веке чудес. Было время и не более сорока лет назад, что одно только упоминание о некоторых вещах, служащих ныне к необходимейшему употреблению каждодневной жизни – считалось фантазией ума больного. В настоящее время нет ничего слишком удивительного, чтобы не быть достоверным и ничего нет чудного, чтобы не происходило в действительности. Не нужно идти далеко, как несколько более полстолетия назад, чтобы убедиться, что мир в отношении вещей, служащих в настоящее время для приятностей и удовольствий домашней жизни, как-то: средства к освещению, произведение и употребление стекла, постановка различных по-домашнему устройству хозяйственных приборов, так же средство к быстрому транспорту с одного места на другое, передача известий и т.п. Всё это за полстолетия с небольшим стояло на такой же точке, как и во время патриархов. Но вдруг воды великих рек, глубины которых до сих пор никто не нарушал, пришли в настоящее движение от новых изобретений. Мир проснулся от своего спокойствия и дремоты, которым он был одержим целые столетия. Перст Божий сломил печать пророческих книг и приблизил тот период – “последнего времени”, когда “мудрые уразумеют”.

Время пришло, когда люди стали впрягать стихии в свои кареты, и даже подниматься почти до облаков, поймали летучую молнию и употребили её вестником для всего мира. По одному пророчеству Наума в известное время будет “по улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как молния”. Кто может смотреть на локомотив, когда он в темноте ночи мчится по своим стальным колеям, как он ослепляет блеском своего жестокого глаза, разгоняя мрак тьмы, извергая из своего раскалённого горла дым, искры и пламя. Кто может, говоря и видя всё это не подумать, что нашим взорам доведено видеть пророчество Наума? Но пророк говорит так же, что когда всё это будет совершаться, времена почувствуют влияние торжественного приготовительного дела Божия.

“Можешь ли посылать молнии, - спросил Бог Иова, - и пойдут ли они и скажут ли тебе: “Вот мы!” /Иов 38:35/. Если бы Иов был жив в настоящее время, то на этот вопрос он мог бы ответить “да”, так как подобные выражения: “Франклин обуздал молнию, проф.Морзе научил её английскому языку”, такие выражения в настоящее время в большом ходу. И подобное находим мы в каждой отрасли искусства и науки.

Успехи в последние пять лет нельзя сравнить ни с чем по всей всемирной истории, но Соединённые Штаты во всех этих вещах имеют преимущество. Но всё-таки на эти факты, собственно, нельзя смотреть как на исполнение пророчества, но они означают дух века, в котором мы живём, и указывают на это, как на эпоху, в которой мы можем ожидать чудес всякого рода.

По этому вопросу смотри примечание к Дан.12:4 относительно удивительных открытий настоящего времени, и меткого слова, относительно прославлений самых блестящих триумфов науки и человеческого искусства изобретений.

Мы тут же сделаем сравнение между нашим временем, временем второго пришествия Христа и тем, когда Господь явился на землю в человеческом образе.

Должно показаться совершенно естественным, что как первое, так и второе пришествие Христа случится в то время, когда человеческие успехи достигнут в известном отношении своей высшей точки.

Августовский век Рима был его золотым веком. Цивилизация древности достигла тогда своих лучших результатов, явилась во всём своём блеске и видела свои высочайшие богатства. В то время родился Спаситель. А теперь, когда Спаситель опять скоро придёт, цивилизация нового времени празднует так же золотой век, очень сходный с тогдашним временем. И мы уже достигли успехов, какие только может совершить рука и ум человека. В этом столетии искусства, науки и просвещения, когда мир не имеет малейшей причины оправдать себя тем, что не знает времени и часа, когда придёт вторично Сын Божий, но уже не как жертва умилостивления, но как Царь царей и Господь господствующих. Но мы вернёмся к тем знамениям, о которых говорит пророк.

Было уже сделано замечание, что исполнение пророчества никак не надо искать в достижениях науки и в замечательных открытиях и изобретениях настоящего времени,  хотя бы по той простой причине, что знамени, виденные пророком, были очевидно совершаемы с намерением обольщать народ, так как стих 14-й гласит: “И обольщает живущих на земле чудесами, которые ему дано было творить перед зверем”.

Это представляет двурогого зверя, всё равно, как в Откр.19:20 ложный пророк, так как этот ложный пророк есть та власть, которая творит чудеса перед зверем, которыми он, говорит Иоанн: “обольстил принявших начертание зверя”, точь в точь дело двурогого зверя.

Мы теперь в состоянии установить, какой силой были даны упомянутые знамения, так как в Откр.1:13-14 упоминается о бесовских духах, творящих знамения, выходящих к царям земли и всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя, и эти совершающие знамения духи выходят из уст известных властей, из которых одна и есть лжепророк, или двурогий зверь. Есть два рода знамений или чудес: истинные и ложные, точно так же, как мы имеем истинного Христа и ложных Христов, истинных и ложных пророков, истинных и ложных апостолов.

Под ложным знамением разумеем мы иногда не мнимое, но действительное знамение, сверхъестественное явление, сделанное в интересах лживости с намерением или обмануть народ, или выставить и утвердить ложь за правду. Поэтому знамение этой власти – действительные чудеса, но они совершаются на том основании, чтобы обольстить других, почему и сказано в пророчестве, что он обольщает жителей земли знамением чудес, утверждая, что он их делает и может сделать, что он имел власть к их действительному совершению.

Поэтому жестоко ошибаются те, которые думают, что Наполеон совершал чудеса знамений этого пророчества, когда уверял мусульман, что он может заклинанием вызвать с неба огненную колесницу, но этого никогда не делал, точно так же и те, которые ищут исполнения знамений в мнимых чудесах Римской церкви, а чудеса эти просто обман и глупое фиглярство безбожных и хитрых попов, которые выделывают их перед своими невежественными и суеверными приверженцами.

Знамения или чудеса, какие должен совершать двурогий зверь, относятся, как мы думаем, и пророчество, упомянутое Павлом во 2Фес.2:9-10. Ведя там речь о лжехристах, он говорит: “которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения”.

Это не сноровка фокусника, но такие дела дьявола, которых до сих пор не видел мир. слова: "с“ всякою силою и знамениями и чудесами ложными", без сомнения, совершения действительного изумительного дела, но такого, которое намеревается представить ложь за истину. Сам Спаситель так же говорит, когда Он описывает события, долженствующие непосредственно предшествовать Его второму пришествию: “Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных”. Здесь опять предсказываются знамения и чудеса, которые будут совершаться для прельщения других, и знамения будут настолько сильны, что даже избранные, если бы это было возможно, могли бы ими искуситься.

Этот ряд пророчеств открывает перед нашими глазами власть, творящую чудеса в последние дни, которая узнаваема особенно потому, что она в изумительной и никогда не слыханной степени держит руку лживости и заблуждения, с которым оно должно было находиться в особенном союзе, есть то, которое представлено в двурогом звере, или лжепророке. За внешними, должно быть, прячется сатанинская побудительная сила, дух дьявола. Пророчество говорит о том, что такое дело будет в наши дни и в нашей стране. Заметно ли что-либо уже подобное? Ответ: на этот вопрос читаем мы в жалобном восклицании пророка: “Горе земле и морю! К вам вниз полетел дьявол и великая злоба против вас, зная что срок его уже короток”. /Древ. Текст перев. Л.флн Эсс/. Бледней, земля! Содрогайтесь народы! Но не давайтесь в обман. Нам должно встретиться ужасное видение злодея, как возвещает пророк. Сатана выпущен. Из глубин тартара /тьмы/ рыкают по всей земле мириады демонов. Князь тьмы открывается, как никогда раньше, чтобы дать название своему делу, заимствует он бесправным образом слово из небесного словаря – “спиритизм” /с латинского “спирит”, т.е. дух/. Но спиритизм носит все признаки посланника сатаны.

1). А/. Духи, которые обращаются к нам, выдают себя за души умерших друзей. Библия же уверяет нас самыми ясными словами, что мёртвые ничего не знают /Екл.9:5/, что все замыслы человека исчезают /перестают быть/, когда он умирает, что все побуждения сердца прекращаются в могиле /Екл. 9:6/ и что в могиле, куда мы сойдём, нет места ни работе, ни разуму, ни знанию, ни мудрости /Екл.9:10/.

Поэтому каждый дух, выдающий себя за одного из наших умерших друзей, утверждает сообразно этому, что он что-то есть, тогда как по Слову Божьему мы знаем, что в действительности этого нет. Ангелы Божии не лгут, а из этого следует, что те не могут быть добрыми ангелами. Лгут только духи дьявола, это их ремесло, их верительная грамота, которую они вручают нам тотчас при своём представлении.

Б/. Учения, которые они распространяют, исходят из нижайших и отвратительнейших глубин бездны лжи. Они отрекаются от Бога. Они отрицают примирение. Они отрицают Библию. Они отрицают существование греха и всякое различие между справедливостью и несправедливостью. Они отрицают святость брака. И прибавляя ко всему этому ужаснейшие поношения против Бога, Его Сына, против всего, что прекрасно, хорошо и чисто – дают они полную свободу греховности и каждой наклонности и всем земным плотским похотям. Пусть нам не говорят, что эти вещи, хотя публично научаемые под прикрытием религии и подтверждаемые сверхъестественными фокусами и словами - что-нибудь иное, а не мастерское произведение сатаны.

2). Спиритизм соответствует как нельзя больше показаниям пророчества в проявлении великих знамений. Между многими его проявлениями особенно нужно отметить: различные предметы были переносимы с одного места на другое единственно одними духами. Раздавалась прелестная музыка без видимых инструментов и без какого-либо человеческого содействия. Было много случаев исцеления, достоверно подтверждённые. Особы, в присутствии массы зрителей были носимы в воздухе. Столы поднимались на воздух, между тем, как несколько человек сидели на них. И, наконец, являлись духи, как телесные существа и говорили слышным голосом.

Эксперименты, которые предпринимал великий немецкий философ проф.Целднер в присутствии Иосифа Кука, посетившим его при случае своего путешествия по Европе, показали следующие факты: особенные узлы были развязаны на верёвке; между двух и трёхкратно запечатанными аспидными досками была написаны известия; монеты каким-то образом проходили сквозь стол, доказывая этим, что закон непроницаемости материи был бездействован; кожаные ремни под руками проф.Целднера были связаны в узлы; отпечаток двух ног был сделан на чёрной бумаге, лежащей промеж двух запечатанных досок; цельные и неповреждённые кольца были положены вокруг ножки карточного стола, хотя это была чистая невозможность продеть их через одну или другую сторону ножки, и в конце концов стол исчез совершенно /часть мебели из букового дерева/, а потом упал с потолка комнаты, в которой сидел проф.Целднер и его друзья.

Один писатель Спиритиуаль Кларион так выражается о проявлении спиритизма и его изумительном успехе: “Открытие совершилось с такой силою и мощью, что в случае, если бы оно было лишено почти всеобщей благодетельности, была бы ужасом для самой души, волосы самого смелого поднялись бы дыбом, остановилось бы его кровообращение при взгляде и словах этого необъяснимого явления. Он /спиритизм/ является с предзнаменованием и предостережением. Он сам сначала был своим лучшим пророком и предсказал свои постепенные успехи. Он явился с большим триумфом. Никакая вера в своём младенчестве не знала такого обильного последствиями положения, как он. Как огонь, погоняемый вихрем, несётся он по стране и принуждает верить озадаченного насмешника и упорно неверующего”.

3). Спиритизм как нельзя больше соответствует показаниям пророчества в проявлении великих знамений. Спиритизм также соответствует пророчеству в том, что в наше время он поимел начало в Америке, и следовательно, соединил свои знамения чудес с делом двурогого зверя.

Он взял своё начало в семействе Джона Д.Фокса в конце марта 1848 года /через таинственные стуки/ и оттуда распространился с невероятной быстротой по всем Соединённым Штатам. Невозможно точно определить число спиритов в этой стране. В 1876 году, стало быть только 28 лет от начала этого необыкновенного явления, различные наблюдатели представили статистике относительно числа её приверженцев, которые хотя несколько лет не сходятся одна с другой, но тем не менее достаточно показывает, что успех спиритизма не имеет себе равного. Рихтер Эдмонд определяет их число в 5 или 6 миллионов. Гешвод Диккон – до 3 миллионов. А.Г.Девис – 4 230 000. Варен Казе – до 8 миллионов, а Римо-католический совет в Балтиморе – до 10 или 11 мил.

Относительно покровителей и приверженцев его Рихтер Эдмонд сказал ещё в 1853 г.: “Кроме низшего народного класса к ним /спиритам/ принадлежит много сановников и талантливых мужей – докторов, адвокатов и духовных лиц в большом количестве, один протестантский епископ, учёные, почтенные президенты университетов, судьи наших высших судов, члены конгресса, иностранные послы и члены сената Соединённых Штатов”.

Эти показания были сделаны почти  тридцать лет назад, и с того времени дело духов до нынешнего дня шло всё вперёд и проникло во все классы населения. Причина, почему теперь так трудно определить число тех, которые вполне заслуживают имя спирита, заключается в том, что самые влиятельные и знатные приверженцы этого движения очевидно стараются заслонить негодные и безнравственные черты этой системы и прикрыть их христианским одеянием. По этому случаю они становятся с большим колличесвом членов церкви на одинаковую точку зрения, так что в самом деле нет различия между теми и другими, хотя по имени выходит наоборот. Отсюда спиритизм распространяется по всей земле, говорят, что сама королева Английская предалась этой новой философии. Уверяют, что покойный французский император и его супруга, покойная королева Испании, пап Пий-1Х, также и великий князь России Александр-2 испрашивали советов у духов и настоящий повелитель России Александр-3 /теперь уже умерший/, испрашивал относительно своего коронования в 1884 г. Таким образом, спиритизм прокладывает себе дорогу к сильным мира сего и гигантскими шагами приближается к окончанию своей миссии, цель которой ничто иное, как обольстить весь мир своими чудесами и собрать народы на бой в великий день Бога Вседержителя.

Остановимся здесь на мгновение. Какая ужасная сцена представляется пред нашими глазами, если это дело хоть ещё короткое время будет идти вперёд, как до сих пор! Так много оно уже исполнило, так что мы не можем отступить, а предстоящее отрицать. Мы видим ежедневно приближение этого последнего великого дела, чудодейственного обманчивого образа, и вскоре совершится то знамение, которое во дни Илии было пробой между Богом и Ваалом, именно, огонь упадёт с неба пред глазами людей. Тогда то настанет час сил тьмы, час испытания, которое будет над всей вселенной, чтобы обольщать живущих на земле /Откр.3:10/. Тогда все будут оторваны от своих якорей сильным течением обмана, за исключением тех, которых нельзя обольстить – избранников Божиих.

Но мир спит спокойно, пока сатана с быстротою молнии и адскою силою распространяет над ними свою последнюю роковую сеть. Настало время вызвать к жизни могучее движение, чтобы разбудить мир, а церковь привести к сознанию опасности, которая нас окружает. Настало время, и каждое откровенное сердце должно придти к сознанию, что единственная защита против этого великого обольщения, дело которого мы видели собственными глазами в начале его развития, состоит единственно в  том, чтобы взять себе защитой истину святого и неизменного Слова Божия.

 

ОБРАЗ   ЗВЕРЯ

В тесном отношении с исполнением этих знамений и чудес стоит создание образа зверя, так как пророк ставит эти оба события в 14-м стихе следующим образом: одного возле другого: “И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив”. Обман, истекающий от исполнения знамений, открывает путь к исполнению требования – сделать образ зверя.

Мы ещё раз напомним читателю то, что доказательства для применения этого символа к Соединённым Штатам /данные уже в двух предыдущих отделах/ вполне непоколебимы. Это уже поконченное дело, не требующее дальнейших доказательств.

Изложение остальной части пророчества будет поэтому занято главным образом попыткой определить меры, которые примет это правление и исследованием представить доказательства, если таковые найдутся, что подобные меры уже были проявлены. Если в этом отношении найдутся свидетельства, что это правление уже теперь продвигается прямо в том направлении, которое указывается пророком, то эти свидетельства, которые уже не нужные для подтверждения правильности применения этого символа к нашему правительству, но чтобы умолкли последние отговорки сомневающихся, а верующему дать очевидный признак близости конца, ибо предсказанных поступков этого зверя ещё немного, и находясь в своём движении, он будет поглощён в конце огненным провалом в последний великий день.

Мы видели, что чудодейственные орудия сатанинские, исполняющие предсказанные знамения и чудеса, должны приготовить народ к следующему по пророчеству шагу: развитие образа, что уже на подходе и должно совершиться в большом объеме в нашей стране. в связи с этим возникают следующие важные вопросы: Из чего будет состоять образ? Какие шаги нужны для его развития?

Народ должен быть уговорен сделать образ зверя, без сомнения с той целью, чтобы оказывать ему благоволение, или другие признания, а сам образ после своего создания, есть копия, подобие, или изображение зверя /15 ст./.

Зверь, служивший моделью образа, есть зверь со смертельной раной от меча, которая однако исцелена, т.е. папство. Из этого познаём мы тайное согласие двурогого зверя с барсом, или папским зверем. Он делает великие знамения перед глазами того зверя, он делает так, что люди поклоняются зверю, и он побуждает всех принять начертание этого зверя. Эти очевидные знаки содействия с папской властью дали повод И.Лихту в 1842 г. написать следующие слова о двурогим звере: “Мне кажется, что это такая власть, которая ещё должна развиться или открыть себя, как соучастник папства в покорении мира”.

Чтобы понять, что подразумевается под образом папства, должны мы сначала иметь понятие, что же есть именно само папство?

Папское всемирное величие началось с того времени, когда император Юстиниан издал декрет, которым он назначил главою церкви и карателем еретиков. Декрет этот вошёл в силу в 538 году. Поэтому папство стало церковью с гражданской власть, при едином церковном теле, имевшее власть наказывать всех инакомыслящих, с конфискацией их имений, тюрьмой, пытками и смертью. Что же иное может быть образом папства, как не другое церковное тело, облачённое подобной же властью.

Но как бы можно было установить подобный образ в этой стране? Дайте только протестантским церквам волю и в нашей стране определять, что такое ересь и наказывать ей, а так же вынуждать посредством угроз и наказаниями государственных законов соблюдение их собственных учений, и тогда бы мы увидели, не получили бы мы точный образ папства из того времени, когда оно было на вершине своего величия. После этого последнего утверждения легко может возникнуть возражение, что для папской церкви, которая некоторым образом представляет единое тело, было легко пустить в ход свои догматы, напротив же того, расчленённые протестантские церкви никогда не смогут соединиться в том, какое учение навязывать народу.

На это мы ответим: есть известные догматы, общие для всех и служащие поэтому основанием для общего содействия. Например, прежде всего стоит учение о сознательном состоянии умерших и о бессмертии души, которые составляют основание и завершение спиритизма; во-вторых, учение о первом дне недели, как о христианской субботе.

Здесь можно было бы опять возразить, что мнение одной церкви или соединение нескольких церквей не могут составлять один рог зверя. Было сказано, что два рога олицетворяют два принципа: республиканство и протестантство – составляющие источник величия и силы нашей нации. Но есть несомненная разница между протестантством, как принципом, и церквами, возникшими под его попечительным влиянием. Точно так же есть ясная разница между республиканством и гражданскою свободою и индивидуумом, живущим в наслаждении этой свободы. Следовательно положение, что протестантская церковь должна доставить материал к созданию образа зверя, нисколько не нарушает символического согласия этого пророчества…

Мы ничуть не забыли благородных услуг, сделанных протестантскими церквами миру, человечеству и религии введением и защитой великих основных правил протестантства, насколько это случилось. Но они сделали роковую ошибку, поставив своё учение в неизменяемый символ веры, и этим они сделали первый шаг назад к папской тирании. Этим они нарушили добрые обещания, данные относительно свободы вероисповедания и беспрепятственной свободы совести, ибо если признаётся право приватного /частного, неофициального/ мнения протестантской церковью, то зачем она же осуждает и исключает таких сочленов по единственной причине, что они в искренности своего сердца осмеливаются послушно исполнять некоторые отдельности Слова Божия, не согласующиеся с их исповеданием? Это первый шаг к отпадению.

В сочинении “Библия – достаточное исповедание”, автор пишет:

“Разве не отпала протестантская церковь? Не содержалось ли отпадение, которого мы по праву опасались уже в самом развитии? Оправдание в учении ведёт так же ко вреду в образе жизни. Во 2тим.361-5 Павел описывает состояние верующей церкви Христа в последние дни. Это ветвеобразный нарост из 2-ти гнусных грехов без всякой удовлетворительной заслуги, показывает, что плоды духа были задавлены делами плоти.

Образ, который Павел рисует в состояние церкви, можем мы искать только в протестантской церкви, потому что класс людей, о котором он говорит, имеет вид благочестивого человека, или внешние обряды истинного христианского богослужения. И разве не начала уже церковь настоящего времени выказывать такие качества, которые насчитывает апостол?

Пятнадцать священников города Рохестер раздали 5-го февраля 1871 г. в воскресенье своим прихожанам циркуляр, озаглавленный “Свидетельство”. Об этом циркуляре “Рочестер Демократ” от 7 февраля делает следующее замечание: “Свидетельство” начинается объяснением, что вышеупомянутые пастыри чувствовали себя вынужденными начертать истинную современную картину, именно, как настоящее благочестие трудно найти между народом Божиим, как нас затопили воды светскости, предвещающие скорое наступление такого времени, которое Павел описывает в своём втором послании к Тимофею – “В последние дни наступят времена тяжкие”.

Эти заключения основаны не на сравнении с прежними временами, но единственно на опытах, заключающихся в самом Священном писании. Они приводят, как опыт, господствующий дух безбожества. Потом циркуляр объясняет, в чём проявляется это религиозное безбожество. Люди носят только имя религии, но они не отвечают ни одному её требованию. Растёт так же склонность в религиозных кругах, увеличиваясь всё более и более, делать лучше то, что приятнее естественной склонности, нежели то, что Слово Божие ставит, как в обязанность. Приводится другое свидетельство, что исповедатели христианской религии слишком гоняются за удовольствием мира сего”.

Это много говорящее свидетельство. Если люди носят имя религии, но не исполняют её требования, то это в действительности ни что иное, как то, что они имеют вид благочестия, но силы её отрицают; и если в религиозных кругах делается то, что приятно естественным склонностям, а не то, что Слово Божие предписывает в обязанность, то из этого мы видим безошибочно, что они любят больше сладострастие, нежели Бога.

Город Рохестер не исключение в этом отношении. И так во всей стране, и каждый истинный христианин согласится с этим, так как его вынудит к тому целый ряд печальных фактов. Никто также не будет отрицать, что большая часть христиан находится ещё в лоне тех церквей. Но в этом отношении нам предстоит перемена, ибо Павел увещевает всех истинных христиан в вышеприведённом послании к Тимофею, избегать всех, имеющих вид благочестия, силы же его отрёкшиеся.

Итак те, которые действительно желают вести благочестивую жизнь, которые плачут о нечестии, царящем в их святилище, воздыхают о всех мерзостях, совершающихся там, вероятно последуют увещаниям апостолов. Но существует ещё другое пророчество, которое тоже показывает, что если светскость и отпадение настолько явно завладевают Христовой церковью, что сделают невозможной реформацию, тогда истинные чада Божии будут вызваны оттуда один за другим, чтобы не участвовать в грехах её и не подвергнуться язвам её /Откр.18:4/.

Всюду узнаётся по жизни членов церкви, в каком направлении идут протестантские церкви, а так же Слово Божие говорит нам самым утвердительным образом, что все сердца которых затронуты Божией милостью и неизменной Его любовью, быстро оторвутся отсюда, где им, если они не имеют силы помочь другим, грозит только опасность.

Мы просим благосклонного читателя здесь немного подумать о том, какое будет религиозное состояние мира, когда дело отпадения совершенно разовьётся. Тогда у нас будут высокомерные, популярные церкви, из союза которых выйдут все правдивые сердца, а те, лишённые совсем духа Святого, будут находиться в состоянии безнадёжного отпадения от Бога. Бог смотрит не на лицо, ни на церковь, стало быть, если протестантские церкви отпадут от него, то они в руках злого неприятеля будут такими сильными орудиями, какими и язычники или папство, не были. Не будут ли тогда готовы на какие-нибудь отчаянные меры ханжество и притеснения внушаемые им злым врагом? Как скоро поспела Иудейская церковь, и отвергнув Христа, запятнала свои руки Его кровью при распятии! И не подтверждает ли также общая история, что при том обстоятельстве, в котором какая-либо значительная церковная организация лишалась Духа и Силы Господней, она ревностно стремилась за поддержкой государственной власти. Дозволь только подобной церковной организации захватить места в наших церквах, пусть правительство признает законно подобную организацию и даст ей власть /которую она ведь тогда только может иметь, когда получит её от государственной власти/ навязать народу учения, которое различные секты могут принять, как всеобщее соединительное основание, и что тогда выйдет? Положения точно такие, как описывает пророчество, - образ папского зверя, которому двурогий зверь вложил дух говорить и действовать властно.

Разве уже не заметны признаки подобного движения? Совершенно очевидно, потому что приготовительные переговоры о соединении всех церковных сект серьёзно занимают в настоящее время религиозный мир.

С.М.Маниинг в одной из своих проповедей в мае 1869 года выставил новейшее стремление соединить все церкви этой страны на одном основании общественной точки веры, как важное и достопримечательное значение этого времени.

Д-р Лиман Беехер выразился об этом следующим образом: “Должно образоваться состояние общества, пространным союзом учреждений, как религиозного, так и государственного и литературного свойства, что однако может случиться не иначе, как при содействии образованного духовенства”.

Беехер сказал в своей проповеди при случае освящения второй пресвитерской церкви 22 февраля 1846 г.: “Таким образом духовенство евангелическо-протестантских сект не только воспитывается с основанием, но оно дышит, живёт и движется в состоянии дел испорченном с корня, которое ежечасно побуждает каждый низкий элемент их натуры скрывать истину и преклонять колено перед властью отпадения. Разве не так стояли дела в Риме? Разве мы не вступает на этот же самый путь? Что мы видим непосредственно перед собой? Второй генеральный собор. Мировой конвент. Евангельский союз. И универсальное исповедание”.

“Рано или поздно разовьется система, которая возьмет под своё покровительство церкви и государство, потому что конечная цель обоих должна быть одинакова. Время приближается гигантскими шагами к тому, когда мир вдруг услышит крик, который будет повелевать всякого рода несправедливостью: “До сих и не дальше”. Старое быстро исчезает в религиозном и общественном, а так же и в политическом мире. И вот всё должно обновиться!”

Керш Адвокате от марта 1870 г., говоря об основании “Независимой Американо-католической церкви”, сказал следующее о движении, которое чувствуется теперь повсюду в этой стране.

“Очевидно, есть какая-то тайная власть в деле, которая мир готовит к великим событиям в близком будущем”. Один господин Хавен сказал несколько лет тому назад при одном докладе в Нью-Йорке: “Я со своей стороны ожидаю дня, когда в этой стране восстанет Лютер, чтобы основать великую Американскую католическую церковь, вместо Велико римско-католической, который научит народ, что можно быть хорошим католиком, не признавая папы на другой стороне Атлантического океана”. Всё имеет такой вид, что в ближайшем будущем воздвигнется такая церковь, хотя никак стараниями какого-нибудь Лютера, хотя скорее действием того же духа, который воодушевлял Фернанда, Нинеца, или Торквемад. Когда это исполнится, тогда осуществится другая сцена пророчества, а именно: восстановление образа. Итак, как наша страна единственная, где мы смеем искать подобное движение, и все события совершенно открыто указывают на подобный результат, то это доставляет дальнейшую точку опоры для нашего доказательства в применении этого пророчества на наше правление.

 



Создан 22 мар 2013



Besucherzahler ukrain women
счетчик посещений